2024年高考各地模考(新高考卷区)语文好题优选优组卷01(12月)

【名校地市好题必刷·新高考专用】
备战2024年高考语文全真模拟卷·12月
模拟卷01
（考试时间150分钟，满分150分。

）
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
(湖南2024届高三九校联盟第一次联考)阅读下面的文字，完成1~5题。

“躺平”是《咬文嚼字》评选的2021年度热词，它曾作为青年群体的症候引起广泛关注。

在早期研究中，学界对此尽管认知态度不一，但一致认为，“躺平”的“不思进取”甚至以“不思进取”为荣的表达，与主流文化形成了对抗。

在其热度逐渐消退的今天，我们可以更从容地反思年轻人使用“躺平”时的心态。

我们的调查结果显示，“躺平”在传播中变成了一个漂浮的能指，不再具备稳定的内涵，其使用既有基于自我保护或维系社交的实用需求，也有基于自我宣泄或自我激励的情感需求。

其对抗性也呈现出目标失焦的特征。

“躺平”一词确有对抗性，但其对抗目标十分模糊。

大多数受访者在谈到自己的“躺平”经历时表示“其实当时并没有想很多”。

他们只是在社交媒体中分享和交换自己的主观经验，一旦被他人认可，受到社会证实，便会成为一种“共享现实”，产生“集体共鸣感”。

然而，正如陈龙在《对立认同与新媒体空间的话语再生产》中所言，在新媒体空间中，所谓的社区认同实质上是一种高度抽象化、虚拟化的幻想，正因为如此，社交媒体中的对抗性很大程度上只是停留在话语上，并没有多少实际效应和明确所指。

部分“躺平”青年对主流价值表现出间歇性质疑的态度，他们在面对主流标准时，会有求之不得的挫败感和委屈感。

“在考研这条路上，我真的努力了，结果还是不如意，‘躺平’算了。

”“我不能‘躺平’下去了，我整个人都快废了，而且一点也不快乐，没有人喜欢我。

”从这些受访者的表述中可以看出，埋藏在“躺平”语录的表层对抗性之下的，是青年群体在自我价值实现过程中的踌躇与迷茫，以及渴望被社会主流认同的强烈欲求。

“躺平”是暂时性的“弱者”的话语反抗方式，有利于动员主流社会进行反思。

马中红在《商业逻辑与青年亚文化》中将互联网中的亚文化实践视作弱势青年以文化资本
撬动经济资本的途径。

“躺平”青年的这一话语实践也在遵循这种逻辑：一方面，他们借助话语中明确且强烈的对抗性来引起社会关注，从而试图打破自己当前的困局；另一方面，“躺平”青年在以反主流的姿态引起社会关注的同时，又在努力地使自己的人生主流化。

“躺平”一词中所谓的对抗性，往往是其唤起彼此共鸣的手段，他们联合大规模使用“躺平”，助推“躺平”的兴起，从而寻求生活的解困之道。

这种联合对抗，更像是联合自救。

有学者使用“脱逸”概念来阐释互联网时代青年亚文化实践者凭借新媒介技术抵抗权威与自娱自乐的态度。

“脱逸”一词来自苏轼的诗句“天骥虽老，举鞭脱逸”，用以描绘马脱缰而奔的行为和情态，包含着冲破禁锢，重获自由的喜悦之意。

以“躺平”为代表的网络流行语中既承载有目前学界所界定的“抵抗”色彩，也包孕着苏轼笔下的“脱逸”之内涵。

从玩世不恭式的对抗性话语转向相对严肃性的社会症候性话语，再转变到流行的日常性话语，“躺平”的话语性质经历了从抵抗话语脱逸成变相认同式话语的过程。

很多时候，“躺平”已经“脱逸”成为青年们的一种社交话语，他们在使用“躺平”语录的同时，并不完全指向具体的“躺平”实践。

法国心理学家塔尔德提出了“模仿律”概念，认为社会是由一群倾向于相互模仿的人组成的，而对网络流行语的模仿与传播即可视作当下青年主动融入社会语境的社会化尝试。

近年来，网络流行语数量之多、破圈频率之快，实则反映出当下青年群体融入社会的迫切愿望。

而这一动机，就决定了网络流行语与主流社会价值观之间势必不会是对立关系。

相反，借助社交媒体的传播，网络流行语在模仿与脱逸中以“对抗性”的姿态实现了对社会共识的反哺。

部分学者将青年群体的亚文化行为视为青年以个性来反抗集体性的表现，这沿袭的是西方文化中的二元对立思维模式。

而中国的多元融合文化传统为中国人在人生与社会境遇中提供了多元的价值选择，这也使中国文化具有“或此或彼”的更为柔滑的文化特点，人们在生活的任何缝隙中都可以找到生命存在的空间，因此也就失去了对抗的逻辑前提，很少面临西方文化那种“非此即彼”的极端困境。

具体到“躺平”这一话语中，可以看到，青年群体依旧期待着能被主流社会认可，其个性化表达中蕴含强烈的集体化、社会化内涵，只不过当下青年在接纳主流文化的过程中表现出一种更为曲折的方式，即所谓的“期待被认可，拒绝被收编”。

（摘编自韩敏卢松岩《回到中国文化的对抗认同：网络流行语“躺平”的话语脱
逸与共识反哺》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）
A．早期研究者普遍认为，青年一代的“躺平”思想及话语具有消极色彩。

B．在情感作用上，“躺平”有时呈正向价值，成为青年自身的动力机制。

C．“躺平”青年的挫败感、委屈感，源自他们内心深处对主流价值的不认同。

D．“躺平”青年的示弱方式可以提高社会关注度，形成对主流共识的反哺。

2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）
A．“躺平”一词的内涵和外延在人们传播过程中不断发生改变。

B．社区认同的抽象化、虚拟化使“集体共鸣感”缺少实际效应。

C．“躺平”一词的脱逸过程，实际也是其抵抗性逐步消解的过程。

D．西方的“二元对立”思维模式，难以准确解释中国的文化现象。

3．下列选项，最适合作为论据来支撑最后一段观点的一项是（3分）（）
A．人是一种模仿性的生物，而模仿正是促使人类进行文化创造和社会融合的根本性冲动之一。

——塔尔德
B．人们能够按社会要求规范自己的行为，但代价是欲望受到压抑，文明就意味着自由的丧失。

——弗洛伊德
C．在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而产生许多少数人间的特殊语言。

——费孝通
D．中国人消融了西洋概念里团体与个人这两端，中国人的个体与团体不是“对立”的关系，而是“关系”的关系。

——梁漱溟
4．“小镇做题家”是《咬文嚼字》2022年度热词，指“出身小城，埋头苦读，擅长应试，缺乏一定视野和资源的青年学子”。

很多青年以此自嘲，引起广泛共鸣与热议。

请结合文本相关内容，从“对抗认同”的角度分析这一现象。

（4分）
5．为深入解读青年的“躺平”心态，作者采用了哪些方法？请根据文本概括。

（6分）1．C （原文的表述是：埋藏在“躺平”语录的表层对抗性之下的，是青年群体在自我价值实现过程中的踌躇与迷茫，以及渴望被社会主流认同的强烈欲求。

可见，“躺平”青年之所以会感到挫败、委屈，恰恰是因为他们内心深处对主流价值深刻认同却又求之不得。

）
2．B （原文的表述是：在新媒体空间中，所谓的社区认同实质上是一种高度抽象化、
虚拟化的幻想，正因为如此，社交媒体中的对抗性很大程度上只是停留在话语上，并没有多少实际效应和明确所指。

可见，缺少实际效应的是“社交媒体中的对抗性”。

）3．D （最后一段的观点是：青年个性化表达中的集体化、社会化内涵源自中国文化中缺少个性与集体性的二元对立。

A项，阐述的是人类模仿性的社会价值。

B项，阐述个人自由与社会规范的对立关系。

C项，阐述小众语言产生的必然性。

）
4．①“小镇做题家”用自嘲的方式，通过展现自身视野和资源的弱势来反抗教育资源不平等的现实，以引起主流社会的关注和反思，从而改变群体的困局；②同时也希望通过自身积极改变命运的努力获取社会主流价值的认同。

【评分参考】每答出一点给2分。

意思对即可。

其他答案言之成理酌情给分。

5．①调查采访获取第一手资料。

②查找文献（引用学者观点）作为理论参考。

③分析“躺平”的心理动机和语义流变。

④追溯“躺平”心态的民族文化根源。

（答“比较中西方思维模式”给1分）
【评分参考】每答出一点给2分。

任答三点，意思对即可。

其他答案言之成理酌情给分。

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
(2024广东高三百师联盟12月联考)阅读下面的文字,完成下面6~9题。

芦花深处是老家
走过那弯弯的河堤,在芦花村六组的路口下坡,是一条两边长满白杨树的小路。

小路的尽头,有一条静静流淌的松滋河;白杨树林尽头,小河边上,有一间破旧的瓦房。

这瓦房,据说是当年在这块种地的老李头留下的,老李头无儿无女，他过世后,这房子就一直废弃着。

现在这瓦房里住着我的婆婆杨玉兰。

婆婆原先不是这边的人,是河那边杨家垴的姑娘。

年轻时在河边洗衣服,识得芦花村的打渔郎曾哲友,眉目传情,芳心暗许。

因为河两岸长久以来的土地之争,遗留下来的一些历史问题,有一个大家默许的“潜规则”不可通婚。

那曾哲友,也是血气方刚少年郎,拒了家里安排好的亲事,撑着一只小渔舟，随波而去……
后来有人说,他的渔船翻了,五大三粗的个头被大鱼给吞了。

还有人说,他撑着小渔船,搭上了人家的大船,到了上海,做起了买卖,成了有钱的大老板。

且不说他,这人再也没出现过了。

河那边的杨玉兰,家境不错,读过几年私塾,不说是大家闺秀,也算得上是小家碧玉,
偏偏心随那打渔郎去了。

杨玉兰有点小性子。

过了适婚年龄,不想给家里添堵,卷了几件衣裳几本诗书,在冬季河水枯竭的时候,丰摸半趟地过了那条河,到了河这边,过了大半
辈子。

这些故事,也是我零零星星从别人那儿听来的,婆婆从未对我提过。

婆婆其实也不是我的婆婆,我是婆婆捡来的孩子。

不知是生来瘦弱难养,还是女孩遭嫌弃。

婆婆把我捡来的时候,是深秋,河边芦花开得最盛的时候。

当时婆婆正在砍芦苇杆子,准备回家扎晒花帘子，听见我嘤嘤的哭声,先是一惊,随后慢慢扒开深深的芦苇丛,在芦花深处发现了我。

我躺在一只旧的竹编篮子里,身下垫着一件红被褥，小脸已经皴得很难看。

婆婆丢下镰刀,在裤子上拍拍双手,小心翼翼地把我搂起来,亲我,抚摸我,像是在芦花地里捡起了一颗珍珠,我笑了。

婆婆养了两头羊,我是喝羊奶长大的,婆婆还有一亩七分地,种点杂粮和棉花。

我们住在村子的最远处，好像与世隔绝,好像世外桃源,无非是日子艰苦一些。

到了上学的年龄,我也是上不起学的,婆婆便教我读诗写字。

竟然不是从一二三写起,而是先学写名字‘玲珑”,太难了,学了很久很久。

春天的时候,我与婆婆一起种棉籽。

三月底的时候便开始培土,小河边有很多好的土,用小板车拉到我们的回当头,堆好。

婆婆便用一种叫“栽体器”的东西,插到土堆里,再提起来,用脚一蹬,一个圆圆的实心土筒子就掉了出来,顶上还有一个窝窝,那儿专门用来放棉籽,这个圆土筒子叫“营养钵”。

婆婆年纪大了,一天蹬不了多少个,好在我们的田也不多。

婆婆蹬,我就摆,把营养钵们摆成小方阵,然后将买来的棉籽一粒粒放进窝窝里。

直到每一个窝窝里有了一颗棉籽,婆婆就用一些碎土,在小方阵上铺上簿薄的一层,为了保暖,最后还要给它们架起塑料薄膜,夜晚的时候密封起来，边上用土或者砖压住,早上气温升了后,掀开塑料薄膜,让它们呼吸。

我每天蹲在田边等那些棉籽发芽,它们发芽了,就可以移裁到大田里,再慢慢长高,
再开花，结棉桃。

等棉桃相继炸开成雪白的棉花,便已经是金秋十月了。

婆婆说。

攒够了钱就送我去学校,而那时候我已经快十岁了。

但上不上学的,对我来说真没多要紧。

那些在土地里学到的东西,夯实了我一生的力量。

我小的时候。

婆婆总说一些我听不懂的话。

比如她说大青虫和蛾子是庄稼的攻击者,而我们要做的就是守护春天,守护好了春天,米缸才能满满的。

她说棉花是天上掉下来的星星,我们采集星星去卖钱是很有趣的事。

寒风刺骨的时候,她推开我们那吱吱呀呀的木门出去搬柴火进来,还要说一句:“好尖好尖的风啊,辣得脸疼!”我就不明白了:风是看得见的吗?是有形状有味道的吗?为何不仅是尖的，还是辣的?
长大后,我发现,她真是天生的诗人啊!她的诗意,她不切实际的浪漫,在悲苦的一生里竟然越活越浓烈,继而影响了我。

深秋的时候，地里没什么活了.婆婆便在河边静坐,抽叶子烟,时不时敲一下烟锅。

望着小河流去的方向,河对岸是她的老家,她却一生没有再跨过去。

那岸边的芦花都开了,轻轻盈盈的,随风摇摆,沙沙沙。

我越来越大,她越来越老。

我用采集星星挣的钱去上了学,由于她教我的很多字,还有许多的生活基础,追到同龄人竟也没有那么难。

等我念到大学,不用她种地供我了,我做家教,勤工俭学,寒暑假打工,我可以养活婆婆了。

但彼时的她也是八十有余,已到暮年。

开始耳背,与她说话要用吼的才能勉强听得见。

“婆婆,你说我是你捡来的,真的假的哦?”
“你是芦花变的。

小妖怪恋的"她又开始胡说八道。

“婆婆,他们都说你在等一个人,他是谁呀?”我不止一次打探她年轻时候的秘密。

婆婆好像没听见,罘呆地望着小河流去的方向、吧嗒了一口叶子烟。

她的脸已经皱得像当年被遗弃在芦花地里的我了,但眼里还有光,大概便是那一丝光,支撑着她这一生的浪漫,这一生的诗意,这一生的等待吧!不然她为何为我取名“玲珑"呢?玲珑骰子安红豆,这是入骨的相思啊!
我们都没有说话,风吹芦苇,沙……沙……沙……
(节选自农视网)
6.下列对文本相关内容的理解,不正确的一项是(3分)
A.一个大家默许的“潜规则”毁掉了一桩本该美好的姻缘,也从一个侧面暗示了两岸土地之争的激烈,矛盾的不可调和。

B.“杨玉兰有点小性子”,这“小性子”写出了婆婆的任性与执拗,也是导致她爱情悲剧
C.“在土地里学到的东西”,不仅仅是劳动的本领,也不乏直面生活艰难的信心与勇气。

D.“我”称婆婆是“天生的诗人”,指生活中的婆婆在有意无意间表现出的诗人素养,如婆婆口中的风有形状还有味道。

当然,还有不切合实际的浪漫，
7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(3分)
A.小说以第一人称的全知视角,讲述婆婆的故事,娓娓道来,不徐不疾,亲切自然。

B.小说充分运用语言.动作描写等手法,成功刻画了婆婆这一大胆追求爱情、执着坚守的鲜明形象,感人至深。

C.曾哲友撑小舟随波而去,人们的传言以及这个人再未出现过,增添了许多不确定性,也给读者留下了足够想象的空间。

D.小说里画横线句子中的“老家”,婆婆却一生都没有再跨过去,在表现婆婆决绝的同时,字里行间也透露出些许的悲凉。

8.小说两次写到婆婆为“我”取名“玲珑”,请结合小说简要说明其作用。

(4分)
9.与孙犁的“诗化小说”《荷花淀》相比,《芦花深处是老家》同样注重诗化意境营造,请结合小说进行赏析(至少两处)。

(6分)
6.B【解析】“任性与执拗”“也是导致她爱情悲剧的原因”错，应是“倔强与刚毅”,本文没有体现因她的性格而导致她的爱情悲剧。

7.A【解析】“全知视角”错，应是“有限视角”。

8.①与前文婆婆“读了几年私塾”、“卷了几本诗书……到河这边”相照应，更能突出婆婆的人物形象，说明婆婆有一定的文化基础；②“玲珑骰子安红豆，是人骨的相思啊!”巧妙化用温庭筠的诗句，点明“玲珑”名字的由来，更重要的是表现婆婆对爱情的执着与坚守。

(评分参考：答对1点给2分，共4分，意思对即可)
9.①“婆婆把我捡来的时候，是深秋，河边芦花开得最盛的时候。

”以乐景写哀情，寄寓对“我”被遗弃命运的同情。

②“那岸边的芦花都开了，轻轻盈盈的，随风摇摆，沙沙沙。

”表达对婆婆为爱付出的敬意。

③“我们都没有说话，风吹芦苇，沙……沙……沙……”,结尾以景结情，言有尽而意无穷。

(评分参考；答对1点给3分，任答2点，共6分。

此题开放性较强，言之有理，
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
屈到之子，春秋时楚国令尹。

④若敖氏：春秋时楚国的芈姓家族，屈到和屈建都是该家族成员。

10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

父没A而不能读父之书B母没C而不能执母之器D皆人E子之情自然也F岂待G父母之命耶？
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A．属，同“嘱”，指嘱咐，与《岳阳楼记》“属予作文以记之”的“属”，两者用法相同。

B．羞，指美味佳肴，与《行路难》“玉盘珍羞直万钱”中的“羞”词义相同。

C．社稷，土神和谷神的总称，也常常被用来代指国家或朝廷。

D．正卿，是春秋时期部分诸侯国的执政大臣兼军事最高指挥官，上卿兼执政卿于一身，权力仅次于国君。

12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）
A．在祭祀父亲的时候，屈建没有使用菱角，他认为这种做法有悖于祭祀的法典。

B．在柳宗元看来，屈建没有使用菱角去祭祀父亲一事，是不符合孝道的要求的。

C．苏轼认为，曾子、孟僖子、齐桓公等人，临死时都是重视大义而不偏爱自己。

D．苏轼认为，比起违背父亲的遗命，让父亲留下浅陋名声是屈建更不忍心做的。

13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）屈子以礼之末，忍绝其父将死之言。

（2）君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。

14．苏轼用以批驳柳宗元的依据是什么？
【答案】10．BDF 11．B 12．C
13．（1）屈建依照礼法的末节，忍心抛弃他父亲将死时的托付。

（2）君子用德行来爱人，小人用无原则的宽容来爱人。

14．①子木是德才兼备的楚国上卿，之所以对于父亲临死时叮嘱的话抛弃不用，是因为不能因为父亲自己的私欲而触犯国家的祭祀制度。

②君子都重视道义，不偏爱自己。

③曾子的名言：君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。

【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。

句意：父亲去世后不忍读父亲的书，母亲去世后不忍用母亲的用具，都是子女情感的自然流露，难道要等父母的命令吗？
“父没而不能读父之书”和“母没而不能执母之器”两句句式结构相同，属于并列关系，两句句内不能断开，其后断开，故选BD；“皆人子之情自然也”中“……也”是判断句的标志，之后断开，选F。

故选BDF。

11．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。

A.正确。

句意：唤来家臣嘱咐。

/嘱托我写一篇文章来记述这件事情。

B.错误。

第一个“羞”是“进献”之意；《行路难》中的“羞”，通“馐”，美味的食品。

句意：不进献珍贵奇特的东西。

/玉盘中盛的精美菜肴，收费万钱。

C.正确。

D.正确。

故选B。

12．本题考查学生理解文章内容的能力。

C.“齐桓公”错误。

原文“管仲病，劝桓公去三竖”可知，文中提到管仲重病，提醒齐桓公怎么做，表现的是管仲的“重视大义而不偏爱自己”。

故选C。

13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“礼”，礼法；“末”，细枝末节，不重要的或非根本的；“绝”，抛弃。

（2）“以”，用；“细人”，小人；“姑息”，无原则的宽容。

14．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

由材料二“子木，楚卿之贤者也。

夫岂不知为人子之道，事死如事生，况于将死丁宁之言，弃而不用，人情之所忍乎！是必有大不忍于此者而夺其情也”可知，依据之一是子木是德才兼备的楚国上卿，之所以对于父亲临死时叮嘱的话抛弃不用，是因为不能因为父亲自己的私欲而触犯国家的祭祀制度。

由材料二“曾子有疾，称君子之所贵乎道者三。

孟僖子卒，使其子学礼于仲尼。

管仲病，劝桓公去三竖。

夫数君子之言，或主社稷，或勤于道德，或训其子孙，虽所趣不同，然皆笃于大义，不私其躬也如是”可知，依据之一是君子都重视道义，不偏爱自己。

由材料二“曾子曰：‘君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。

’若以柳子之言为然，是曾元为孝子，而曾子顾礼之末易篑于病革之中，为不仁之甚也”可知，曾子的名言：君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。

参考译文：
材料一：
屈到喜欢吃菱角。

他生病了，唤来家臣嘱咐说：“一定用菱角祭祀我。

”等到祥祭时，家臣将要供奉菱角，屈建命令撤掉它。

家臣说：“这是您父亲托付的。

”屈建说：“不能这样。

我父亲执掌楚国的政事，他的法令记在百姓心中，收藏在王府里，对上可以比照先王，对下可以教导后人，即使不是楚国，诸侯各国也没有不称赞的。

祭祀的法典上说：国君有用牛做的祭品，大夫有用羊做的祭品，士有用小猪和狗做的祭品，普通人有用烤鱼做的祭品，竹木食器、果干肉酱是从国君到百姓都可以用的。

不进献珍贵奇特的东西，不陈列品类繁多的祭品。

我父亲不能因为自己的私欲而触犯国家的祭祀制度。

”于是不用菱角祭祀。

材料二：
屈到喜欢吃菱角，他生病了，唤来家臣嘱咐说：“一定用菱角祭祀我。

”等到祥祭时，家臣将要供奉菱角，屈建命令撤掉它。

君子说：“（这样做虽然）违背（父命）却符合正道。

唐朝柳宗元反对说：“屈建依照礼法的末节，忍心抛弃他父亲将死时的托付。

而且《礼记》说‘在致斋的日子里，要思念死者生前喜欢做什么，思念死者生前喜欢吃什么。

’子木撤掉菱角，哪里能够符合正道呢？”
柳宗元的认识太浅陋了。

子木是德才兼备的楚国上卿。

难道不知道做子女的孝道，侍奉去世的长辈好像他们活着时一样，何况对于父亲临死时叮嘱的话，抛弃不用，这是人之常情能忍心做的事吗！这一定是有比抛弃父亲临死时的嘱咐更不忍心做的事而使他改变了合乎人之常情的做法。

曾子得病时，（对孟敬子）说君子重视的道有三个方面。

孟僖子临死时，让他的儿子向孔子学习礼。

管仲病危时，劝齐桓公赶走三个宠臣。

这几位君子的话，有的涉及掌管国家大事，有的劝诫他人在道德上勤苦追求，有的教诲自己的子孙，虽然他们所追求的不一样，但是都重视道义，不偏爱自己。

现在楚国显赫盛大，若敖氏的德才在诸侯中闻名，身为上卿，临死时不存问百姓，却忧虑饮食，他太简陋了呀。

假如子木遵照父命，全国人都谈论这件事，史官记载这件事，天下人和后代就不会知道屈到的德才，而只听闻他的浅陋，子木难道忍心做这样的事吗？所以说：这一定是有比抛弃父亲临死时的嘱咐更不忍心做的事而使他改变了合乎人之常情的做法。

可是《礼记》中所说的“要思念死者生前喜欢做什么，思念死者生前喜欢吃什么”，这是说子女追思父母的方式呀。

曾皙喜欢吃羊枣，（他死后）曾子不忍心吃羊枣。

父亲。