（一）《季氏将伐颛臾》

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第四项，层次和段落。本文分两大部分。第一部分是第一自然段。即河伯所想所说。先写河伯欣然自喜，以天下之美为尽在已。 到海边看到海以后，认识到最为天下之美近在已是错误的。会见笑于大方之家。
第二部分是第二个自然段。即写‘海神’北海若的谈话。阐述天下万物是无限的，而人的认识和作用是有限的，人不可自多，不 可自满。
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第四部为第七自然段。先揭示灾荒之年，社会贫富悬殊，阶级对立的现状。然后以杀人为喻，指出只要梁惠王不把过失归罪于年 成，那么“斯天下之民至埃”的良好愿望就会实现。
全文到此归结到总的论点。全文的结构特色以“民不加多”为线索，展开了论述。 第五项，学习要点。 第一点、本文体现的孟子王道政治的主要内容就是富民、爱民，以民为本的思想。 富民，就要反对战争，使民安居乐业，发展生产，正如课文中的第五段提出的要不违农史 ，要数罟不入夸池，要斧斤以时入山 林， 以达到谷不可胜食也，鱼鳖不可胜食也，材木不可胜用也，这样的鱼粮丰收，万木繁茂的景象，使民养生丧死无憾也。 爱民，体现在第六段，就是要使民确实受益。孟子具体提出，要给民以五亩之宅，百亩之田。要使五十者可以衣帛矣，七十者可 以食肉矣，数口之家，可以无饥矣，黎民不饥不寒，使民确实丰衣足食。 富民、爱民，以民为本，这样作为一国之王，才能受到万民的拥戴，才能做到国富民强，这是孟子王道政治的主要内容。 第六项，写作特点。 写作特点有三点： 第一点、说理抑扬兼施、循循善诱。文章开头写梁惠王自以为治国比邻国君主尽心，孟子利用梁惠王好战的心理，以五十步笑百 步的比喻，辛辣地讽刺了梁惠王的小恩小惠，这里运用了比喻的方法。逼使自矜其功的梁惠王意识到自己和邻国国君并无本质的不同。 至此，孟子已掌握了论辩的主动权，梁惠王的自满情绪基本已被扫除。在论辩中已处于劣势，孟子趁胜追击，因势利导、循循善秀， 提出了施行人道的具体措施。勉励他施行仁政。并为梁惠王描绘出一幅行王道的美好图景，这是应用扬的说理方法。然后以杀人怪兵 器为喻，批评梁惠王没有对人民施行仁政，这是运用抑的方法，最后梁惠王只要不把责任归罪于荒年，则天下之民至焉的愿望定能实 现，这又是扬。这是说理抑扬兼施、循循善诱的特点。第二个特点善用比喻生动形象，文中以战为喻的描写有声有色，以五十步笑百 步比喻，指出梁惠王的作法与邻国没什么区别，也抨击了他自诩有功的矜态，又用杀了人却说非我也，兵也的比喻，揭穿统治者惯于 推卸责任的手法，议论尖刻、有力。第三个特点，文中的排比句：排比句有不违农时，谷不可胜食；也和数罟不入夸池，鱼鳖不可胜 食也，和斧斤以时入山林，材木不可胜用也。 这是三个排句。 下面还有五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣，和第二个鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣，和百亩之田，勿夺 其时，数口之家，可以无饥矣，这三个句子也是排比句。 第七项，疑难词句。 （1）河内凶，则移其民于河东。凶，就是凶年，灾年。（2）邻国之民不加少。加，是增加，更加的意思。 （3）弃甲曳兵而走。兵，兵器。走，跑，这里指逃跑。（4）直不百步耳。直，仅，只。 （5）数罟不入夸池。数，细密的意思。（6）是使民养生丧死无憾也。养生，就是供养，活着的人。丧死，为死者办丧死。 （7）颁白者不负戴于道路矣。颁白，指须发花白。（8）然而不王者，未之有也。王读望，用作动词，即王天下，以仁政统治天 下的意思。（9）王无罪岁，斯天下之民至焉。罪，归罪，怪罪。岁，指一年的农事收成。斯，是这样。焉，代词，指梁惠王。 第八项，将下列各句译成现代汉语。 1、兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，则何如？ 翻译：丢弃了盔甲，托着兵器向后逃跑，有的逃了一百步停下，有的逃了五十步停下，那些跑了五十步的战士耻笑跑了一百步的 战士行不行。2、七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也。 翻译：七十岁以上的人有丝绵衣穿，有肉吃 ，老百姓不饥饿，不受冻 ，这样还不能使天下归服的，是从来不曾有过的事 。3、狗彘 食人食 而不知检，涂有饿莩而不知发。 翻译：猪狗吃掉了百姓的粮食却不加以制止，道路上有饿死的人却不曾想到打开仓廪加以拯救。 第三篇 《秋水》 第一项，作家作品。 本文节选自《庄子。秋水》，庄子，名周，战国时宋国人，他是老子之后道家的主要代表，与老子并称为老庄。庄子主张顺应自 然，提倡无为而无不为。庄子的文章想象丰富，汪洋恣肆，词藻瑰丽，并多采用寓言形式，富有浪漫色彩。《庄子》一书，共三十三 篇。其中“内篇”，是庄周自著，“外篇”和“杂篇”是他的门人和后学者所作。 第二项，文体知识。这是一篇以对话方式展开说理的论说文。 第三项，主旨。本文的主旨是在无限广大的宇宙中，个人的认识和作为，都要受到主客观条件的制约，因而是十分有限的，这一 主旨在客观上给人以有意的启示，这就是人们不能囿于个人的见闻而自满自足，应该努力学习，不断上进。 中心论点是在无限广大的宇宙中，个人的认识和作用是有限的，因此不可自多。
以上两大段还可以各分几个层次。 第一段分两个层次。第一层从开头到天下之美为尽在已，写何伯的自满。第二层从顺流而东行到见笑于大方之家，写河伯到海边 后才认识到自己那种自多的观点是危险的。 第二段分为四层。第一层从“井蛙不可以语于海者”，到“尔将可与语大理矣”。阐述人们的见识受到各种限制，只有对超越自 己见识限制的人，才可以与他谈论大道理。 第二段第二层从“天下之水”到“又奚以自多”，海若阐述海是比河大，但又比天地小，所以不能自多。 第二段第三层从“计四海在天地之间也”到“不似毫末之在于马体乎？”，通过一系列的类力，阐述世界万物和人类都有大小、 多少之比，人是很渺小的。 第二段第四层从“五帝之所连”到最后，阐述人类社会上至三王五帝下至孔子伯夷他们所认识和做的，都是小的，如以此为名， 以此为博都是自多。而这些也像河伯开始时一样，尚未超越自己的局限表现。 本文的结构特色：本文的结构特色是逐层推进的论证方法。本文的论证方法颇具特色。先由河与海比，从河水上涨，两岸不辨牛 马，到海水不可为量数。这是由小到大，说明事物的相对性，河伯认识的局限性。那么海就是最大的吗？接下来就论述，尽管海水无 比浩瀚，但海也不是绝对的大，海水在天地之间有如小石、小木在大山之间。接下来从反面论述，由大到小，四海之于天地，中国之 于海内，人之与万物，都是微不足道的，自然界大小是相对的，那社会呢？人类社会中的人的作用，依然是相对的。这样逐层论证， 层层深入，论证透彻，充分地表达地文章的主旨。 第五项，本文的写作特点。 一、寓论述于寓言之中。本篇是议论文，但我们未见有抽象的说教，而是虚构了河伯与海若对话的寓言故事，海若象庄子思想观 点的化身，河伯则代表了庄子所要批判的思想观点。通过两个人物之间的对话来展现说理，阐明观点。 二、景物描写的衬托作用。本文开头有一段对河水和海景的描写。先写秋水时至，百川灌河 ，黄河两岸不辩牛马，后写北海浩 瀚， 不见水端，文章以河水与海水景象的大小对比，来衬托河伯与海若两种不同的认识境界，形象地渲染了“人的认识是有限的”这一文 章的主旨。 三、援譬设喻使哲理具体化、形象化。庄子散文善于援譬设喻来表达抽象的哲理，而且比喻往往连类而及，层见迭出，令人目不 暇接。 本文同样如此，比喻句有： 1、井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。 2、吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。3 、计四海之在天地之间也，不似磊空之在大泽乎？4 、计中国之在海内，不似稊米 之在 大仓乎？5、此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？ 以上比喻说明人的认识，受条件和环境的制约，世间事物的大小都是相对的，人的认识是十分有限的。因此盲木地自我夸耀是愚 蠢的，必定会见笑于大方之家。这些比喻以一个个具体生动的形象，把深奥而抽象地哲理表达的浅显易懂。 四、运用排比句和反诘句，使气势磅薄，说理有力。 排比句有：井蛙不可以语于海者，拘于虚也；和夏虫不可以语于冰者，笃于时也；和曲士不可以语于道者，束于教也。还有，万 川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。还有计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内， 不似稊米而大仓乎？还有一个句子，五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，仕士之所劳，尽此矣。 第二段第四层从“五帝之所连”到最后，阐述人类社会上至三王五帝下至孔子伯夷他们所认识和做的，都是小的，如以此为名， 以此为博都是自多。而这些也像河伯开始时一样，尚未超越自己的局限表现。 本文的结构特色：本文的结构特色是逐层推进的论证方法。本文的论证方法颇具特色。先由河与海比，从河水上涨，两岸不辨牛 马，到海水不可为量数。这是由小到大，说明事物的相对性，河伯认识的局限性。那么海就是最大的吗？接下来就论述，尽管海水 无 比浩瀚，但海也不是绝对的大，海水在天地之间有如小石、小木在大山之间。接下来从反面论述，由大到小，四海之于天地，中国之 于海内，人之与万物，都是微不足道的，自然界大小是相对的，那社会呢？人类社会中的人的作用，依然是相对的。这样逐层论证， 层层深入，论证透彻，充分地表达地文章的主旨。 第五项，本文的写作特点。 一、寓论述于寓言之中。本篇是议论文，但我们未见有抽象的说教，而是虚构了河伯与海若对话的寓言故事，海若象庄子思想观 点的化身，河伯则代表了庄子所要批判的思想观点。通过两个人物之间的对话来展现作品： （1）《论语》是我国先秦时期一部语录体散文集，主要记载孔子及其弟子的言行，是体现儒家思想的主要著作。（2）孔子，名 丘，字仲尼，春秋时人。我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。（3）孔子思想核心是“仁”。具体来说，他提倡 a.“仁 者爱人”、b.“克己复礼”；在教育方面，他主张 c.“有教无类”、d.“因材施教”。 2.课文要点： （1）文章体裁：这是一篇以对话形式展开驳论的记言散文。（2）文章主旨：文章体现了孔子治国以礼、为政以德的政治主张。 （3）文章各段要点：文章记录了孔子就季氏将对颛臾发动战争这件事所发表的三段谈话。 第一段：冉有报告季氏将对颛臾发动战争这一事实“季氏将有事于颛臾”，阐明了孔子反对季氏攻伐颛臾的三个理由：a.昔者先 王以为东蒙主，b.且在邦域之中矣，c.是社稷之臣也。第二段：冉有推卸责任“夫子欲之，吾二臣皆不欲也”，孔子批评冉有、季路 推卸责任的态度。第三段：冉有为季氏辩护“夫子欲之，吾二臣皆不欲也”，孔子正面阐发他的治国以礼、为政以德的治国观点。 （4）驳论论点：冉有的三段话是驳论论点 a.“季氏将有事于颛臾”、 b.“夫子欲之，吾二臣皆不欲也”、 c.“今夫颛臾，固 而近于费，今不取，后世必为子孙忧”。（5）驳论方法：①反驳论点、②反驳论据。 第一、第二两个自然段是反驳论点。第三自然段反驳论据。 （6）立论内容：本文主要是驳论 ，但破中有立。立论内容 ：第一段：孔子反对季氏攻 伐颛臾的三个理由；第二段中史官周任 的名 言：“陈力就列，不能者止”；第三段中孔子的文教德化的治国主张：“丘也闻有国有家者，„„既来之，则安之。”这些立论，都 使驳论有了坚实的理论基础。（7）论证方法：①演绎法、②类比法。 ①演绎法：a.孔子用史官周任的名言：“陈力就列，不能者止”来驳斥冉有推卸责任的态度是演绎法。b.孔子用“君子疾夫舍曰 ‘欲之’而必为之辞的道理，来批驳冉有为季氏攻伐颛臾寻找借口，是演绎法。c.”远人不服，则修文德以来之“阐明治国以礼的主 张，是演绎法。②类比法：a.孔子用“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”和 b.“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中”来驳斥冉有推 卸责任是类比法。（8）论据类型 ：孔子在论辩中采用了①历史材料、②现实事例 、③名人名言等多种类别的论据，使论点有了充 分佐 证，增强了论证的说服力。 ①历史材料：昔者先王以为东蒙主；②现实事例：a.“且在邦域之中矣”、b.“是社稷之臣也”、c.“远人不服而不能来也，邦 分崩离析而不能守也”；③名人名言：“陈力就列，不能者止”。 （9）修辞手法：①比喻、②排比、③反诘等。 ①比喻：a.“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”比喻冉有、季路辅佐季氏的失职。 b.“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中”是双重比喻。第一层：孔子把季氏比作“虎兕”，把颛臾比作“龟玉”，“虎兕出于柙”喻比 季氏对颛臾发动战争，“龟玉毁于椟中”喻比颛臾在鲁国境内被消灭。第二层：孔子把冉有、季路比喻成看管人。老虎犀牛从笼子里 出来伤人，龟玉珍宝被毁在匣子里，是看管人没有尽到责任；季氏讨伐颛臾，是冉有季路没有尽到臣子的责任。 ②排比：“盖均无贫，和无寡，安无倾”。 ③反诘：a.“求！无乃尔是过与？”b.“何以伐为？”c.“则将焉用彼相矣？”d.“是谁之过与？” 多种修辞手法的运用，丰富了文章意蕴，强化了论辩力和感染力。 （10）由本文引伸出来的成语：a.“既来之，则安之”、b.“分崩离析”c.“祸起萧墙”、d.“开柙出虎”、e.“季孙之忧”。 第二篇 《寡人之于国也》 第一部分，作家作品。本文选自《孟子。梁惠王上》，孟子，名轲，战国中期邹国人。他是孔子之后儒家学派的主要代表，主张 施行仁政和王道，倡导“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。孟子散文善于“欲擒故纵，引君入彀”的论辩手法。善用比喻， 富有感情色彩与充沛的气势，《孟子》共七篇。 第二项，文体知识。本文是一篇以对话形式展开的论说，是一篇论辩性议论文。 第三项，主旨。本文中心论点是“王无罪岁，斯天下之民至焉”。全文表现了孟子王道，仁政的政治思想，批评统治者在灾荒年 景归罪于年成不好的态度，在一定程度上揭示出战国时期社会不平，阶级对立的实质。 第四项，层次、段落。全文围绕“民不加多”和“如何使民加多”的问题展开论述。全文可分四个部分。 第一部为第一自然段。梁惠王提出在灾荒之年，移民移粟，但民不加多的疑问。 第二部为二、三、四段。孟子以战为喻，说明梁惠王移民移粟的办法，依然与邻国无本质区别，从而指出了民不加多的原因。 第三部为第五、第六自然段。孟子具体而详细地阐明了王道仁政的主张，指出要使民加多，就要有新举措，要不违农时，发展生 产，是使民养生丧死无憾也，要使民老少的衣、食、住均能受益，同时在德教方面也受教育，这样则不王者，未之有也。民便可以加 多了。