28常见对《伍柳天仙法脉》伍柳仙宗的误解、

28 常见对《伍柳天仙法脉》伍柳仙
宗的误解、
原文地址：(28)常见对《伍柳天仙法脉》(伍柳仙宗)的误解、作者：东昌
常见对《伍柳天仙法脉》(伍柳仙宗)的误解、误传之二
二、误解、误传《伍柳天仙法脉》(伍柳仙宗)错解佛学，臆造佛言?
误传来源有二，一是南怀瑾先生在其着《禅宗与道家》、《道家、密宗与
东方神秘学》说：一般所说的丹道，大多都以伍冲虚，柳华阳一系的伍柳派丹
道为主。

伍冲虚着有《金仙证论》(伍冲虚真人着《天仙正理直论增注》和《仙佛合宗语录》，《金仙证论》是柳华阳真人所著。

南先生连二位真人的著作都
还未搞清楚，就大加评论，未免太草率。

)，柳华阳着有《慧命经》等书，他们参合儒、佛、道三家论证形而上妙道的学说和思想，极力证明他们的丹法为道
家正宗嫡传，但是错解佛学，臆造佛言之处，反而使人望而却步，实为虚诳可
笑之至。

另一是印光法师的《印光法师文钞》，他以极尽不雅的文字，诋毁伍、柳
两位真人，其用词让人不敢相信这是以慈悲为怀的出家人所说。

仙佛正法岂是未得正法传承的世俗学者，和凡僧所能理解。

此二者一枯骨
已朽，一已年迈，皆是顺行生老病死之凡夫，怎可如此批判逆修已成、不知所
终的驻世神仙。

如此行为，才是曲解丹经、诽谤仙佛。

造成之不良影响，误导
后学非常重大，不容再姑息，否则会使后学认非为是。

有心真修者只要冷静思考，即知该相信世俗凡夫学者与僧人，或应相信已成道仙佛。

试举《六祖法宝坛经》五祖为六祖传法之一首偈颂，各家之批注，大家读
后即可明白是谁错解佛学，臆造佛言，也可体会《伍柳天仙法脉》之珍贵，伍、柳两位真人之苦心。

六祖法宝坛经浅释宣化上人讲述
取自五祖训诲惠能说：「你要好好保护衣钵，这是由释迦牟尼佛一代代相传下来的。

你到世间要广度一切有情的众生，而将佛法流布至尽未来际，无令断绝啊！」当五祖说这句「无令断绝」时，我相信五祖大师很悲哀担心，恐怕要哭了。

为什么我知道呢?因为二祖临被杀时，他曾说：「到第四代时，楞伽经都变成名相了，没有人懂。

」现在五祖大师说「无令断绝」，必定有无穷的感慨而说：「你要小心！要注意！不要马马虎虎，不当一回事。

这是特别重要，不要让它断绝了。

现在为你说一首偈颂：
「有情来下种」：情就是慈悲，因为我有一种慈悲心的感情来种下种子，就是我把佛法传授给你。

「因地果还生」：因为我传法给你，好像将种子种到地下，那么果就会生出来。

「无情亦无种」：若没人传法给你，那也就没有菩提的种子。

「无性亦无生」：没有性也就没有生了。

这是一种讲法，另一讲法如下：
「有情来下种」：「情」就是一种感情或情爱，因为有情爱才种下种子，好像这一班学佛法的人，不是亲戚就是朋友，亲戚就有亲戚的情感，朋友就有朋友的情感。

因有一点情感，故大家一起来学佛法。

「因地果还生」：因有这种情感，故种下菩提种子，但先要有地，有个地方才会结果，生出菩提的果。

「无情亦无种」：如果谁也不知有这个道场，那就没有人来学佛法了。

「无性亦无生」：若没有佛性，那就不会成佛了。

这偈颂有很多讲法，只要合乎法，怎样讲都可以的。

六祖坛经讲记净空法师讲述
听吾偈曰。

有情来下种。

因地果还生。

无情既无种。

无性亦无生。

第一句，一切有情众生来此种下成佛的种子。

第二句，由因地菩提种子，佛果还从此而生。

后两句是离相，与《金刚经》所说的「即非、是名」同属一
类的格式。

即相离相，离即同时；双照双遮，遮照不二。

《楞严经》云「圆满
菩提，归无所得」，也就是六祖说的「本来无一物」。

无一物中，不碍有情来
下种，因地果还生也。

此偈前两句是有为，后两句是无为；前两句是慈悲普度，后两句是清净平等。

正如佛在般若会上教须菩提：「云何为人演说?不取于相，如如不动。

」这正是无住生心的样子，是我们应当记取修学的。

六祖坛经笺注丁福保居士着
取自云、汝为第六代祖。

善自护念。

护念、保护与忆念也。

○嘉祥法华义
疏九、令外恶不侵为护。

内善得生为念。

广度有情、有情、为有情识者。

有爱
情者、总名动物也。

○唯识述记一本、梵言萨埵、此言有情。

有情识故。

又、
情者爱也。

能有爱生故。

流布谓流传也、○南史、时有文章。

随即毁弃。

不令
流布。

将来、文选四十二、魏文帝与钟大理书曰、流声将来。

无令断绝。

听吾
偈曰、
有情来下种。

六十华严经、下佛种子于众生田、生此觉芽、是故能令佛宝
不断。

凡有情、一预法会、不能无下种得果之益。

因地因地者、因下种之地也。

果十住毗婆裟论十二、果者从因有。

事成名为果。

还生。

无情亦无种。

无性亦
无生。

前二句、譬如众生下种于田。

是当渐生觉芽、而生佛果。

后二句、言无
情如木石之类、则无佛性。

既不下种子于田、则无生佛果之望。

以下取自柳华阳真人着《金仙证论》、《慧命经》。

六祖《坛经》曰："有情来下种。

"有情者，非欲念之情，乃妙道中元机萌
动之情。

故龙牙禅师云："人情浓厚道情微，道用人情世岂知?空有人情无道用，人情能得几多时?"(《伍柳天仙法脉》P357)
六祖《坛经》曰："因地果还生"。

地者，道曰丹田，释名净土，又名优陀那，又名苦海，巧喻异名，无非果生之处。

果还生者，因以前能明有情来下种
之机，到此方有果生。

果即菩提子也，又曰舍利子。

(《伍柳天仙法脉》P363)
六祖《坛经》曰："有情来下种。

"盖情者，乃修慧命下手一着之天机。

若
无此情，万不能成佛果。

譬如农家无种，欲望收成，岂不愚乎?今之禅僧，不得成佛者，实不知此情之过耳！昔日五祖，先世为栽松道人，所求四祖之道，四
祖视其形骸老而无情，乃谓曰："汝转一转来"。

道人果自立亡，转而自投周氏，再得正道。

且道人既可立亡，不用父，以自投怀胎，足谓之道矣而又求个甚么?马祖云："不是物"。

又六祖曰："淫性即是佛性"。

其二老泄尽天机矣！故龙牙
禅师云："人情浓厚道情微，道用人情世岂知?空有人情无道用，人情能得几多时?"且此一情字，自汉明帝到今，注者纷纷。

苟不得慧命之法，便谓此情乃世
情之情；学两句套语，机锋话头，谓之得道，哄弄愚人；万世之下，明眼人见之，可取笑矣。

既然是坏物，焉得五六祖当时习而哄后人乎?盖五六祖乃如来嫡传。

慧命之道，闭而不传与无德者，有之。

或问曰：此情是个甚么?华阳云：此情乃慧命之化育，即元关顿开之机缄。

其慧命虽藏在元关，静则发生，往外附
与外形而起，与我心中之意，偶有知觉焉。

是以外形兴动，则谓之情也。

故闭
阳关法，如来曰："不识动静，学道无益矣。

"又问曰：何谓之下种?答曰：此情，乃生人成佛之顺逆，造道之端，非真意不能逆归。

凡学佛之士，既晓形动之机，将我静中之真意，凝入于命宫，时来时凝，久则天机发动，不觉命宫产出菩提；故曰下种矣。

又问曰：何所修炼?答曰：既知凝法，当知炼法。

炼者，火也。

火非风不能焰灼，亦不能化物。

故世尊云："微风吹动"。

又云："火化以后，收取舍利。

"凡学之士，必当使呼吸之风，逆吹命宫之真火，即将所发生往外之慧命，以息摄回本地；凝凝然似炉中之火种，绵绵然如风箱之往来，熏之炼之，使有
形化而为无形。

知而修炼，不但本宫慧命不外耗，反得此动机，补助我之慧命
之不足处。

即儒所谓"造化生生无穷"。

久则命基满足，又谓之寿命不死矣。

故
如来度迦叶，谓不死阿罗汉者，是也。

又《摩诃般若波罗密多心经》曰："时"。

盖诸经之句法，都有双意数字，
独此曰"时"，岂不怪哉?此乃如来嘱咐后人，惺悟"时"，之至切、至切矣！且时者，又非时候之时也，即禅静中萌动之时矣。

古德云："若言其时无定时，清风朗月自家知。

"儒云："月到天心处，风来水面时。

"诸翁虽然妙喻，发其天机，却总不肯说出是个甚么时来，且教人将何所用乎?余不惜罪过，与诸人通一线，免堕旁门，早证道果，岂不妙哉?夫时者，即吾身中慧命自动时也。

古德谓之"
活子时"。

其生之机，形如烈火，壮似焰风，非师传授意息，莫能制伏。

别名猛虎，专吞人之性命，吸人之骨髓。

任他三教英雄豪杰，不得真传者，无不被他
所丧矣。

古之志士高人，必先伏此猛虎，始得成其道果。

然而其发动之形容，
熏熏乎如浴之融暖，烈烈乎似火之将炽，一派壮旺强烈之性，熏蒸下行于淫根，威镇独立；周身之精华，无不听令于他；医家谓之外肾兴。

成佛作祖之妙诀，
即在此下手矣。

若得真传，何必又疑惑哉?且时者，释教之秘也。

至切矣！(《伍柳天仙法脉》P420~422)
传法偈为传实修法，是五祖所指「无令断绝」的正法。

如果只是训勉一番，何须半夜三更！《伍柳天仙法脉》书中尚有许多古今未曾泄露的佛经秘意，对
无师自修者形同真师点化；也可据以比对、寻求真正明师。