第十五讲：古书的句读
古书的句读
古書的句讀古書一般是不斷句的，前人讀書要自己斷句。
斷句是讀書的前提，是一個最基本的功夫。
这给我们今人讀古書帶來了很多困難。
因此我們有必要了解一些古書標點的知識，並能給一定難度的古籍標點。
一、句讀1古人斷句的符號古人非常重視斷句。
《禮記·學記》中說：“比年入學，中年考校，一年視離經辨志。
”高誘《淮南子·敘》曰：“自誘之少，從故侍中同縣盧君，受其句讀。
”韓愈《師說》：“彼童子之師，授之書而習其句讀者也。
”足見古人對斷句的重視。
無論童叟初學，還是儒林解經，都把句讀訓練當作首要內容和重要訪求。
古人通常在一句話結束的地方，畫上一個圓圈或者畫一個豎勾“亅”（jué），這就是“句”。
而一句話語意未完，需要停頓的地方，在兩字中間點上一點（丶），這就是“讀”（逗）。
2古今斷句的區別古人斷句僅要求弄清一個句子從什麼地方開始，到什麼地方結束。
它不能指明句子和句子之間的關係，更不能說明每一個句子所表達的語氣。
而現代的標點符號則不同，它不僅能將句子的起訖用適當的符號標出，而且能很好地揭示句子之間的層次關係（如複句），以及說明句子的語氣。
如感歎句用感嘆號，陳述句用句號，疑問句用問號等。
二、如何標點古文（一）標點古文的步驟1通讀全文，深入理解標點古文，切忌看一句斷一句，因為它缺少整體觀念，容易支離破碎。
一定要通讀全文幾遍，深入理解其內部關係，把握句子的形式，掌握重點詞語，這是非常重要的一環。
2斷句在全面把握文章內容的基礎上，開始斷句。
先斷開，不必管用“句”還是用“讀”，更不必想用什麼符號。
先打草稿，以便修改。
3確定標點符號，細加斟酌仔細琢磨每句話的語氣，然後一一加上正確的標點符號。
（二）標點古文的方法1細審文理、詞義斷句斷句首先要弄清詞義，在此基礎上弄清楚句義，然後段意，一字字，一句句，一段段，把文章內容搞清楚，才有可能斷得正確。
反之，如果字、詞、句、段都搞不清楚，標點就很難正確了。
如：（P1、2）今有聲於此耳聽之必慊己聽之則使人聾必弗聽有色於此目視之必慊己視之則使人盲必弗視有味於此口食之則慊己食之則使人瘖必弗食（呂氏春秋）慊qiè，滿足；qiǎn，憾，恨。
古代汉语 句读
可见古人读书都是从小就学习句读。
3、句读符号
一般用于句子中间的停顿。 《说文》：“有所绝止而识之也。” し 用于段末或句未的停顿。 《说文》：“钩识也。” 〇 用于句未的停顿。 汉代有很多标点。如《武威汉简》所见： □ ○●△ 〒∧∨レ 、等。 不过，常见的句读符号是： ヽ 〇 我国古代的书籍一般是没有断句的，刻书有 句读开始于宋代。但是加句读的的书，终究是少 数。直到清末，一般的书籍仍旧是不断句的。 ヽ
经传皆通习之。 ‛
李子蟠爱好的是古文，通习的是六艺经传，这样才符合
韩愈的原意。
（误）：齐师败绩。公将驰之。刿曰：
‚未可。‛下视其辙，登轼而望之，曰： ‚可矣。‛遂逐齐师。（左传 · 庄公十 年）
正确的标点应该是：‚登，轼而望之‛。 “登”指登上兵车，和前句的“下”（下了兵车）相 对；“轼”在这里用如动词，是扶着车前横木的意思。 前句“下视其辙”也应该相应的改为“下，视其辙”。
所以正确的标点应该是：
“赦徒作阳陵者。死罪欲腐者许之。”
原来被判死罪的人，如果他们愿意受腐刑
的话，也可以免死，也就是允许他们用腐 刑来代替死刑。
意思是说那些被罚劳役的人就全部赦免；
（误）：昼居外次，晨门曰：‚有九疑生持一
刺来谒，立西街以须。‛生危冠方袂，浅拱舒 拜，且前致词称。贽其文，颇涉猎前言。 （刘禹锡《送鲁周儒赴举诗引》）
下面就《论语· 子路》中的一章，以 《十三经注疏· 论语注疏》的句读与杨伯峻 《论语译注》的标点比较： 《论语注疏》：子曰。诵诗三百。授之 以政。不达。使于四方。不能专对。虽多。 亦奚以为。 《论语译注》：子曰：‚诵诗三百，授 之以政，不达；使于四方，不能专对；虽 多，亦奚以为？‛
6.古文标点的原则
句 读
• 子畏于匡曰文王既没文不在兹乎天之将丧斯 文也后死者不得与于斯文也天之未丧斯文也 匡人其如予何 孔子在匡地遇险，说：“周文王去世以后，文化 典籍不是在我这儿吗？上天如果要丢弃它们。我 死后就无法将它们传播下去；上天如果不丢弃这 些文化典籍，匡人有能把我怎么样呢？”
• 叶公问孔子于子路，子路不对子曰女奚不曰其为人 也发愤忘食乐以忘忧不知老之将至云尔
叶公问子路孔子是什么样的人，子路没有回答。后来孔 子说：“你为什么不这样回答他：他的为人啊，发奋学 习时会忘掉吃饭，学到高兴时便什么忧愁都没了，在学 习中变老却一点也没感觉到。”
子曰君子道者三我无能焉仁者不忧知者不惑勇者不 惧子贡曰夫子自道也。
•子曰志士仁人无求生以害仁有杀身以 成仁
孔子说:“志士仁人,没有贪生怕死而损害仁 的,只有牺牲自己的性命来成全仁的。”
•子曰知者乐水仁者乐山知者动仁者静 知者乐仁者寿.
孔子说：“聪明的人喜欢水，仁德的人喜欢山。聪明的人 好动，仁德的人恬静。聪明的人快乐，仁德的人长寿。”
• 子曰富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也 贫与贱是人之所恶也不以其道得之不去也君子 去仁恶乎成名君子无终食之间违仁造次必于是 颠沛必于是.
孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的,但不用正当 的方法得到它,就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌 恶的,但不用正当的方法去摆脱它,就不会摆脱的.君子如 果离开了仁德,又怎么能叫君子呢?君子没有一顿饭的时 间背离仁德的,就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事, 就是在颠沛流离的时候,也一定会按仁德去办事的.”
句 读
1、仪封人请见曰君子之至于斯也吾未尝不得见也 从者见之出曰二三子何患于丧乎天下之无道也久矣 天将以夫子为木铎 。
古书的注解句读及翻译
音年來多其貫 三 碩
徐：指徐邈。著 《毛诗音》，已 失传。用一个汉
歲 鼠 官 大 顧 也 君 事
複比眷我也也
貫 碩 扶 民 我 事 女 箋
又或又女無云
字注音，叫直音。 反 於 疾 三 複 碩
女 鼠 简单然而落后。 稅 是 其 歲 食 大 莫 無 并非每个汉字都 始 徙 不 矣 我 也
我 食 有同音字，且所 銳 ○ 修 曾 黍 大
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《诗经·卫风·淇奥》： “如切如磋，如琢如 磨。”毛传：“治骨曰 切，象曰磋，玉曰琢， 石曰磨。”《尔雅·释 器》：“骨谓之切，象 谓之磋，玉谓之琢，石 谓之磨。”（四字同有 “刻”意）
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2、谓——说的是，是指，是说。 被释词置“谓”前。与“谓之”不同，常用于 指明范围或说明被释词所比喻、影射的事物。
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清人对小学专书《尔雅》、 《方言》、《说文》、《释名》 有全面深入的研究，其注释的 成果颇丰。
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戴震《方言疏证》 邵晋涵《尔雅正义》 郝懿行《尔雅义疏》 王先谦《释名疏证补》
清代“说文四大家”
段玉裁《说文解字注》 桂馥《说文义证》 朱骏声《说文通训定声》 王筠《说文句读》
《说文释例》 12
曾紘认为《读山海经诗》：“形夭舞千歲，猛 志固常在。”乃“刑天舞干戚”之讹。 《历代职官表》“著书难，注书更难。”阮元： “读注疏不终卷而思卧者。”
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四、古书注解的体例
古书注解特别是先秦经书的注疏，一般很 难看懂。一是因为古代注文简略，又无标 点；二是古代注家众多，体例不统一，初 学者对此很生疏。下面我们以《诗经·魏 风·硕鼠》为例，说明经书注疏的体例。一 般要先读“序”，了解其中的“某曰”究 竟是指谁。
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《十三经注疏》
古书的句读与标点
杂糅粘连
(孙)太初性通敏，华藻溜亮而质父交阳明先生，以道学自 任，多矜持。 (《明史资料丛刊第一辑·贤博编》，江苏 人民出版社1981年版，第162页)
惟钱塘则不然，初望之一片青气，稍近则茫茫白色，其 声如雷，其势如山吼掷；狂奔一瞬，至岸，如崩山倒屋之 状。 (《五杂组》，中华书局1959年版，第101页)
句读有误，会导致对文义，史实的误解，造成注释 的失误。
《韩非子·外储说左下》 哀公问于孔子曰：“吾闻：夔一 足，信乎?” 曰：“夔，人也，何故一足？彼其无他异， 而独通于声，尧曰：夔一而足矣，使为乐正。故君子曰： 夔有一足，非一足也。”
《礼记·檀弓》： 孔子少孤，不知其墓殡于五父之衢。人 之见之者，皆以为葬也。其慎也，盖殡也。问于陬曼父之 母，然后得合葬于防。
三 古书标点中的主要问题
当断不断
岭南尝献入筒细布一端八丈。 (《资治通鉴》，1956年 中华书局版，第3745页) (李欣)少举进士，当得官弃去乌巾布裘为道人。 (《春渚 纪闻》，中华书局1983年版，第75页)
不当断而断
高祖为沛公也，参以中涓从。击胡陵、方与。 (《汉 书·曹参传》，中华书局1962年版) 始皇曰：“天下苦战，斗不休，以有侯王。” (《东坡 志林》，华东师范大学出版社1983年版，第161页)
误读会造成校勘的失误 错误的句读会导致校勘的失误，造成误改、误删、 误补、误乙。
有利于古籍整理
“下雨天留客天留我不留”； “才人武氏，出家为尼。削发，可免（，）去尘俗之念。
标点可加深对古书内容的理解。
如《庄子. 逍遥游》“风之积也不厚，则其负大翼也无力。 （，）故九万里则风斯在下矣，（。）而后乃今培风，背 负青天而莫之夭阏者，（；）而后乃今将图南。”
古诗文句读
古诗文句读一、什么叫句读？古人讲的“句读”，就是今天讲的断句与标点，断句表示语言中的停顿，标点表示语句的语气。
古人称语意已尽处为“句”，大体相当于今天一个句子的停顿处，用“j ”表示，“勾”与“句”古代同音。
古人称语意未尽而念诵时须停顿处为“读”，用“、”表示；“、”，今音“主”（zhD），古音“读”（d6u）。
合起来称为“句读”。
上古时代，书籍没有断句标点。
所以，古代教育要花比较长的时间，才能培养出学生的句读能力。
《礼记•学记》说：“比年入学，中年考校，一年视离经辨志。
”郑玄注：“离经，断句绝也。
”这就是说，到了年龄才进入学校读书，半年后考核一次，要花一年的时间才能学会断句。
《汉书•班昭传》记载，《汉书》问世以后，后来成为大教育家的马融，曾经向女学者班昭学习如何阅读《汉书》。
东汉末年的大学者何休在《公羊传序》中，讥笑某些讲诵古书的先生说：“失其句读，以无为有，甚可闵笑者，不可胜记也。
”直到唐朝，散文家韩愈还在《师说》中说：“彼童子之师，授之书而习其句读者也。
”汉语书面语从不加标点，到使用新式标点符号，经过了一个漫长的历程。
甲骨文，曾经偶尔用分行表示停顿，那谈不上自觉。
金文一般也没有标点。
西周时期的青铜器铭文，有的出现了较多的似乎是断句的符号，但是没有严格的使用体例，不能算作标点符号。
汉朝出现了有关使用标点的记载。
《史记•滑稽列传》记载：“（东方）朔初入长安，至公车上书，凡用三千奏牍。
……人主从上方读之，止，辄乙其处，读之二月乃尽。
”“乙”就是打上一个钩，但是，它并不是写作时应用的标点符号，而仅仅是为阅读服务的符号。
现代发现的汉代简册（如“居延汉简”），使用的断句符号达到了十多种，但是大多数并不规范。
直到东汉时期，许慎的《说文解字》，才记录了“、”和“j ”这两个比较规范的标点符号。
宋朝的读书人，把j改为圆圈，跟“、”并用。
人们用圆圏号和点号来标示断句，所以大家又把标点符号叫作“圏点”。
圏和点还常加在句子旁边，表示精彩和重要，相当于现代的着重号。
古书的标点
句读与标点
如：如果你生活在一个和睦快乐的工作环境中，
并且一切都比较顺利。那么，你所能感受到的压 力强度将会大大降低，要谨记：融洽的人际关系 是你消除压力的催化剂。 如果你生活在一个和睦快乐的工作环境中，并且 一切都比较顺利，那么，你所能感受到的压力强 度将会大大降低，要谨记：融洽的人际关系是你 消除压力的催化剂。
古文标点的方法
给古书断句与标点，首先要从总体把握，有时文
章开头不知所云，无法断句与标点，等读完全文， 才忽然领悟，这也是常有的事，然后再一字字， 一句句，一段段的琢磨，钻研，直到彻底理解为 止。 断句没有错误，就可以证明对文章的理解基 本正确；如果断句有错误，那一定是对文章中的 某些词句没有读懂。 如：陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言。深 追先帝遗诏，臣不胜受恩感激。今当远离，临表 涕零，不知所言。（诸葛亮《出师表》）
参考答案 景公使圉人养所爱马，暴死。公怒，令人操刀解养马者。 是时，晏子侍前。左右执刀而进，晏子止，而问于公曰： “尧舜支解人，从何躯始？”公矍然曰：“从寡人始。” 遂不支解。 公曰：“以属狱。”晏子曰：“此不知其罪而死，臣 为君数之，使知其罪，然后致之狱。”公曰：“可。” 晏子数之曰：“尔罪有三：公使汝养马而杀之，当死， 罪一也；又杀公之所最爱马，当死，罪二也；使公以一 马之故而杀人，百姓闻之，必怨吾君，诸侯闻之，必轻 吾国。汝杀公马，使怨积于百姓，兵弱于邻国，汝当死， 罪三也。今以属狱。”公喟然叹曰：“夫子释之！夫子 释之！勿伤吾仁也。”（《晏子春秋· 内篇谏上》）
如：古句读：子曰。学而时习之。不亦说乎。
现标点：子曰：“学而时习之，不亦说乎？”
标点古文 为古文加上现在通行的标点符号叫做“古文 标点”或“标点古文”，这个过程仍然离不开 “句读”这个步骤，而且要正确地标点，首先要 做到正确地句读。我们今天要标点古文，要做两 件事情： 第一要断句，即首先看要标点的这一段文字都应 该在那个地方断开。如果把不该断开的地方断开 了，就叫“破读”。不要把句子点破，这是标点 古书的基本要求。 第二要在弄清楚文意的基础上弄清楚句子与句子 之间的关系，进而弄清楚各个句子的语气。
文言文的句读与断句
文言文的句读与断句在我们学习文言文的过程中，句读与断句是一项至关重要的技能。
它就像是一把钥匙，能够帮助我们打开文言文那扇神秘而古老的大门，让我们更加准确地理解古人的思想和情感。
那么，什么是句读与断句呢？简单来说，句读就是指文章中休止和停顿之处，而断句则是根据文意、语法等对句子进行合理的划分。
古人在书写文言文时，是没有标点符号的。
这就给我们现代人的阅读带来了很大的挑战。
如果不能正确地进行句读和断句，我们很可能会误解文章的意思。
比如，“下雨天留客天留我不留”，不同的断句方式就会产生完全不同的意思。
可以断为“下雨天，留客天，留我不？留！”，也可以断为“下雨天留客，天留，我不留。
”要做好文言文的句读与断句，首先需要了解文言文的语法结构。
文言文的语法与现代汉语有一定的差异，比如文言文中常有宾语前置、状语后置、定语后置等特殊句式。
如果不熟悉这些语法规则，就很容易断错句。
例如“吾谁与归”，这是一个宾语前置句，正常语序应该是“吾与谁归”，如果按照现代汉语的语序去断句，就会出错。
其次，要理解文言文的词汇和词义。
文言文中有很多一词多义、古今异义的现象。
比如“走”在文言文中是“跑”的意思，如果把“夸父与日逐走”中的“走”理解为现代汉语中的“行走”，那么断句就会出现偏差。
再者，要结合上下文的语境。
有时候，一个句子单独拿出来可能有多种断句方式，但放在具体的语境中，只有一种是最合适的。
比如“其乡人曰肉食者谋之又何间焉”，如果不结合上下文，“又何间焉”可以断在前面，也可以断在后面。
但根据前面乡人对主人公的质疑，应该断为“其乡人曰：‘肉食者谋之，又何间焉？’”此外，古人的行文习惯和表达方式也是我们需要考虑的因素。
古人在写作时，常常会运用对仗、排比等修辞手法，这些对于我们的句读和断句都有一定的提示作用。
在实际操作中，我们可以通过一些方法来提高句读与断句的能力。
一是多读经典的文言文作品，培养语感。
读得多了，自然就能感受到句子的停顿和节奏。
古书句读
書
• 古人讀書，非常重視句讀，《禮記〃學記》記 載說：“一年視離經辨志。” “離經，斷句絕也。辨志，謂別其心意所趣鄉 也。”孔穎達疏：“離經謂離析經理，使章句 斷絕也。” • 東漢高誘在《淮南子敘》中說：“自誘之少， 從故侍中同縣盧君，受其句讀。” • 韓愈在《師說》中說：“彼童子之師，授之 書而習其句讀者。”
• 古諺說：“學識何如觀點書。”
1．參考特定詞語
書
常用在句首的詞類如：人名、事物名、 人稱代詞、連詞、語氣詞等。 句首的语气词 :“其、盖、凡、窃、诸、 敬、唯、盍、夫、且夫、若夫”等前可 断句，常用于句首的相对独立的叹词， 如嗟夫、嗟乎、呜呼等，前后都可断句 常在句首的时间词 : 如“顷之”“向之”“未几”“已而”“ 斯须”“既而”“俄而”等，也可以帮 助断句
書
修辭手段中的互文、對偶、排比
等，詩歌、散文、駢文的不同特 點，語言文化常識等，都可以借
助參考。
Hale Waihona Puke 書1. 語句能夠講通，不點破。 項籍少時學書不成去學劍又不成（《史 記·項羽本紀》） 標點一：項籍少時，學書不成，去學劍， 又不成。 標點二：項籍少時，學書不成，去；學劍， 又不成。
書
興元中有僧曰法欽以其道高居徑山時人 謂之徑山長者（《唐語林》，卷一）
書
廄焚子退朝曰傷人乎不問馬（《論語·鄉黨 》） 三十幅共一轂當其無有車之用（《老子》） 往古之時四極廢九州裂天不兼覆地不周載火 爛炎而不滅水浩洋而不息猛獸食顓民鷙鳥攫 老弱（《许行》）
書
日下壁而沉彩月上軒而飛光見紅蘭之
受露望青楸之離霜（江淹《別賦》） 刻削之道鼻莫如大目莫如小鼻大可 小小不可大也目小可大大不可小也 舉事亦然為其後可複者也則事寡敗 矣。（ 《韓非子·說林下》）
古书句读课件
总之,正确的断句标点, 总之,正确的断句标点,这是提高古汉语阅读能力的重 要基本功. 要基本功. 它要求我们具有广泛的知识,除了重视文字,词汇,语 它要求我们具有广泛的知识,除了重视文字,词汇, 法的学习外,还要具备文史哲等多方面的学问, 法的学习外,还要具备文史哲等多方面的学问,也要注意 识别书中的人名,地名,官名,书名,篇名等专有名词. 识别书中的人名,地名,官名,书名,篇名等专有名词. 此外,就是多读,多查,多练习,不要硬断,谨防读破. 此外,就是多读,多查,多练习,不要硬断,谨防读破. 只要我们勤学苦练,持之以恒自然水到渠成, 只要我们勤学苦练,持之以恒自然水到渠成,就比较顺利 的断句标点了. 的断句标点了.
2,借助表言动词"问,云,曰"断句标点 借助表言动词" 古汉语中, 是表示对话关系的动词, 古汉语中,"问,云,曰"是表示对话关系的动词,在一 般情况下,都要在它们的后面点断. 般情况下,都要在它们的后面点断.但如果不表示对话关 而只是一种客观的表述,就不能点断. 系,而只是一种客观的表述,就不能点断.
常用的句首语气词有: 常用的句首语气词有: 语气词: 且夫,若夫,今夫,故夫), ),盖 语气词:夫(且夫,若夫,今夫,故夫),盖,唯(维,惟). 连词: 即使, 连词:苟,即,使,若,即使,向使 如果在文中遇到这些词,一般要在他们的前面断句. 如果在文中遇到这些词,一般要在他们的前面断句. 注意:"夫"字,它既可以作句首语气词(发语词),又可以作句 注意: 它既可以作句首语气词(发语词),又可以作句 ), 尾感叹词. 尾感叹词.如: 子在川上曰: 逝者如斯夫! 子在川上曰:"逝者如斯夫!" 常用的句尾语气词有: 常用的句尾语气词有: ),耶 也,矣,焉,尔,耳,哉,乎,与(欤),耶,而已
句读 训诂学 经学注释
句读训诂学经学注释
句读、训诂学和经学注释是古代文献研究和解读的重要领域，它们各自有着不同的研究内容和目标。
1.句读：句读是指对古文文献进行断句和解读，以理解其意义和内容。
在古代文献中，句子之间往往没有明确的标点符号，因此需要根据语法、意义和上下文来划分句子的界限。
句读是阅读和理解古代文献的基础，对于学习古代文化和文献具有重要的意义。
2.训诂学：训诂学是研究古代文献中的词语及其意义的学科。
由于古代文献中的词语可能与现代汉语的含义有所不同，因此需要通过对古代文献的深入研究来揭示这些词语的真实含义。
训诂学对于理解古代文献的准确含义、研究古代文化和语言具有重要的价值。
3.经学注释：经学是指对儒家经典的研究和解读。
经学注释是对儒家经典中的文字、词语、句子和篇章进行详细解释的工作。
经学注释不仅要解释字面意义，还要阐释其深层含义和哲学思想，以及其在当时社会和文化背景下的意义。
经学注释对于理解儒家思想、研究古代文化和哲学具有重要的意义。
这三个领域在古代文献研究和解读中相互关联，共同构成了古代文献学的研究体系。
通过对这些领域的深入研究，可以更好地理解和传承古代文化。
古书的句读
古书的标点一、句读与标点1. 何为“句读”？我国古代称给文章断句为“句读”。
古人研读经书要自己断句，一句话读完，常在字的旁边加圆圈或打勾，这叫做“句”；一句话没完，但需要停顿一下，就在字的下面加以顿点儿，这叫做“读”。
马建忠《马氏文通·论句读》：“凡有起词、语词而辞意已全者曰句，未全者曰读。
”2.句读符号ヽ一般用于句子中间的停顿。
《说文》：“有所绝止而识之也。
”し用于段末或句未的停顿《说文》：“钩识也。
”〇用于句未的停顿。
古书没有标点,有时候会闹笑话。
《尚书》：夔有一足《韩非子·外储说左下》：“哀公问于孔子曰：‘吾闻夔一足，信乎？’曰：‘夔，人也，何故一足？彼其无他异，而独通于声。
尧曰：‘夔一而足矣。
’使为乐正。
故君子曰：‘夔有一，足。
’非一足也。
”1、下雨天留客天留我不留a.下雨,天留客,天留我不留。
（主）b.下雨天，留客天，留我不？留！（客）c.下雨，天留客，天留？我不留？d.下雨，天留客，天留我不留？2、才人武氏出家为尼削发可免去尘俗之念a.才人武氏,出家为尼,削发,可免去尘俗之念.b.才人武氏,出家为尼,削发可免，去尘俗之念.古书没有标点，古人读起来也很困难，《后汉书·班昭传》：“《汉书》始出，多未能读者，马融伏于阁下从昭受读。
”因此古人很重视句读的训练。
《礼记·学记》：“比年入学，中年考校，一年视离经辨志。
”郑玄注：“离经，断句绝也。
”孔颖达疏：“离经谓离析经理，使章句断绝也。
”韩愈《师说》：“彼童子之师，授之书而习其句读也。
”3.句读与标点的异同古人所说的句读与我们今天所说的标点不完全一样。
古人所说的句，不等于今天的句号。
例如《庖丁解牛》中“技经肯綮之未尝，而况大軱乎？”如果是古代断句，就是都加圆圈，“技经肯綮之未尝”算一句，“而况大軱乎？”也算一句。
而按现代的语法。
“技经肯綮之未尝”和“而况大軱乎”都只是一个分句，两个分句合起来才算一句。
具体来说，句读与标点的不同主要有下面两点：（1）现代标点符号比句读符号多。
古汉语通论(二十四)古书的句读
古汉语通论（二十四）古书的句读古书一般是不断句的，前人读书时要自己断句。
古代断句用“、”作为标志。
《说文解字》说：“、(zhǔ)，有所绝止而识之也。
”有人认为这就是句读(dòu)的“读”的本字（注：见杨树达《古书句读释例·叙论》。
）。
前人在语意未完而需要停顿的地方，点在两个字的中间；在句终的地方，点在字的旁边。
后来用圈号作为句终的标志。
古代又有一个“ (jué)”字，《说文解字》说：“ ，钩识也。
”这也是古人读书时所用的句读标志（注：王筠说这是分章所用的标志（见《说文句读》）。
）。
古人很重视句读的训练，因为明辨句读是读懂古书的起点。
假使断句没有错误，也就可以证明对古书有了初步的了解。
所以《礼记·学记》说：“一年视离经辨志。
”这就是说，小孩读书一年以后，要考查“离经辨志”，所谓“离经”，就是句读经典的能力。
当然，能点句无误，还不能说就是完全了解了；但是，反过来说，如果点句有误，那就一定是对古书某些词句没有读懂。
现存的古书，经过标点的只是一小部分。
我们要具备阅读古书的能力，首先就要培养句读的能力。
在阅读古书时怎样才能不断错句，不用错标点呢？这先要研究错误的原因。
原因是多方面的。
归纳起来大致可以分为三个方面（注：在分类之中，有跨类的情况，不一一说明。
）：一是意义不明，二是语法不明，三是音韵不明。
下面分别加以讨论（讨论以断句为主，也涉及标点符号的使用）。
（一）意义不明词和句子的意义有未了解清楚的地方，这是弄错句读最主要的原因。
不明词义，不通文理，缺乏古代文化常识，不知出典等，都容易导致句读错误。
1.不明词义，不通文理有时是不明了一个单音词的意义，有时是不明了一个复音词的意义，有时是把甲义误认为乙义。
这些情况都会把句子断错。
有时，读者并不是不明词义，而是不能把上下文连贯起来，不能串讲；读时不求甚解，不从上下文仔细体会古人的用意，也可以说是不通文理。
这样，拿起笔来断句，就容易产生错误。
文言文的句读与断句
特别注意：
文言文中习惯常用的固定词组，不要 把它们拆散，避免断句的失误。 如： “有所”“无所”“有以”“无 以”“以为”“何所”“孰若”“至 于”“足以”“得无”“无乃”“何 以”“于是”“然则”等。
晏平仲婴者莱之夷维人也事齐灵 公庄公景公以节俭力行重于齐既 相齐食不重肉妾不衣帛
晏平仲婴者/莱之夷维人也/事齐 灵公庄公景公/以节俭力行重于齐 /既相齐/食不重肉/妾不衣帛
名（代）|| 动（形） 名（代）
词性组合特点如下：
①名（代）词+动（形）词
（这里的名词、代词包括由名词和名词或代词
和代词构成的并列短语）
②名（代）词+动（形）词+名（代）词
③介+名+动（形）
④动（形）+名（代）
⑤副+动（形）+名（代）
⑥“矣”“也”“者”“乎”“哉”等助词，
和前面的词一起构成一个完整的意义单位。
四、利用语法结构帮断句
在断句时，我们可以利用语法知识，对文言 文的句子进行语法分析，根据语法分析确定 该如何断句。文章中有些词语是属上还是属 下，有时难以断定，而当运用语法知识划分 主、谓、宾时，则容易解决。也就是说，在 进行断句时，可抓住文言文词性的组合特点 ：抓名（代），找主干。
主
|| 谓
宾
大天而思之/孰与物畜而制之/从天 而颂之/孰与制天命而用之
4、复句中的关联词：虽、虽然、纵、 纵使、向使、假使、苟、故、是故、 则、然则、或、况、而况、且、若 夫、至于、至若、已而、于是、岂、 岂非，在它们的前面一般要断开。
先是所约登莱兵至集矢贼目是故多戡定之 伐
先是所约登莱兵至/集矢贼目/是故多戡定 之伐
湖阳公主新寡帝与共论朝臣微观其意主曰宋公 威容德器群臣莫及帝曰方且图之后弘被引见帝 令主坐屏风后因谓弘曰谚言贵易交富易妻人情 乎弘曰臣闻贫贱之交不可忘糟糠之妻不下堂帝 顾谓主曰事不谐矣
古书的注解句读及翻译_图文
《汉书·刘歆传》：《古文尚书》乃“天汉之后 ，孔安国献之。”其实，“天汉”是汉武帝年号
，此时孔安国已经死了，说他献书就不是事实 ，除非他的鬼魂还在。荀悦《汉纪·成帝纪》： “孔安国家献之。”原文脱“家”字 《论语》“不患寡而患不均，不患贫而患不安 。”俞樾《群经平议》认为“寡”“贫”二字乃错 简所致，应互换。
五、古书注解的内容 1.注释字词句章指； 2.注释典故； 3.说明语法修辞； 4.增补史实； 5.阐明哲理。
35
1.注释字词句章指 （1） 释词 毛传：“贯，事也。”郑笺：“硕，大也。” 何晏《论语集解》：“子曰，学而时习之，不亦 说乎。”下引马融曰：“子者，男子之通称，谓孔 子也。” （2）串讲 郑笺“三岁贯女，莫我肯顾。”曰“我事女三岁矣 ，曾无教令恩德来眷顾我？”从中可看出释词， 串讲中也有释词。
30
徐：指徐邈。著 《毛诗音》，已 失传。用一个汉 字注音，叫直音 。简单然而落后 。并非每个汉字 都有同音字，且 所注之字比被注 音者更难认的情 况难免。
31
碩鼠碩鼠無食我黍 三歲貫女莫我肯顧
貫事也箋云碩大也大鼠大鼠者斥 其君也女無複食我黍疾其稅斂之 多也我事女三歲矣曾無教令恩德 來顧眷我又疾其不修政也古者三 年大比民或於是徙○貫古亂反徐 音官複扶又反稅始銳反比毗志反
17
《诗经》
经传
笺
毛亨传 郑玄笺
疏
孔颖达疏
集解
朱熹集注
今人注译
余冠英译注
18
三、古书注解的术语 1、曰、为、谓之——略等于“叫做”。 被释词置后，分别同义词或近义词。 《论语·先进》：“加之以师旅，因之以饥馑。” 朱熹注“谷不熟曰饥，菜不熟曰馑。” 《尔雅·释天》：“谷不熟为饥，菜不熟为馑。 《楚辞·离骚》：“各兴心而嫉妒。”王逸《楚辞 章句》：“害贤为嫉，害色为妒。”（嫉才妒妇 ）
句读名词解释
句读名词解释句读：指对诗文词语作出的讲解。
这种训释，往往与作者、注家的本意相左，却符合时代风尚或当时口语，称为“句读之异”。
它可能有三种用法：先秦子学：战国时期，儒墨两派的学说虽然都在社会上占统治地位，但在学术上仍有歧异。
孟子认为“口之于味，有同嗜焉；耳之于声，有同听焉”。
而荀子则认为：“古之人所以不余欺也”。
孟子主张以孔子的话为准，荀子主张以墨子的话为准。
后来便分别被称为先秦子学和先秦墨学。
南北朝：即南北朝。
是我国历史上分裂的时期。
经历了十六个王朝的更替，从公元420年刘裕废东晋恭帝自立为帝，建立刘宋，到公元589年隋统一中国结束。
天机：宋玉《神女赋》中的一句。
传说神女告诉宋玉：楚王将会宠幸她。
如果有客人，就向他求取用五光穿起来的衣服，用金玉装饰的帽子，还有人工制造的珍珠和翡翠做成的簪子。
但神女没有允许她以这些物品侍奉楚王。
后来神女自叹命薄，就赋此诗赠给宋玉，表示对他的忠诚。
南朝君臣受到北方游牧民族的压迫，以至朝廷内外，都是马上打天下，马上治天下。
所以大谈王霸，议论都在马上得来，所谓“登高必赋”。
流俗：指社会上一般人士。
前秦曾下令禁止文士作文，不过当时玄学已经形成，不能完全限制。
他们仍沿习用骈体写作，不过已改变古朴的面貌，追求声律辞采。
晋代也不重视文章，到了南朝，政权转移到江东，文士们也开始创作，却都是些应酬作品，像无病呻吟。
这时的文体，已从魏晋时的散体，逐渐发展为骈体。
《世说新语》：六朝人记载当时士大夫的言行轶事的书。
是中国现存最早的笔记小说集。
《论语》二十篇主要记录孔子及其弟子的言行。
因为孔子既是教师，又是政治活动家，所以《论语》中谈到他的思想学说，并非全是道德训诫，也有一部分关于社会政治问题的讨论。
《论语》涉及范围很广，在内容上兼顾了哲学、历史、教育、政治等各方面，可以说是一部微型的古代百科全书。
句读之功：他们不是孤立地摘引古人的某一句话作为自己议论的依据，而是把诸家的论点综合起来加以发挥。
古书的句读及其符号
古书的句读及其符号古书是一种保存古老知识的宝库，它的魅力在于它的文字符号、构成、语言和内容，这些都为古书提供了传统的艺术美感。
古书带给我们的不仅仅是一种独特的文字符号，它在引导我们理解它的文字符号方面也起着重要的作用。
相比汉字，古书符号更加复杂，且有更多的历史意义，比如古书上的“操”字，在汉英文继承的古代符号中占据着重要的地位，它具有智慧、教育和历史沉淀的意义。
首先，古书中所使用的符号一般是由理论和图形组成的。
从理论上讲，例如“天”字，它表示了太阳系中所有天体的共同存在，它代表了上帝和自然的联系；而从图形上讲，古书中的符号更加复杂，例如“日”字，它也可以被视为一个拼图，它把太阳在天空中的四季变化表现的淋漓尽致。
无论是理论意义还是图形意义，古书中的符号都会给读者带来阅读的乐趣，使内容更有层次、更具有底蕴。
其次，古书中的符号特征被分为单字形象、多字形象、古诗词形象和押韵形象四种类型。
其中，单字形象通常只使用一个字，以便更多的表达全文的含义，例如“忠”、“礼”、“慈”等等；多字形象则是将多个字组合起来形成一个总体，例如一个人头上带着“仁义”、“贤能”等等；古诗词形象就是将古诗词组合成符号，例如“山花烂漫”、“君子坦荡荡”等等；而押韵形象则是将多个字押韵组成新的句子，例如“忠贞之士，得天下臣”。
这些符号除了表达内容的含义外，它们也反映了古书的艺术美感，更能够感染读者，使读者更加深刻地了解其中的文化内涵。
最后，古书中的符号还有许多暗喻，这些暗喻需要读者仔细思考，才能理解。
比如“双鱼”，它不仅仅代表着爱情，更表达了对自然环境的体悟；“竹”，它不仅仅代表着个性的坚持，更表达了民族的英勇精神；“蝴蝶”，它不仅仅体现出自由的追求，更表达了对灵魂的情深之意。
在深层的语义中，古书中的符号是文学创作中构思瑰丽的艺术工具。
综上所述，古书中的符号是一种独特的文字，它不仅仅是一种形式，更是一种精神，一种象征。
它们具有复杂的结构和多种暗喻，正因如此，古书才能以其深厚的文化底蕴及丰富的内涵给读者带来阅读的乐趣，是一种文字文化的瑰宝。
古书的句读
古汉语通论（二十四）古书的句读【教学目的】本章讲授标点文言文的问题，介绍基本知识，学习标点文言文的基本方法，以及标点古文的基本要求。
培养学生给古文标点断句的能力。
【重点难点】培养学生标点古文的能力杨树达：“句读之事视之若浅，而实则颇难”（《古书句读释例·叙论》）一．句读与标点1．何谓“句读”？“句读”二字连出，起自汉代何休（129——182）《春秋公羊传解诂·叙》：“传春秋者非一，本据乱而作，其中多非常异义可怪之论。
说者疑惑，至有倍经任意、反传违戾者。
其势虽问，不得不广。
是以讲诵师言至于百万，犹有不解，时加酿嘲辞。
援引他经，失其句读，以无为有。
甚可闵笑者，不可胜记也。
”唐代佛教天台宗高僧湛然（711——782）第一次给“句读”下了明确的定义：“凡经文语绝处谓之句，语未绝而点之以便诵咏，谓之读。
”以后学者们就一直使用这个定义。
“凡经书成文语绝处，谓之句；语未绝而点分之，以便颂咏，谓之读。
”（元代黄公绍、熊忠《古今韵会举要》）“凡字相配而辞意已全者，曰句；凡有起、语两词而辞意未全者，曰读。
”（清马建忠《马氏文通》）20世纪20年代，学者金兆梓在《国文法之研究》中进一步指出：“读与句的分别，是语气未绝已绝的不同。
”这些都是从文章本身来给句读下的定义，与我们所说的句读还不太一样。
我们所讲的句读，说的是“后人在读书时，给前人所著的文章断开句子”。
古人的书籍没有标点，古人著书也不断句，读者读书时要自己断句，边读边断。
根据自己的理解给文章断句。
2．我国古代给文章断句的符号。
古人用来断句的符号，常用的有两种：一种是“句”，古人读书时，一句话完了，在字旁打一“”。
《说文》：“，钩识也。
”大徐注音“居月切”。
今音“jué”，段玉裁《说文注》：“钩识者，用钩表识其处也。
”为什么称作“句”呢？《说文》：“句，曲也。
从口，丩声。
”为“勾”之本字。
“勾”晚出，汉以前无其字，所书皆作“句”。
“”与“句”均有钩曲义，上古音又接近，于是“句”乃借为表示“”。
古书的句读
古书的句读古书一般是不断句的，前人读书时要自己断句。
古代断句用“、”作为标志。
《说文解字》说：“、（z hǔ），有所绝止而识之也。
”有人认为这就是句读（dòu）的“读”的本字。
前人在语意未完而需要停顿的地方，点在两个字的中间；在句终的地方，点在字的旁边。
后来用圈号作为句终的标志。
古代又有一个“亅（j ué）”字，《说文解字》说：“亅，钩识也。
”这也是古人读书时所用的句读标志。
古人很重视句读的训练，因为明辨句读是读懂古书的起点。
假使断句没有错误，也就可以证明对古书有了初步的了解。
所以《礼记·学记》说：“一年视离经辨志。
”这就是说，小孩读书一年以后，要考查“离经辨志”，所谓“离经”，就是句读经典的能力。
当然，能点句无误，还不能说就是完全了解了；但是，反过来说，如果点句有误，那就一定是对古书某些词句没有读懂。
现存的古书，经过标点的只是一小部分。
我们要具备阅读古书的能力，首先就要培养句读的能力。
在阅读古书时怎样才能不断错句，不用错标点呢？这先要研究错误的原因。
原因是多方面的。
归纳起来大致可以分为三个方面：一是意义不明，二是语法不明，三是音韵不明。
下面分别加以讨论（讨论以断句为主，也涉及标点符号的使用）。
一、意义不明意义方面有不清楚的地方，这是弄错句读最主要的原因。
不明字义，不通文理，缺乏古代文化常识，不知出典等，都容易导致句读错误。
1、不明字义，不通文理读书必须识字。
不明字义，自然会把句子点错。
一个字往往有几个意义，此处用的是甲义而误认为乙义，也是不明字义。
在许多情况下，读者并不是不明字义，而是不能把上下文连贯起来，不能串讲；读时不求甚解，不从上下文仔细体会古人的用意，也可以说是不通文理。
这样，拿起笔来断句，就容易产生错误。
例一（正）收天下之兵，聚之咸阳，销锋鍉，铸以为金人十二，以弱天下之民。
（贾谊《过秦论》）（误）收天下之兵。
聚之咸阳。
销锋鍉铸。
以为金人十二。
以弱天下之民。
古文中的句读
古文中的句读作为一名中文写作专家，理解和掌握句读的重要性是非常必要的。
在古文中，句读是指将一段文字分为适当的若干句子，并在分句中使用适当的停顿和语调，使得文意更加清晰、自然流畅。
以下是古文中句读的几个要点：一、长短得当句子的长度要适宜，过长过短都会给人造成不好的印象。
因此，在句子的切割上，要根据句子表达的意思和情感色彩来选择合适的长度。
有时可以采用省略和借代等手法，使句子简练而又有内涵。
例如：夜深人静，月色清冷，寂静的山林间，传来了轻轻的叶声和微弱的蛐蛐鸣声，长长的夜幕拉开了幕布，引领我们穿梭在梦境的世界里。
二、点睛之笔一个好的句子，除了长度适宜之外，它最重要的一点就是“点睛之笔”。
好的句子要有点醒目的记号，用最好的词语、最具有表现力的语言，来把握住写作的重心，使得整篇文章更加有说服力和感染力。
例如：前方山峦耸立，望眼欲穿，深不可测的林区，更增添了一份神秘感。
走进这片神秘的土地，那股沁人心脾的清新感，扑面而来。
三、抑扬顿挫在阅读和写作中，“抑扬顿挫”也是很重要的一点。
在句子的讲解和书写中，必须注意到其抑扬顿挫的运用。
抑扬顿挫就是句子在读音、语调、声调等方面的起伏变化，它可以使句子更加悦耳动听，更加平衡流畅。
例如：我曾经有一段想成为诗人的历程，迷人的风景、美好的神话、青春的梦想……一切都如同迷雾中的尘埃，缓缓散逸……四、分行分段在古文中，文字排版同样也是十分重要的。
一个优秀的句读不仅应该将句子的长度掌握好，还必须将句子划分得清晰明了。
每段都应该有一个合理的开头和结尾，这样才能够恰到好处的表达完整的思想和情感。
例如：前方是一片寂静的湖泊，湖水静静地波荡着，在初升的太阳照射下，泛着一层金光，仿佛是整片湖泊在向你招手。
我扶着船桨，轻轻地划着船，是的，我来到了这个只属于自己的秘密世界，那暗暗的山林，那身下的水波，仿佛都成了我的陪伴。
总之，句读在古文中有着十分重要的作用，只有掌握好句子的长度、点睛之笔、抑扬顿挫以及分行分段，才能够写出一篇自然流畅、情感饱满、富有内涵的古文佳作。
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古书的句读要讀懂古書，必須明辨句讀；要譯注古文，首先要對古文加以標點。
所謂句讀，唐天台沙門湛zhàn然《法華文句記》解釋說：“凡經文語絕處謂之‘句’，語未絕而點之以便誦咏謂之‘讀’。
”從這段話來看，句指的是意思完整的一個語段，讀指的是語氣可以停頓的更小語段。
古人讀書，非常重視句讀，《禮記·學記》記載說：“一年視離經辨志。
”據鄭玄注和孔穎達疏解釋，“離經”即句讀經文。
東漢高誘在《淮南子敘》中說：“自誘之少，從故侍中同縣盧君，受其句讀。
”可見古人讀書都是從小就學習句讀。
古人從事句讀，也有一些符號，《說文解字》上有“丶”(zhǔ)、“”(jué)兩個字，許慎解釋說：“丶，有所絕止，丶而識之也。
”“，鈎識也。
”這“丶”和“”大約就是句讀的符號。
宋毛晃《增韻》說：“今秘書校書式，凡句絕則點於字之旁，讀分則微點於字之中間。
”這些句讀符號的作用和我們今天使用標點符號差不多，只是還很不完善。
我國古代的書籍一般是沒有斷句的，刻書有句讀開始於宋代。
宋岳珂《九經三傳沿革例》中說：“監蜀諸本皆無句讀，惟建本始仿館閣校書式從旁加圈點，開卷瞭然，於學者爲便。
”1954年中華書局用世界書局原版重印的《諸子集成》仍是用的在正文字旁右下角加“。
”號，在注文字下加“。
”號或不斷句的方式。
我們今天標點古文，當然不能再採用這種舊的標點方式，而應該根據1951年中央人民政府出版總署公布的“標點符號使用法”所規定的十四種符號來給古文標點，因爲這樣不但可以使讀者明確句讀，還可以幫助讀者瞭解句子的語氣、詞語的性質和作用以及句子之間的關係等。
使用標點符號給古文標點，能使讀者更準確、更迅速地閱讀和理解古文。
標點古文，其基本要求不外兩點，即斷句無誤和標點符號使用正確。
但要做到這兩點往往是不容易的。
下面我們結合一些錯誤的例子介紹一下斷句和標點應該注意的事項。
一、弄清文義和事理斷句標點，首先要仔細體會原文的意思，弄清上下文在意思上的施受、承轉、因果等聯繫。
例如：（1）北宮子謂西門子曰：“……子自以德過朕邪?”西門子曰：“予無以知其實。
汝造事而窮，予造事而達，此厚薄之驗歟？而皆謂與予竝，汝之顔厚矣。
”北宮子無以應，自失而歸。
中塗遇東郭先生。
先生曰：“汝奚往而反，偊y ǔ偊而步，有深愧之色邪？”北宮子言其狀。
東郭先生曰：“吾將舍汝之愧，與汝更之西門氏而問之。
”曰：“汝奚辱北宮子之深乎？固且言之。
”西門子曰……(《列子·力命》) 【誤例】……東郭先生曰。
吾將舍汝之愧。
與汝更之。
西門氏而問之曰。
東郭先生的話意思是：我將解脫你的羞愧，跟你一起再到西門氏那裏去責問他。
下面的“曰”，是二人到西門氏那裏以後東郭先生曰。
誤例的斷句者沒有弄清東郭先生是要通過“與汝更之西門氏而問之”來“舍汝之愧”，造成了在“更之”後不當斷而斷、在“問之”後當斷而不斷的錯誤，致使“與汝更之”不知所云，又把下面東郭先生說的話安到西門子頭上，上下文義無法貫通。
（2）諸壘相次土崩，悉棄其器甲爭投水，死者十余萬，斬首亦如之。
(《資治通鑒·梁紀二》)【誤例】……悉棄其器甲，爭投水死者十余萬，……這段話是描寫公元507年梁與北魏戰於邵陽洲，北魏軍大敗時的情景。
“棄其器甲爭投水”是爲了逃命。
誤例標點者沒有仔細體會到這個意思，而在“甲”後用逗號，將“爭投水”和“死”連讀，使人很容易理解爲“爭著投水而死”，不合情理。
（3）絳侯周勃既就國，每河東守、尉行縣至絳，勃自畏恐誅，常被甲、令家人持兵以見之。
(《資治通鑒·漢紀六》)【誤例】……常被甲，令家人持兵以見之。
這段話是說周勃怕被殺害，會見地方官時自己被甲，叫家人拿著兵器。
“見之”是周勃見，不是家人見。
誤例斷句者沒有仔細體會其間這種關係，而在“甲”後用逗號，使人很容易理解爲“家人見之”。
（4）……於是楚軍夜擊坑秦卒二十余萬人新安城南。
行略定秦地。
函谷關有兵守關，不得入。
(《史記·項羽本紀》)【誤例】……行，略定秦地。
“行略定秦地”，是行將略定秦地，是尚未實現的事。
誤例的標點者沒有聯繫上下文文意考慮“行”字的意義，而在“行”後加了逗號，這樣，“略定秦地”就成了已實現的事，與下面兩句前後矛盾。
（5）初，太后兄弟八人，獨弟曼早死，不侯。
【胡三省注】鳳，嗣父爵陽平侯。
崇安成侯。
庶弟五人，同日封，謂之五侯。
八人之中，獨曼不侯。
(《資治通鑒·漢紀二十三》)【誤例】鳳嗣父爵陽平侯。
崇安成侯庶弟五人，同日封，謂之五侯。
“太后”，指漢成帝之母王太后。
從“八人之中，獨曼不侯”造句話來看，則太后之兄弟除王曼之外還應有七人。
但依誤例的標點法來看，則還有六人，顯然不對。
可見標點者在此未認真計算人數。
其實該書於成帝建始元年(公元前32年)有“封舅諸吏、光祿大夫、關內侯王崇爲安成侯，賜舅譚、商、立、根、逢時爵關內侯”的記載。
據此，再加上嗣父爵的陽平侯王鳳和早死的王曼，正好是兄弟八人。
（6）后外親劉斐與他國爲婚，后聞之，敕曰：“諸親戚嫁娶，自當與鄉里門戶匹敵者，不得因勢彊與他方人婚也。
”(《三國志·魏書·後妃傳》)【誤例】……不得因勢，彊與他方人婚也。
“后”，指魏文帝之后郭氏。
“不得因勢彊與他方人婚也”，聯繫上文，應是不能因爲勢力彊就違反與鄉里門戶匹敵者爲婚的規矩，而與他方人爲婚的意思。
若依誤例，則是不能憑著權勢，強行與他方人爲婚。
但從上下文義來看，不是這個意思，所以“勢”後不應該有逗號。
二、分析語句的語法結構任何人說話、寫文章都不能不受語法的制約，古人也是一樣。
因此，在閱讀古書時，做必要的語法分析，弄清具體上下文中詞與詞、語與語、句與句之間的語法關係，可以幫助我們更好地理解文義，準確地進行標點。
例如：（1）五月，戊午，毅與循戰於桑落洲，毅兵大敗，棄船，以數百人步走，餘衆皆爲循所虜，所棄輜重山積。
(《資治通鑒·晉紀二十七》)【誤例】……棄船以數百，人步走，……“棄船”和“以數百人步走”的主語都是劉毅，承上省略了，下文的“餘衆”是指“數百人”以外之衆。
誤例標點者大約是未弄清“以”是率領的意思，結果將“棄船以數百”斷爲一句，致使前後文義不相連屬。
對於這樣的斷句法，若能從語法上加以分析，是可以發現其誤的，因爲古代漢語裏可以有“棄船以百數(shǔ)”的說法，卻沒有“棄船以數百”的說法。
（2）仲之還顧，言不已，紹之命檛之，折其臂。
仲之大呼曰：“吾已負汝，死當訟汝於天！(《資治通鑒·唐紀二十四》)【誤例】……吾已負汝死，當訟汝於天！這段話是寫張仲之因觸犯了武三思，三思使御史姚紹之審訊他時的情形。
“負汝”是輸給你的意思。
“死當訟汝於天”是個緊縮句，意思是我死了也將向天曹去告你。
誤例標點者沒有弄清這句話的句法，在“死”後加逗號，致使該句意思不明。
（3）刑部以反逆緣坐律兄弟沒官爲輕，請改從死。
(《資治通鑒·唐紀十二》)【誤例】刑部以“反逆緣坐律兄弟沒官爲輕，請改從死。
”“以……爲……”是古代漢語裏極爲常見的固定格式，這裏是“認爲……”的意思。
誤例標點者忽略了“以”和“爲”是前後照映着用的，而用引號把它們隔開了。
（4）【郝昭】遺令戒其子凱曰：“吾爲將，知將不可爲也。
吾數發塚，取其墓以爲攻戰具，又知厚葬無益於死者也。
汝必斂以時服。
且人，生有處所耳，死復何在耶？今去本墓遠，東西南北，在汝而已。
”(《三國志·魏書·明帝紀》注引《魏略》)【誤例】……且人生有處所耳，死復何在耶？“生有處所”和“死復何在”，從結構上說是並列關係，從意思上說是對比關係，都是陳述“人”的。
爲了使上述的關係明確，在“人”後加一逗號爲好，否則容易以“人生”連讀，意思就不對了。
（5）人有枯梧樹者，其鄰父言枯梧之樹不祥，其鄰人遽而伐之。
鄰人父因請以爲薪。
其人乃不悅，曰：“鄰人之父徒欲爲薪而教吾伐之也。
與我鄰，若此其險，豈可哉?”(《列子·說符》)【誤例】……其人乃不悅曰。
鄰人之父徒欲爲薪。
而教吾伐之也。
與我鄰若此。
其險豈可哉。
“其鄰人”的“鄰”，俞樾說是衍文；“鄰人父”的“人”，王叔岷說是衍文。
“其人乃不悅”是一個完整的句子，“不悅”不是修飾“曰”的，因此“悅”後應該用逗號逗斷。
“鄰人之父徒欲爲薪而教吾伐之也”是一個連動式套兼語式的句子，“而”前不應斷句。
古文中做爲連詞的“而”“以”之前加逗號與否常須仔細斟酌。
“若此其險”的“其”，在這裏是用在狀語“若此”和中心詞“險”之間，有人認爲是助詞。
誤例斷句者大約是由於不瞭解“其”字的這種用法而在“此”後斷句，致使“其險豈可哉”不可理解。
三、掌握各種文體的特點古文的各種文體往往各有一定的格式、遣詞造句的規矩或押韻的規律，掌握各種文體的特點，可以幫助我們判斷語句的起止，理解句義文義。
例如：(1)版文曰：“使持節大將軍督幽、青、并領冀州牧阮鄉侯紹，承制詔遼東屬國率衆王頒下、烏丸遼西率衆王蹋頓、右北平率衆王汗盧：維乃祖慕義遷善，款塞內附，北捍玁狁，東拒濊貊，世守北陲，爲百姓保障……”(《三國志·魏書·烏丸鮮卑東夷傳》注引《英雄記》)【誤例】……承制詔……右北平率衆王汗盧維：乃祖慕義遷善……注引《英雄記》這段文字是注釋正文“【袁】紹矯制賜蹋頓、(難)峭王、汗魯王印綬，皆以爲單于”的。
這段文字是屬於皇帝下達的文書“制詔”文體。
這種文體的開頭常常用一個“維”字，“維乃祖慕義遷善”的“維”正是這種用法，應該屬下讀，而不應與“汗盧”連在一起，這從正文的“汗魯王”也可以看出，“汗魯”就是“汗盧”，都是譯音。
(2)若夫西京雲陽、汾陰之大祭，千又五百之群，祀通天之臺，入阿房之宮，齋必百日，養犧五載，牛則三千其重，玉則七千其器；文綺以飾重席，童女以蹈舞綴；釀酎必貫三時而後成，樂人必三千四百而後備……(《三國志·魏書·鍾繇華歆王朗傳》注引《魏名臣奏》) 【誤例】……牛則三千，其重玉則七千；其器，文綺以飾重席，童女以蹈舞綴……這段引文自“祀通天之臺”以下都是駢句。
駢體文的句法講究“四六”(即四字句、六字句)和駢偶(即對仗)，從“齋必百日”至“童女以蹈舞綴”正是兩個四字句、四個六字句，而且兩兩相對。
誤例的標點者沒有掌握住駢體文的句法特點，把“牛則三千其重，玉則七千其器”兩句給拆開了，結果斷得這兩句不知所云，“其器”單獨逗開，與下面兩句文義無法聯繫起來。
(3)幼王臨州，長史行事；宣傳教命，又有典簽；往往專恣，竊弄威權……(《資治通鑒·宋紀二》)【誤例】幼王臨州，長史行事，宣傳教命；又有典簽，往往專恣，竊弄威權……這是六個四字句，按駢體文例，應該是兩句一段，即此六句應爲四四、四四、四四。
誤例標點者未掌握這一特點，斷成了四四四、四四四，使“宣傳教命”事與典簽無關了，又使專恣弄權的只是典簽，而與長史無關了，顯然不是原文的意思。