中华文化 基础 题

填空题 1、地中海上的克里特文化，由于该文化的影响广泛，辐射到爱 琴海沿岸地区，所以也被称为_________。（爱琴文化）
2、在幼发拉底河和底格里斯河之间的一块冲积地上建立起的文
化是两河流域文化，又叫_________。
(美索不达米亚文化)
3﹑印度文化系统，也称_________，它涵盖或辐射了印度等南亚地
3、中国文化生成的经济形式是（ ）A. 海洋经济 B. 农耕经济 C. 工业经济 D. 商品经济答案：B
二、问答题：
1、怎样理解文化的内涵？答：对于文化的理解，大概有两种倾 向。一是理解为广义文化，一是理解为狭义文化。广义文化的理解 者主张把人类创造的一切，即物质生产和精神创造的成果都视为文 化的研究对象。狭义文化的理解者则认为只有社会意识形态才是文 化研究所要关注的对象。
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中华文化 导论练习
一、单选题：
1、世界四大文化体系绵延至今的只有（ ）A. 希腊罗马文化 B. 波斯文化 C. 古代印度化 D. 稳定的 核心，是民族文化的灵魂的是（ ）A. 器物层 B. 制度层 C. 行为 层 D. 心理层答案：D
组成的家族，在这一宗族集团中则为“小宗”，他本人被称为“小 宗子”。在各小宗内，也实行嫡长子继承制，但小宗子的嫡长子， 只能继承他父亲的名份和财产，而不能继承他祖父，也就是别子的 名份和财产。这就是所谓的“继祢者为小宗”。祢是先父之称。小 宗子的嫡长子继承其父的名份和财产，被其同父兄弟所尊，奉为新 一代的“小宗子”。这样，在“别子为祖”的宗族集团内，也就确 立了大宗、小宗层层相属的完整体系和森严的等级。当然所谓的大 宗与小宗又是相对的。分出来的某一系在名义上与故国旧家的正嫡 大宗也仍会保持一定的联系。对于原先的正嫡大宗而言，他是小宗， 但对于本系的旁支来说，他又是“继别为宗”的大宗了。
2、如何分析文化的结构？答：对于文化结构的分析有“二分 法”，“三分法”和“四分法”。 所谓“二分法”是把文化分为 深层和表层。深层结构指文化的心理层面，如价值观念和思维方式。 表层结构指文化心理的现实化。 所谓“三分法”就是把文化视为 有三个层次的“同心圆”，或视为一个“球体”。外部是器物层， 包括人们通过实践创造的物质产品和精神产品；中间是制度层，主 要指社会的各种制度，以及人际关系等非物质形式的精神成果。内 部是心理层，指文化心理，包括价值观念，思维方式、审美意识、 道德情操、宗教情绪和民族感情等。其中文化的器物层最活跃，文 化的制度层则具有权威性，内部心理层则是一个民族文化中最稳定 的核心，是民族文化的灵魂。 文化的“四分法”，是把文化由 表及里区分为器物层、制度层、行为层和心理层。
区。（印度佛教文化系统）
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中华文化
4﹑世界上人类早期出现的文化，在5000年前大概有_________。
1、_____为父庙，祖庙为本支同一始祖的庙，宗庙为____的庙。
（五个）
（祢庙 远祖 ）2、________则是由同一始祖所生的后代所组成较大
5﹑古代埃及文化，又叫做_________。（尼罗河流域文化）
一、填空题
一、填空题
1、在天子、诸侯的君主系统中，不实行宗法制度，宗法制度主 要是在_________的宗族系统中实行。（卿大夫、士）2、无论是在 灭殷的战争中，还是在灭殷后的平息武庚之乱中，周王主要依靠的 武装力量还是________。（姬姓集团）3、宗法制度规定“别子为祖”， 就是要把_________________坚决地从君统中分离出去，不允许他们 与国君论血缘关系。（众王子或群公子）4、周初的大分封是 “_________________，以藩屏周”。（并建母弟）
3、许多族规禁止族人从事所谓的“贱业”，如衙役、戏子、 _______等。（吹鼓手、理发匠）
4、许多族规都规定了立后承继的原则和办法。严禁立_______ 为嗣，即便是外甥、外孙、女婿等也一概不准。（异姓之子）
二、论述题
为什么在同一宗族中，族人从生到死都要分成昭、穆两个系列 呢？
答：在同一宗族中，族人从生到死都要分成昭、穆两个系列是 与古代的婚姻制度有关。在母系氏族公社后期是实行血族群婚制。 即一个氏族的男人不得和本氏族中的女人婚配，必须和外氏族的女 人相结合。如果甲、乙两个氏族互为通婚集团，甲氏族的男子到乙 氏族中去，所生的儿子属于乙氏族，不能在乙氏族中婚配，只能到 甲氏族中去。他和甲氏族女子所生的儿子属于甲氏族，同样也不能 在甲氏族中婚配，必须到乙氏族中去。这样就形成了父子属于两个 氏族，而祖孙同属于一个氏族的情况。 这就是昭穆制度的最早起源。 昭者，明也。穆者，细小裂痕也。引申为界限。昭穆就是明确区分 相邻辈份的界限。其后就以昭穆作为区分父子两代人的代词。进入 父系氏族公社时代，变男子出嫁为女子出嫁。两个氏族的同辈男女 世代交叉婚嫁，形成“姑舅表婚”。这样在甲氏族中就出现了父亲 为乙族女子所生，子为甲氏族嫁到乙氏族的女子所生的女儿回嫁所 生。父子仍然是分属于两个不同的母系血统，而祖孙则属于同一母 系血统。所以产生于母系氏族公社时代的昭穆制度在父系血亲集团 中也被保留了下来。
什么是宗法制度？ 答：“宗法”就是指宗族管理制度。宗法制度规定了同一血缘 团体内区分尊卑长幼的法则、继承秩序以及不同的宗族成员各自不 同的权利和义务等等。其主要精神就是嫡长子继承制。宗法制度是 由父系氏族社会的家长制演变而来，经夏、商至西周而逐步完善。
2、宗族纠纷包括族内纠纷和与外族的纠纷。族内纠纷必须由 _______解决，不准诉之官府，擅自向官府诉讼的，族内要加以处罚， 这叫做“家丑不可外扬”，以维护宗族的声誉。（宗族自己）
3、华夏传统文化包含的内容都有哪些？答：华夏传统文化的内 容极其丰富，包括制度文化、称谓文化、思想文化和宗教文化、物 质文化和科技文化等等。
4、中国文化的生产成背景是什么？答：中华民族所赖以生存的 地理环境﹑经济基础以及社会结构等方面的特殊性，最终促使其形 成了独具特色中国传统文化。我们先看（1）地理环境 中华民族 自古生存于东亚大陆。它东南是海洋，北近冻土带，西是戈壁沙滩， 西南为青藏高原。其间地形复杂，流域繁复，气候类型完备。地势 是由西北黄土高原向东南依次而低分布。有松花江、辽河、黄河、 长江、珠江等大江大河；山岭高峻，河流纵横；气候大部分属于北 温带，南经亚热带直至热带，北至亚寒带。这种地理环境，使得中 华文化形成了半封闭性。中华文化既有同异质文化交流，吸纳异质 文化的长处，又有排拒异质文化，同化异质文化的机制。一方面相 对封闭的地理环境，造就了华夏中心主义的心理定势，以华夏为天 下的中心，视环绕华夏的邻邦为夷狄蛮戎。另一方面偏居一方的地 理环境，也使中国文化具有超常的连续性和稳定性。中国文化在与 外来文化的碰撞中，虽数度受到异质文化的冲击，却表现出了对异
二、论述题
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中华文化
为什么大宗百世不迁，小宗五世则迁呢？
和财产，为这一宗族集团的族长，被其同父兄弟和族人所尊，奉其
为“大宗”，称其为“大宗子”。别子的嫡长子之外的其他诸子所
答：大宗百世不迁，小宗五世则迁的原因可以从政治、经济、 血缘三个方面来分析。宗法制度下的宗族，不是自然产生的血缘团 体，而是由天子、诸侯授命而建立的。别子是受君命分别而出之子。 别子是受君命分别而出之子。国君立宗的目的，是为了维护其自上 而下的统治。在国家政权结构中，大夫、士这两个阶层是国家政权 的支柱。宗族集团是国家政权的社会基础。维护大宗的相对稳定， 也就是保证了国家政权的稳定。所以，大宗百世不迁。此外，大宗 不但有雄厚的经济基础，而且还有至高的政治地位，它也有条件做 到百世不迁。小宗五世则迁。首先，也是国君维护君权的需要。族 权适中，对君权是有利的工具，过大则是威胁君权的祸患。所以，
的血亲团体。（宗族）3、对宗法制度的系统叙述最早见于________。 （《礼记?丧服小记》和《礼记?大传》）4、________中说：“宗者，
宗法宗族制度文化练习
尊也，为先祖主也，宗人之所尊也。”（《白虎通义》） 二、简答题
一．填空题
1、族长与西周时代宗法制大家族中的______不同，他不是由始 祖的世代嫡长子继任，而是由宗族中社会地位高的富有者担当。（宗 子）
一、简答题
解释一下，什么是“百世不迁”？
答：一个宗族集团是由一个继别的大宗和四个小宗组成的。四 个小宗：一是继父小宗，其敬事亲兄弟之嫡；二是继祖小宗，其敬 事同堂兄弟之嫡；三是继曾祖小宗，其敬事再从兄弟之嫡；四是继 高祖小宗，其敬事三从兄弟之嫡。对一个族人来说，他要敬尊与他 同父、同祖、同曾祖、同高祖的四代正嫡为小宗、再加上别子之后 的大宗，共尊五宗。别子之后的大宗，永世不变，这就是“百世不 迁”。
质文化的巨大涵摄能力，最终将其融入本土文化之中。（2）农耕经 济土壤 中国的地势西高东低，黄河、长江等大江大河由西向东奔 流入海，它们所携带的泥沙积淀成辽阔肥沃的大平原。从太平洋吹 来的东南季风，给长江中下游地区带来了丰富的降水，为农业文明 的诞生和发展提供了有利的条件。 周代以来，历代王朝都把重农 作为治国之道。以农立国的国策大大促进了农业文明的发展。农业 经济是中华文化形成的土壤，所以农业文化也就决定着中国古代文 化的心理。农业生产是实际的，一分耕耘，一分收获；奇技淫巧在 农业生产中没有实效，所以在社会生活中也被轻蔑，遭到排斥。这 就决定了中国古代文化心理是什么 是一种务实的心理。这种文化心 理，重视民生日用，着眼于现实和人事，漠视人事以外的自然界， 不作超越现实人生的玄想。 中国古代的人们渴望定安，厌弃战争， 向往太平，反对暴力。男耕女织，丰衣足食，老守田园是广大农民 的普遍心理。农业经济铸成了中华民族安土乐天的生活情趣。农业 经济是自然经济，农业生产要与自然规律﹑自然时令相和谐。这就 要求农民，日出而作，日入而息；春耕，夏耘，秋收，冬藏。这种 农事节律产生了以循环论为核心的变易思想和恒常思想。同学们注 意。变易和恒常的思想。农业生产和自然界的有节律的运行，使人 们获得了变易和恒常是相辅相成的观念，核心思想就是循环。因此， 循环论在中国古代较为普及。（3）社会伦理结构 在远古时代， 世界各个地区都处于原始社会阶段。其生产方式，生活方式大体一 致，采集狩猎，群居共处。当人类跨入文明社会门槛的时刻，各地 的人们就因地制宜地选择了各自不同的路径，形成了各自不同的社 会结构。 中国社会走上了一条与其他文化相差很大的道路——伦 理宗法社会。中国古代是一个等级社会，从先秦到明清，尽管社会 形态有所变化，但以血缘为纽带的宗法等级结构却长期沿袭未变。 古代中国几千年来所沿袭的是 一家一户为单位的传统农业模式， 国民的主体——农民大多稳定地聚族而居，在一个相对是封闭的区 域，“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食”。这种生产和 生活方式，强化了安土重迁和宗法等级的文化心理。 中国社会一 个宗族世代生息繁衍于一个地区，血缘的纽带自然地把宗族成员联 结成一个宗族自治体。中国由血缘家族组合而成的农村乡社，世世 代代保存了下来，族人尊崇共同祖先以维系亲情。以血缘为纽带的 家族和宗族，是一种社会关系，也更是一种政治组织。在结构上表 现为由家庭而家族，由家族而宗族，再组合成社会。中国社会是一 种植根于农业经济﹑依赖于宗法制的封建农业社会结构。 5、学习华夏传统文化的意义是什么？答：（1）学习传统文化，有 助于增强民族自尊心和自信心，提高民族凝聚力。 （2）学习 传统文化，有助于更好的吸收和消化外来先进文化。 （3）学 习传统文化，有助于以理性的精神继承和发扬中国的文化传统。 （4）学习传统文化，有助于提高全民族的综合文化素质。
二、简答题
解释一下，什么是君统和宗统？
答：按周代制度规定，天子、诸侯的君位，由嫡长子、嫡长孙 世袭，君权世袭的系统称为“君统”。君为至尊，君权是高于一切 的。天子嫡长子以外的诸王子，诸侯嫡长子以外的诸公子，对嫡长 子而言称为庶子。他们虽然与嫡长子是同父之子，但在政治上却有 君臣之分。诸王子或诸公子与嫡长子只能论君臣，不能论兄弟。 “公 子不得宗君”，公子或王子不得与君主为宗，不准以血缘关系破坏 政治关系。即所谓的“不以亲亲害尊尊”。众王子与群公子在政治 上不能继承君位，在血缘上不能与嗣君的嫡长子同宗，他们必须从 君统中分别出来，另建自己的血缘系统。因为众王子与群公子是从 君统中分别出来的，所以称为“别子”。郑玄注解《礼记》时，明 确指出别子即公子。别子是自己所建的血缘系统的始创人，他的子 孙后代尊他为始祖，这就是所谓的“别子为祖”。在别子所建立的 血缘系统中，以血缘亲疏来确定尊卑，故称之为“宗统”。