教学参考诗经中的草木
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教学参考 《诗经》中的草木
《诗经》作为我国第一部诗歌总集，向后人展现了周初至春
秋中叶五百连年间广漠的社会历史生活画面，而其篇章中所涉及
到的草木鸟兽意象，不仅增加了人们关于自然界的熟悉，更成为
后人探讨先民思想情感的重要基础。
孔子所说的“多识于鸟兽草
木之名”，便揭露出《诗经》中鸟兽草木意象的最直观的作用，
即增加熟悉，而《诗经》所涉及到的鸟兽草木意象，其更重要的
作用是使后人通过鸟兽草木这些外在的客观物象，来析求其中所
包括的先民的主观情感。
《诗经》中，尤其是国风的很多篇章都
涉及到鸟兽草木，而这其中尤以草木为甚，草木不仅是作为人们
知足生存所需要的东西，也是引发诗人比兴以抒发真实情感的媒
介，男女婚恋生活的寄情、引情之物，祭祀中转达虔敬之情的不
可或缺的祭品。
总之，上到统治阶级下到一般百姓的生活中处处
都渗透着草木的痕迹。
《诗经》中的草木第一是触发诗人比兴的媒介，孔子所说
“多识于鸟兽草木之名”，可见《诗经》中涉及的草木种类之多，
诗人或以之起兴，或以之为喻，形成了《诗经》的重要创作手法
“比兴”。
“兴”是触物兴词，客观事物触发诗人的情感，引发诗
人的歌唱。
所谓“一叶且或迎意，虫声有足引心…是以诗人感物，
联类不穷”，意即外物触发诗人情感而引发诗人吟咏，联想不已。
而这种联想是跳跃式的，完全不需要理性的逻辑思维，自然事物
凡是足以感发意志、引发联想者，皆可起兴以表达动之于中的情感。
《诗经》中因草木起兴，或抒发情感不顺而郁悒之情、或表达仰慕贤者的爱戴之情、或祈求美好生活的真实情感，让咱们真实地了解到先民们的喜怒哀乐。
如《关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
梦寐以求，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
”此诗闻一多在《风诗类钞》中曰：“《关雎》，女子采荇于河滨，君子见而悦之。
”这一说法不必然正确，起兴没必要完全依照理性逻辑思维来研究，诗中的淑女采荇菜不该当以实际场景来看待，而应该是君子目见河边之荇菜，而联想起所悦之淑女，进而想起求而不得、夜不能寐的情境，故反复咏叹，并表达自己期望与淑女过着“琴瑟在御，莫不静好”的生活。
如《甘棠》：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。
蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。
蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所说。
”此诗以甘棠起兴，睹甘棠而思召伯，三章叠咏，只变换个别字，既朗朗上口，情感表达又强烈。
全诗写对召伯之敬爱，但不言爱其人，而以言爱其所茇、所憩之甘棠起兴，间接转达出对召伯的怀念爱戴之情。
《诗》中还有以草木起兴，因目击草木绵延不绝的旺盛生命力而起兴，转达祝愿之意。
《樛木》：“南有樛木，葛藟累之。
乐只君子，福履绥之。
”全诗以葛藟攀缘樛木起兴，来祝祷君子取得福禄。
另外，《诗经》中的也有很多诗用草木来“比”，表达必然的情感。
“比”确实是例如，以彼物比此物，诗人有本领或情感，借一个事物来作比喻，使情感巧妙生动地表达出来。
《诗经》中很多女性以草木的衰落自比，抒发被弃的哀怨。
如《氓》：“桑之落矣，其黄而陨。
自我徂尔，三岁食贫。
淇水汤汤，渐车帷裳。
女也不爽，士贰其行。
士也罔极，二三其德！”王先谦《集疏》：“诗言桑落，特绘其落之情状，谓将落时其叶必先黄而后陨，喻妇人色必先衰而后被弃逐也。
”诗中弃妇以桑叶自喻，以鸠来喻男子，桑叶清润鲜嫩之时，鸠食之，以此景喻两人沉溺爱情时的美好，后以桑叶变黄陨落比喻自己容颜衰老，而男子就三心二意，背弃誓言，形象生动地表达出自己因容颜衰老而被弃的怨愤之情。
明媚的花草，老是让人感觉很美好，故而《诗经》中亦有很多用鲜艳的桃花、明丽的海棠等花来形容女子面貌的漂亮，和用冉冉修竹来喻男子形貌之美。
《桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
”《何彼襛矣》：“何彼襛矣？华如桃李。
平王之孙，齐侯之子。
”用开到绚烂的桃李之花来形容出嫁女子面貌的娇艳漂亮，可谓形象贴切！这一比喻对后世文人写女子面貌有专门大的阻碍，正所谓“人面桃花相映红”、“芙蓉如面柳如眉”、“梨花一枝春带雨”等等绝妙的描述都是受到《诗经》的阻碍，姚际恒归纳说：“桃花色最艳，故以喻女子，开千古辞赋咏美人之祖。
”[2]（P56）《诗经》中还有一部份诗用草木来比喻形容家庭伦理关系。
如《杕杜》：“有杕之杜，其叶湑湑。
独行踽踽，岂无他人？不如我同父！嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？”诗中主人公以孤生独特的甘棠，其枝叶不相较来喻自己与同宗族兄弟之间的疏远，孤立无助，其孤独之状亦如一甘棠之树立于荒漠之孤生之情状，可谓比喻形象深刻，令人同情。
《诗经》作为我国第一部诗歌总集，向后人展现了周初至春秋中叶五百连年间广漠的社会历史生活画面，而其篇章中所涉及到的草木鸟兽意象，不仅增加了人们关于自然界的熟悉，更成为后人探讨先民思想情感的重要基础。
孔子所说的“多识于鸟兽草木之名”，便揭露出《诗经》中鸟兽草木意象的最直观的作用，即增加熟悉，而《诗经》所涉及到的鸟兽草木意象，其更重要的作用是使后人通过鸟兽草木这些外在的客观物象，来析求其中所包括的先民的主观情感。
《诗经》中，尤其是国风的很多篇章都涉及到鸟兽草木，而这其中尤以草木为甚，草木不仅是作为人们知足生存所需要的东西，也是引发诗人比兴以抒发真实情感的媒介，男女婚恋生活的寄情、引情之物，祭祀中转达虔敬之情的不可或缺的祭品。
总之，上到统治阶级下到一般百姓的生活中处处都渗透着草木的痕迹。
《诗经》中的草木第一是触发诗人比兴的媒介，孔子所说“多识于鸟兽草木之名”，可见《诗经》中涉及的草木种类之多，诗人或以之起兴，或以之为喻，形成了《诗经》的重要创作手法
“比兴”。
“兴”是触物兴词，客观事物触发诗人的情感，引发诗人的歌唱。
所谓“一叶且或迎意，虫声有足引心…是以诗人感物，联类不穷”，意即外物触发诗人情感而引发诗人吟咏，联想不已。
而这种联想是跳跃式的，完全不需要理性的逻辑思维，自然事物凡是足以感发意志、引发联想者，皆可起兴以表达动之于中的情感。
《诗经》中因草木起兴，或抒发情感不顺而郁悒之情、或表达仰慕贤者的爱戴之情、或祈求美好生活的真实情感，让咱们真实地了解到先民们的喜怒哀乐。
如《关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
梦寐以求，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
”此诗闻一多在《风诗类钞》中曰：“《关雎》，女子采荇于河滨，君子见而悦之。
”这一说法不必然正确，起兴没必要完全依照理性逻辑思维来研究，诗中的淑女采荇菜不该当以实际场景来看待，而应该是君子目见河边之荇菜，而联想起所悦之淑女，进而想起求而不得、夜不能寐的情境，故反复咏叹，并表达自己期望与淑女过着“琴瑟在御，莫不静好”的生活。
如《甘棠》：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。
蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。
蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所说。
”此诗以甘棠起兴，睹甘棠而思召伯，三章叠咏，只变换个别字，既朗朗上口，情感表达又强烈。
全诗写对召伯之敬爱，但不言爱其人，而以言爱其所茇、所憩之甘棠起兴，间接转达出对召伯的怀念爱戴之情。
《诗》中还有以草木起兴，因目击草木绵延不绝的旺盛生命力而起兴，转达祝愿之意。
《樛木》：“南有樛木，葛藟累之。
乐只君子，福履绥之。
”全诗以葛藟攀缘樛木起兴，来祝祷君子取得福禄。
另外，《诗经》中的也有很多诗用草木来“比”，表达必然的情感。
“比”确实是例如，以彼物比此物，诗人有本领或情感，借一个事物来作比喻，使情感巧妙生动地表达出来。
《诗经》中很多女性以草木的衰落自比，抒发被弃的哀怨。
如《氓》：“桑之落矣，其黄而陨。
自我徂尔，三岁食贫。
淇水汤汤，渐车帷裳。
女也不爽，士贰其行。
士也罔极，二三其德！”王先谦《集疏》：“诗言桑落，特绘其落之情状，谓将落时其叶必先黄而后陨，喻妇人色必先衰而后被弃逐也。
”诗中弃妇以桑叶自喻，以鸠来喻男子，桑叶清润鲜嫩之时，鸠食之，以此景喻两人沉溺爱情时的美好，后以桑叶变黄陨落比喻自己容颜衰老，而男子就三心二意，背弃誓言，形象生动地表达出自己因容颜衰老而被弃的怨愤之情。
明媚的花草，老是让人感觉很美好，故而《诗经》中亦有很多用鲜艳的桃花、明丽的海棠等花来形容女子面貌的漂亮，和用冉冉修竹来喻男子形貌之美。
《桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
”《何彼襛矣》：“何彼襛矣？华如桃李。
平王之孙，齐侯之子。
”用开到绚烂的桃李之花来形容出嫁女子面貌的娇艳漂亮，可谓形象贴切！这一比喻对后世文人写女子面貌有专门大的阻碍，正所谓“人面桃花相映红”、“芙蓉如面柳如眉”、
“梨花一枝春带雨”等等绝妙的描述都是受到《诗经》的阻碍，姚际恒归纳说：“桃花色最艳，故以喻女子，开千古辞赋咏美人之祖。
”[2]（P56）《诗经》中还有一部份诗用草木来比喻形容家庭伦理关系。
如《杕杜》：“有杕之杜，其叶湑湑。
独行踽踽，岂无他人？不如我同父！嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？”诗中主人公以孤生独特的甘棠，其枝叶不相较来喻自己与同宗族兄弟之间的疏远，孤立无助，其孤独之状亦如一甘棠之树立于荒漠之孤生之情状，可谓比喻形象深刻，令人同情。
《诗经》作为我国第一部诗歌总集，向后人展现了周初至春
秋中叶五百连年间广漠的社会历史生活画面，而其篇章中所涉及
到的草木鸟兽意象，不仅增加了人们关于自然界的熟悉，更成为
后人探讨先民思想情感的重要基础。
孔子所说的“多识于鸟兽草
木之名”，便揭露出《诗经》中鸟兽草木意象的最直观的作用，
即增加熟悉，而《诗经》所涉及到的鸟兽草木意象，其更重要的
作用是使后人通过鸟兽草木这些外在的客观物象，来析求其中所
包括的先民的主观情感。
《诗经》中，尤其是国风的很多篇章都
涉及到鸟兽草木，而这其中尤以草木为甚，草木不仅是作为人们
知足生存所需要的东西，也是引发诗人比兴以抒发真实情感的媒
介，男女婚恋生活的寄情、引情之物，祭祀中转达虔敬之情的不
可或缺的祭品。
总之，上到统治阶级下到一般百姓的生活中处处
都渗透着草木的痕迹。
《诗经》中的草木第一是触发诗人比兴的媒介，孔子所说“多识于鸟兽草木之名”，可见《诗经》中涉及的草木种类之多，诗人或以之起兴，或以之为喻，形成了《诗经》的重要创作手法“比兴”。
“兴”是触物兴词，客观事物触发诗人的情感，引发诗人的歌唱。
所谓“一叶且或迎意，虫声有足引心…是以诗人感物，联类不穷”，意即外物触发诗人情感而引发诗人吟咏，联想不已。
而这种联想是跳跃式的，完全不需要理性的逻辑思维，自然事物凡是足以感发意志、引发联想者，皆可起兴以表达动之于中的情感。
《诗经》中因草木起兴，或抒发情感不顺而郁悒之情、或表达仰慕贤者的爱戴之情、或祈求美好生活的真实情感，让咱们真实地了解到先民们的喜怒哀乐。
如《关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
梦寐以求，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
”此诗闻一多在《风诗类钞》中曰：“《关雎》，女子采荇于河滨，君子见而悦之。
”这一说法不必然正确，起兴没必要完全依照理性逻辑思维来研究，诗中的淑女采荇菜不该当以实际场景来看待，而应该是君子目见河边之荇菜，而联想起所悦之淑女，进而想起求而不得、夜不能寐的情境，故反复咏叹，并表达自己期望与淑女过着“琴瑟在御，莫不静好”的生活。
如《甘
棠》：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。
蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。
蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所说。
”此诗以甘棠起兴，睹甘棠而思召伯，三章叠咏，只变换个别字，既朗朗上口，情感表达又强烈。
全诗写对召伯之敬爱，但不言爱其人，而以言爱其所茇、所憩之甘棠起兴，间接转达出对召伯的怀念爱戴之情。
《诗》中还有以草木起兴，因目击草木绵延不绝的旺盛生命力而起兴，转达祝愿之意。
《樛木》：“南有樛木，葛藟累之。
乐只君子，福履绥之。
”全诗以葛藟攀缘樛木起兴，来祝祷君子取得福禄。
另外，《诗经》中的也有很多诗用草木来“比”，表达必然的情感。
“比”确实是例如，以彼物比此物，诗人有本领或情感，借一个事物来作比喻，使情感巧妙生动地表达出来。
《诗经》中很多女性以草木的衰落自比，抒发被弃的哀怨。
如《氓》：“桑之落矣，其黄而陨。
自我徂尔，三岁食贫。
淇水汤汤，渐车帷裳。
女也不爽，士贰其行。
士也罔极，二三其德！”王先谦《集疏》：
“诗言桑落，特绘其落之情状，谓将落时其叶必先黄而后陨，喻
妇人色必先衰而后被弃逐也。
”诗中弃妇以桑叶自喻，以鸠来喻
男子，桑叶清润鲜嫩之时，鸠食之，以此景喻两人沉溺爱情时的
美好，后以桑叶变黄陨落比喻自己容颜衰老，而男子就三心二意，
背弃誓言，形象生动地表达出自己因容颜衰老而被弃的怨愤之情。
明媚的花草，老是让人感觉很美好，故而《诗经》中亦有很多用
鲜艳的桃花、明丽的海棠等花来形容女子面貌的漂亮，和用冉冉
修竹来喻男子形貌之美。
《桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
”《何彼襛矣》：“何彼襛矣？华如桃李。
平王之孙，齐侯之子。
”用开到绚烂的桃李之花来形容出嫁女子面貌的娇艳漂亮，可谓形象贴切！这一比喻对后世文人写女子面貌有专门大的阻碍，正所谓“人面桃花相映红”、“芙蓉如面柳如眉”、“梨花一枝春带雨”等等绝妙的描述都是受到《诗经》的阻碍，姚际恒归纳说：“桃花色最艳，故以喻女子，开千古辞赋咏美人之祖。
”[2]（P56）《诗经》中还有一部份诗用草木来比喻形容家庭伦理关系。
如《杕杜》：“有杕之杜，其叶湑湑。
独行踽踽，岂无他人？不如我同父！嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？”诗中主人公以孤生独特的甘棠，其枝叶不相较来喻自己与同宗族兄弟之间的疏远，孤立无助，其孤独之状亦如一甘棠之树立于荒漠之孤生之情状，可谓比喻形象深刻，令人同情。