中国传统文化中的教育智慧2010-3-11

不是所有的事情都要追新求异，事物都 有其基本规律
古人说：君子务本，本立而道生。
——立国之本：教育 ——教育之本：育人
教育首先要教人做人——育德 古人有“修身为本” 教育教学有基本的规律：启发诱导、因材施教
教师的使命：教书育人

朱熹：指引者，师之功也
教师的资格（条件）
荀子论“为师之道（术）”

《礼记· 内则》
琐碎性、反复性、持久性


5、教人做人的“大教育观” （“生活教育观”）

从内容看：
从“洒扫、应对、待人、接物”的生活小 节， 到“治国平天下”之大道。 “三人行必有吾师焉……”

言传身教——环境建设

家庭教育
6.启发诱导
《论语》：不愤不启，不悱不发。 举一隅不以三隅反，则不复也。 朱熹： 愤者，心求通而未得之意； 悱者，口欲言而未能之貌。 启谓开其意。 发谓达其辞。
11、 “终身教育”观
《论语》：吾十有五而志于学， 三十而立， 四十而不惑， 五十而知天命， 六十而耳顺， 七十而从心所欲不逾矩。
“立”？
《论语》：
兴于诗，立于礼，成于乐。 不学礼，无以立。
《论语》： “君子有三戒： 少之时，血气未定，戒之在色； 及其壮也，血气方刚，戒之在斗； 及其老也，血气既衰，戒之在得。
这一原则的针对性
这一教学原则蕴涵的教学思想
1.课外必须要学习 （符合巩固性原则）； 2.课外学习要有明确目的 （安学）； 3.课外学习更强调的是技能、艺能的练习 以及与“正业”的直接关联性； 4. “居学”与“安学”、“乐学”之间有 非常密切的内在联系； 5. “居学”与校园人际关系的和谐有直接 关系。
教育教学改革中的
思考
教书育人
启发诱导
本？
因材施教
……
二、话说儒家思想
认识偏误的原因：
没有用历史唯物主义的观点、方法 反帝反封：精华和糟粕辨别 批林批孔：断章取义
儒家思想发展的大致脉络：
儒家在春秋战国时期形成体系，在整个中国 封建社会又是不断发展变化的：
先秦朴素儒学--秦汉神学化儒学--宋明理学


“见利思义。” “义然后利，人不厌其取。”


董仲舒: 正其宜(义)不谋其利,明其道不计其功 朱熹: “存天理,灭人欲”
（鱼和熊掌、生和义之辩） （传统文化与语文教学？）
三、传统教育之精华
1、“育人为本”的教育观 《大学》：自天子以至于庶人， 一是皆以修身为本。 修身、齐家、治国、平天下。 ——三百六十行，做人为本
在这一发展过程中，许多思想都发生了很大 的变化，甚至是根本性的变化。
“义利”观的变化
《道德中国》 当代青年人正面临十大伦理问题: 谁是君子?谁是小人? …… 面对 “利”和“义”，我该拒绝谁？


“君子喻于义，小人喻于利。” “富与贵,是人之所欲也, 不以其道得之,不处也； 贫与贱,是人之所恶也, 不以其道得之,不去也.”
《学记》从理论上进一步总结 “君子之教，喻也： 道而弗牵， 强而弗抑， 开而弗达。 道而弗牵则和， 强而弗抑则易， 开而弗达则思。 和、易以思，可谓善喻矣！
7.学思结合
学而不思则罔，思而不学则 殆
8.课内外学习相辅相成
时教必有正业，退息必有居学。 不学操缦，不能安弦； 不学博依，不能安《诗》； 不学杂服，不能安《礼》。 不兴其艺， ……不能乐学。 （不能安学）
举例
以学生为主体，是素质教育的新要求。
而传统的教育把学生当成容器…… 让学生学会学习，是新课程的新理念。 而传统的教育…… 探究式学习，是新课程的新理念。而传 统教育…… 于是，总被要求“转变观念”
观念怎么转变呢？
我们一定要转变观念，从让学生
学会转变为让学生会学；从传授 知识转变为培养能力……
陶行知：“出世便是破蒙，进棺材才算 毕业。” “为了整个寿命的教育” “让每一个人都成为文明幸福的人” 朗格朗：“生命全程的教育”

虽有嘉肴，弗食不知其旨也； 虽有至道，弗学不知其善也。 是故学然后知不足，教然后知困。 知不足，然后能自反也； 知困，然后能自强也。 故曰；教学相长也。
“六艺”：孔子弟子三千，身通六艺者 七 十有二 “六经”：《诗》《书》《礼》《乐》 《易》《春秋》六部经典。 《论语》子曰：“君子道者三，我无能 焉。仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”

4、养成教育
“洒扫、应对……”
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男 盘革，女盘丝。六年，教之数与方名。七年， 男女不同席，不共食。八年，出入门户及即 席饮食，必后长者，始教之让。


师术有四，而博习不与焉。 尊严而惮，可以为师； 蓍艾而信，可以为师； 诵说而不陵不犯，可以为师； 知微而论，可以为师。
王夫之：欲明人者先自明 陶行知：以教人者先教己
敬业
乐群
正名
定分
我是谁？
ຫໍສະໝຸດ Baidu
责任心
可以无力 我该做什么？
敬业
嗜好心
我该怎么做？ 不可无心
上进心
乐群
（主动性、创新精神）
优美和悦的情操和共同合作的精神
中国传统文化中的教育智慧
北京教育学院 胡淑云 2010-3-11
一、课前对话 1、传统……=遥远? 2、新的……=好的？ 3、中国的？……西方的？
做
人
？
美德： 和平 仁爱 幸福 合作 诚实 自由
尊敬 宽容 责任 传统 谦逊 美德 简朴 团结
联合国教科文组织提倡21世纪人类美德
孔子：仁者，爱人。 既往不咎 三人行必有吾师焉…… 孟子:爱人者，人恒爱之； 敬人者，人恒敬之。 子以四教：文、行、忠、信 曾参：士不可不弘毅，任重而道远…… “乐学” ——传统在身边，在心里
弟子入则孝，出则悌，谨而信， 泛爱众而亲仁。 君子务本，本立而道生。孝悌 也者，其为仁之本与！ ——“孝心” 是爱心之本。
把孝心作为爱心的基础，合理性？
自爱之心（自尊心）——羞耻之心 《论语》:“君子耻其言而过其行。”
羞耻之心——用以律己，是人不

断向善的内在动力
3、教人做人的“和谐教育观” （ “中庸观” ）



5.预防为主 6.及时施教 7.循序渐进 8.相互观摩
9.长善救失

多——易博 寡——易专 易——勇于行 止——安其序 ——10.因材施教
10.教与学相互促进 王夫之: 施者不吝施,受者乐得其授. 善教者必有善学者,而后其教之益大.

一种现象要注意： ……是……新要求； ……是……新举措； ……是……新理念； ……是……新特点； …… 而传统的…………
陶行知对孔子思想的诠释
“道德是做人的根本，根本一坏，纵然使 你有一些学问和本领，也无甚用处。否 则，没有道德的人，学问和本领愈大， 就能为非作恶愈大。”
2、“爱心为本”的德育观

《中庸》：修身以道，修道以仁。 孔子：仁者，爱人。
仁爱——用以待人，是良好人际关系 的基础。

培养“仁爱”之心，本？（入手处）

以教人者先教己
——共勉