思想到底是什么，思想和知识的区别是什么？

思想到底是什么，思想和知识的区别是什么？
思想到底是什么，思想和知识的区别是什么？
如何拥有思想，思想有什么用？
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易家巷文化问答达人 05-01 18:17 15赞
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思想到底是什么？思想一词来源古希腊文一形象。

正确思想，不正确思想都是现实在意识中的反映。

知识为如何解释，知识的衡量标准是无尽的，知识是大海，是取之不尽的源泉，知识是广义的，如自然，文化生活，阶级斗爭，生产农作，…天文地理知识，气象万千。

是人一辈子要学会撑握许多知识，才能生存下去，才能衍生后代，人类才能更好地努力地不断改造自然世界和文化精神世界。

人们的思想直觉，发现和人们所撑控的知识多少是同为同义同时同步同行，没有上下左右区别。

思想是意识的初始也是最终的人的理想目标。

知识是思想，认知的能力不断进取，以经验为依据，即以从前所获得的实际理论而积累，而又伴随着思想发展相互进展。

举例，男大当婚，三十好几他，日思夜想:她娘的，别的傻瓜同令人，孩子都好几了，几了，包括生了几个和一个几岁了。

他租住房隔壁有一剩女，可人家是博士后出身，自己自认是高攀不上，自已还刚吃了上攴，晚攴米还在超市，口袋穷得一个铜板也没有。

这点生活常理这老师傅还是有点懂得的。

这就是人人都不用去解释一般的生活上的常理知识。

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古之善 05-02 22:41
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公元前6世纪，老子告诫人类曰：为学日益，为道日损。

损之又损，以至于无为。

无为而无不为。

取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

（《老子》第四十八章）
注释
1、为学日益，为道日损：河上公本、王弼本同。

帛书本、傅奕本“为学”作“为学者”，简本作“学者”；“为道”，傅奕本、简
本作“为道者”，帛书本作“闻道者”。

2、损之又损：帛书本、河上公本、王弼本皆同。

傅奕本作“损之又损之”，简本作“损之或损”，但与帛书本、河上公本、王弼本句义相同。

3、取天下常以无事，及其有事，不足以取天下：河上公本、王弼本同。

帛书本多残缺，简本全部残缺无。

傅奕本作“将欲取天下者，常以无事。

及其有事，又不足以取天下矣”，与河上公本、王弼本句义相同。

4、为学日益，为道日损：为学，是指日渐地增加现象界的知识之学，即“日益”；为道，是针对所获得的知识范畴对象的“多”不断地进行反思及梳理，以至于梳理出万物的自然共性及普遍行为的真知，即“日损”。

5、损之又损，以至于无为：针对万物的自然共性及普遍性的行为原则，理性地思维与思辨，以至于最终获得“道法自然的价值取向客观的行为原则”之“无”之行的“无为”之道理。

“道法自然的价值取向客观的行为原则或规律”，也称之为“自然的客观行为原则或规律”。

6、无为而无不为：是指道法自然的行为原则之行，或者是指自然的价值取向客观的行为是“无为”，而且是无所不为地生化万物。

7、取天下常以无事，及其有事，不足以取天下：是指遵从“道法自然的行为原则之行”的德行之常道，而无不为地处理事务，即为“无事”；不遵从“道法自然的行为原则之行”的德行，人为而有所为地处理事务，即为“有事”，不足以取天下。

语译
为学，可以日渐地增加现象界的知识；为道，是针对所获得的知识对象进行反思，理性地梳理出万物的自然共性及普遍性的行为。

针对万物的自然共性及万物的行为，理性地思维与思辨，以至于最终获得“道法自然的行为原则”的“无”之行的“无为”之道理，或者说，以至于最终获得自然的价值取向客观的行为原则的“无”之行的“无为”之道理（即，道德理性）。

道法自然的行为原则之行，就是“道之德之行”的“无为”，而且是无所不为的。

那么，遵从“道之德行”的“无为”之常道，而无不为地处理事务，就可以取得天下；不遵从“道之德行”的“无为”之常道，仅仅是人为主观地“有为”在处理事务，不足以取天下。

进而论之
公元前6世纪中国古哲人老子所处的时代，是一个天崩地裂和礼崩乐坏的时代。

在那个时代，老子称谓的“学”有两层含义：一是，针对恢复政教礼乐现象界的“学”，为学就是要增多关于政教礼制现象界的知识。

二是，针对事物现象界的认识之“学”，为学就是要增多关于事物现象界的知识。

为学是向外的，为学就是要增多关于礼制现象界与事物现象界的知识。

也就是针对现象界的感知到知性的“学”，这样的学习对认识主体是有益的，所以老子说：“为学日益”。

但是，老子认为这不代表就能学到“真知”，学到的知识可能是假的现象界的知识。

进而，老子提出要“为道日损”的学习，要学“道之理”的真知，也就是，学“道的行为规律”或“自然的客观行为规律”的真知。

为道是向内的，为道就是理性地梳理所获得的知识，最终获取到万物的自然共性及万物的行为之德行的普遍规律。

并根据“道德理性”，即根据“道之德之行”为参照的绝对标准，去伪的假知识，存真的道之理，这就是“损”；而且要“损之又损”的思维与思辨，才能获得“真”的知识。

人类就是通过“为道”的学习，努力地去获得“道的行为规律”的真知，即获得自然客观行为规律的真知。

所以，《老子》第四十八章，老子表达的含义，是“为学而学”，还是“为道而学”这两种不同目的的学习形态，而不是否认知识对认识世界的作用。

而且，老子所说的“无为”不是“不作为”、“玄览”、“静观”，也不是“虚静的心境”、“返璞归真”的意思。

而这些不作为的心境是不足以取得天下，不符合老子所表达的意思。

针对人而言，老子表达的“无为”，其内含着“无所不为”的意思。

那就是，依据“道之德行”的“无为”来“作为”，这样才能有
“无为而无不为”。

也就是，真正懂得“无为”，就一定知道怎样“有为”；而不懂“无为”，一定不知怎样“有为”。

“有为”是“无为”的本体，“无为”依存在“有为”之中，即所谓“无为”依存于“有为”，并生化于“有为”，没有“有为”则不能产生“无为”，“无为”的生化有赖于“有为”的存在；“无为”是“有为”的功能的体现，又是推动“有为”实现客观目的的动力源泉。

所以，老子的“无为”不是“不作为”、“玄览”、“静观”，也不是“虚静的心境”、“返璞归真”这种形而下者的认识。

用当下的话说：“无为”是“有为”的科学性的体现，又是推动“有为”科学发展的动力源泉，“有为”依存于“无为”而又化生于“无为”。

所以，真正的“有为”生于“无为”，亦即，“有生于无”。

正因为，客观存在的“道德理性″(或宇宙万物的行为理性)就是“无为”，而且就是反映客观存在“物质理性”、“生物理性”、万物及人类的伦理性。

因此，“道德理性”的“无为”就是“人类理性”的认识本体。

所以，人类认识主体所认识的物理数学化学规律、生物生理规律、万物及人类伦理，以及人类的价值观，都要遵循服从最高的道德理性，或者说，都要遵循服从最高的自然价值取向客观行为规律的“无为”。

智慧的思想，其本质是人类认识主体在认识世界与改造世界的过程中，针对绝对性的自然价值取向客观行为规律的认识与实践，所展现的认识真理的智慧之精神。

智能的知识，其本质是人类认识主体通过掌握的自然价值取向客观行为规律之真理，所体现在各门类科学实践中的智能之工具。

针对智慧的“思想”，智能的“知识”而言：
“知识”是“思想”的本体，“思想”依存在“知识”之中，即所谓“思想”依存于“知识”，并生化于“知识”，没有“知识”则不能产生“思想”，“思想”的生化有赖于“知识”的存在；“思想”是“知识”升华功能的体现，又是推动“知识”遵循、实践客观规律的动力源泉。

因此说，"思想"与“知识"之间存在相互资生、相互促进
的哲学辩证关系。

摘自《老子的智慧之学》.南京，南京出版社.2015
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龙一欧 05-02 18:43
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知识是现实中应用的，是对现实中遇到的问题的解决办法，思想是思考的方式，是大脑的应用习惯，我认为知识与思想就是这样区分的。

古代的传统（西方另起名叫古典）哲学就是思考的哲学，这种哲学的特点是与知识脱节的，分离的，叫形而上学，古代的知识是形而下学，形而下学就是研究看得见摸得着的东西的学问，是经验类的学问。

形而上学与形而下学构成了古人所有的认知和水平，其特点是，形而下学研究的东西是看得见摸得着的，哲学上称是器质性的东西，所以称为器。

形而上学研究的是看不见摸不着的东西，如别人想什么，是怎么想的，只有别人才是真正知道的，你永远只能猜，你是否猜中，答案只有别人才知道，别人说是就是，说不是就不是，你不知别人说的是真话还是假话，对你来说，你只能认定别人说的是真话，或是假话，之后以你主观认定来判定答案，这是你主观认定，是否对，只有别人知道，所以还是猜，不同的是，你信，或者你不信，答案你是不会真正得到证实的，这些都属于形而上学的内容，是看不见摸不着的，是没有形状的。

古人认为形而上学是高于形而下学的，并研究的东西属于道方面的事情，形而下学研究的东西属于器方面的事情，所以有，形而上谓之道，形而下谓之器的说法。

近代出现了科学思想，科学思想认为，心有所想，人必然有所表现，表现是人的行为，是看得见摸得着的，这是一个假设前提，在这个前提下，通过人的表现出来的规律，就可判定人心中所想，在这样假设的前提下，别人心中所想是可以通过别人的表现证明的，这种证明方法不能说绝对准，但八九不离十是可以做到的。

科学思想还有与哲学思想不同的地方是，哲学思想
认为别人想什么很重要，只要心是好的，他就不会做坏事，实际上这是原谅了好心办坏事的前提下得出的结论，所以这种哲学很怕把人设的是坏的，因为这会破坏哲学的假设前提基础，使哲学学说的内容不成立了。

科学思想认为，人想什么不会影响真正别人，人做了什么才会影响别人，所以研究对象重点在人的行为上，人的行为是表现，属于器，科学思想认为，只要掌握了人的行为规律，就可有效控制社会，人想什么不重要，只想不敢做不会伤害到别人，好心办坏事虽不是有意伤害别人，但做出的事情往往对别人造成严重的伤害，是不可愿谅的，所以科学思想重点放在研究人的行为上，不怕承认坏人在一定条件下会做好事，好人在一定条件下同样会做坏事，事情做出来了，不管是好人做的，还是坏人做的，对社会造成的影响是一样的，在这种认识下，就产生了一门以科学思想为基础的哲学，为实证类哲学。

人的行为是看得见摸得着的，具有器的特性，人的思想是看不见摸不着的，是道，人的思想会主导人的行为，所以认为形而上学与形而下学是密彻联系的，是可以用人的行为（表现）证明人的思想活动的，在这种认识下，自然会认为人的思想是可以通过实践证明的。

在形而下方面，专指物质方面的研究，这方面研究引进了形而上的逻辑推理，并使用属于形而下的实验进行验证，这个体系以实践作为检验标准，来检验证明逻辑推理各种假设，这个思想体系和方法就是自然科学思想方法。

科学思想认为，思想和知识是互相影响的，是密彻联系的，是可以通过实践证明的，这是哲学思想与科学思想的根本区别，是两类不同的思想。

西方社会主流哲学是现代哲学，是以实证思想为基础的哲学，他们敢直接说人性自私，是基于自私的人不一定会做坏事，不自私的人不一定会做好事，人做好事坏事是受环境影响的，说出人性自私，就是要告诉大家，在考虑社会问题时，一定要营造一个坏人好人都不做坏事，而会主动去做好事的环境。

哲学思想认为，好人做好事，坏人做坏事，道德教育会引导人的思想变好，所以社会风气变差就强调要抓紧道德说教，而无视社会变差是在道德说教下产生的，是道德说教制造出一大批伪君子必然会造成社会变差的。

最后我引用胡适的活作结尾，一个好的社会，如果人人讲道德，这个社会就会变
成伪君子遍布的败坏社会。

一个坏的社会，如果人人讲规矩，这个社会就会变好，道德也会回到这个社会中。

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爱吃肉肉的小熊 05-01 14:35
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所谓聪明是学习知识的前提，而智慧则是利用知识的境界。

至于知识，知识是人类的认识成果。

是对某个主题确信的认识，并且这些认识拥有潜在的能力为特定目的而使用。

意指透过经验或联想，而能够熟悉进而了解某件事情；这种事实或状态就称为知识。

知识具有内容性；智慧具有永恒性；聪明具有解决性
知识：举例-你学习了东西或者技能都能叫知识，具有内容性
智慧：举例-你对某事物或某事件的本质原因影响的看法，具有透彻永恒性
聪明：举例-你解决各类难题的能力。