论唐幽州佛俗对辽代佛教的影响
试论唐朝对新罗佛教及其文化的影响
收稿日期:2008-12-02 作者简介:王臻(1969-),男,山东诸城人,延边大学人文社会科学学院历史系副教授,历史学博士,研究方向为古代中朝关系史。
第26卷第3期2009年7月东 疆 学 刊Do ng jia ng Jour nal V ol.26N o.3Jul.2009试论唐朝对新罗佛教及其文化的影响王 臻(延边大学人文社会科学学院,吉林延吉133002) 摘 要:佛教作为世界性的宗教,传入中国以后,在唐朝时期得到了长足的发展,达到了鼎盛。
与唐朝同时代的朝鲜半岛上的统一新罗,积极借鉴唐朝佛教发展的成果,创立了与唐朝类似的宗教派别,涌现出了许多著名的佛教大师,新罗佛教在朝鲜佛教史上谱写了最辉煌的篇章。
并且,新罗在汉字、汉文学、天文学、印刷术、建筑风格、雕塑绘画艺术等方面,也深深地打下了唐朝佛教文化的烙印。
关键词:唐朝;新罗;佛教;文化;影响中图分类号:I 312.99 文献标识码:A 文章编号:1002-2007(2009)03-0006-05 一、深受唐朝影响的新罗佛教派别佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教,是广泛流行于亚洲的宗教和哲学,它对东方世界的宗教、文化、社会生活发挥了重要作用。
相传佛教于公元前五世纪产生于伽毗罗卫国(今尼泊尔境内),创始人是乔达摩·悉达多,佛教的基本教义为“四圣谛”、“八正道”、“十二因缘”等[1](P4)。
佛教产生后,影响力颇大,迅速传入别国和地区,其中中国和朝鲜半岛也先后输入了这一宗教。
在中国,佛教是大约在公元一世纪两汉交替时从印度通过西域传入内地的。
史载,公元前2年(汉哀帝元寿元年),“博士弟子景卢受大月氏王使伊存口授《浮屠经》”[2](魏志·东夷传),这即是佛教传入中国的最早记载。
此后,整个三国时代,佛教的流传都是微弱、缓慢的;南北朝时期,佛教获得进一步的发展。
到了唐朝,佛教达到鼎盛。
唐朝时期,佛教传播派系众多,主要有八宗:其一为三论宗,隋代吉藏创立,后流传于唐,以所谓破邪显正、真俗二谛、八不正道为其法义,称之为三论宗;又因其阐扬“诸法性空”,故又称法性宗。
学术史回顾
导言一、学术史回顾契丹王朝上、下阶层皆笃信佛教，佛教对整个国家的政治、经济、文化、社会诸方面都有相当程度的影响。
在中国佛教史研究中，长期以来，辽代佛教是一个不太被注意的领域。
20世纪初，日本东洋史学界对中国满蒙史研究表现出强烈的兴趣，做了大量的考古调查、资料收集和研究工作，对辽代佛教的探讨才真正开始。
20世纪前半期有分量的研究几乎都是日本学者做出的。
20世纪后半期则以中国学者的成果居多。
总体而言，这一问题的研究主要集中在以下几个方面：1、辽代佛学的研究（1）辽代佛学宗派、名僧及其著作辽代佛教义学宗派繁荣、佛学研究发达。
1913年，日本学者胁谷撝谦发表《辽金佛教的中心》①，最早提出辽代佛教教学的中心是华严学。
1933年，日本学者野上俊静根据后人所补《辽史·艺文志》和高丽大觉国师义天编撰的《新编诸宗教藏总录》（以下简称《义天录》）所著录的辽代佛学著作中华严宗章疏居多，得出辽代佛教以华严宗为教学中心的结论。
②野上氏全面搜讨了当时所能见到的材料，其观点自然很有影响。
此说一提出，长期成为定论。
直到1983年，另一位日本学者竺沙雅章修正了此观点。
他根据1974年山西应县木塔佛宫寺发现的《契丹藏》里有很多唯识学著作，房山石经题记中有很多唯识学僧的记录，石刻材料中有很多以燕京为中心的寺庙开“唯识论”讲习的记载，进而提出唯识宗（即法相宗、慈恩宗）居于与华严宗相匹敌的地位，两个宗派都是辽代佛教的中心。
③①《六条学报》第135号，1913年。
②（日）野上俊静：《辽代佛教研究》，《摩由罗》第2号，大谷大学圣典语学会，1933年。
③（日）竺沙雅章：《宋元佛教文化史研究》第一部《宋元佛教的北流及其影响》之第一章《宋元时代的慈竺沙雅章根据应县木塔、房山石经发现的华严宗典籍，分述圣宗朝、兴宗朝、道宗朝华严学说在佛典刊行、教学方面的繁盛。
①他还详细考述了新出的辽代华严学典籍及其向高丽、宋流传的情况。
辽代名僧辈出，佛学著作颇丰，其佛学著译学术化特征鲜明。
辽代佛教_涉政_现象探析_佛教文化与辽代社会变迁_研究之一_张国庆
。《辽史·太祖纪》 载 ： “唐天复元年， 岁辛酉， 痕德堇可汗立， 以太祖 （ 耶律阿保 州修建了开教寺 机） 为本部夷离堇，专征讨……明年秋七月，以兵四十万伐河东代北，攻下九郡， 获生口九万五千，
五代史·四夷附录》 即云： 五代中原战乱， 耶律阿保机 “乘间入塞， 攻陷城邑， 俘其人民， 以唐州 ①。 县置城以居之” 在这些被俘和流亡北上的中原汉人中 ，也混杂着大量原本崇佛信教的僧尼 。契丹辽朝的统治者为 妥善安置这些僧尼身份的汉人， 便在以西楼 （ 上京临潢府 ） 为中心的两河腹地， 兴建了大量佛教寺
⑧ ” 国人并、汾、幽、蓟为多。
辽代初期的太祖至太宗朝，为使被俘及流亡到契丹辽地的中原汉人安居乐业 （ 即定居后继续从 事农耕生产） ，最高统治集团英明而果断地制定了从官制到法律 、从日常生活到礼俗文化等涉及方方 面面的一整套 “因俗而治” 之统治政策， 其中即包括置州县、 建佛寺， 安置汉人及汉人中的僧尼等 内容。契丹辽朝统治者这样做的效果是十分明显的 ，不仅完成了佛教传入契丹辽地后与帝国政治的第 ，同时，也达到了统治者预期的政治目的。正如 《辽史·韩延徽传》 所说的那样， 耶律 一次 “对接” ，“树城郭，分市里，以居汉人之降者。又为定配偶，教垦艺， 以生养之。 以故 阿保机和他的智囊团
⑨。笔者以为，耶律阿保机于契丹腹地初建佛寺 ，并非他本人对佛教如何笃信 （ 与他之后 逃亡者少”
。 ① 《新五代史》 卷 72 《四夷附录》 ② 契丹辽建国之初，虽然最高统治集团内部曾有过一次关于确立国家统治思想的讨论 ， 有人曾建议采用佛教思想 ， 但当时并 ： “时太祖 （ 耶律阿保机） 问侍臣曰 ： ‘受命之君， 当事天敬神， 有大功德者， 未被通过。据 《辽史》 卷 71 《宗室·义宗倍传》 记载 ： ‘佛非中国教。 ’ 倍 （ 耶律倍） 曰 ： ‘孔子大圣，万世所尊， 宜先。 ’ 太祖大悦， 即建孔子庙， 朕欲祀之，何先？ ’ 皆以佛对。太祖曰 ” 故而可知，太祖朝佛教之 “涉政” 并非是从其教义的影响层面开始的。 诏皇太子春秋释奠。 。 ③ 《辽史》 卷 1 《太祖纪上》 。 ④ 《辽史》 卷 37 《地理志一》 ： 《契丹佛教发展考 》 ，载现代佛教学术丛刊编辑委员会主编 《现代佛教学术丛刊》 第 14 册 《中国佛教史论集 》 5 之 ⑤ 韩道诚 《宋辽金元篇·下》 ，台北： 大乘出版社，1977 年，第 45 页。 。 ⑥ 《辽史》 卷 1 《太祖纪上》 。 ⑦ 《旧五代史》 卷 137 《契丹传》 。 ⑧ 《辽史》 卷 37 《地理志一》 。 ⑨ 《辽史》 卷 74 《韩延徽传》
僧俗·经藏·碑板：辽刻房山石经书经活动的变局
僧俗·经藏·碑板：辽刻房山石经书经活动的变局辽时，在京城（即辽阳）东南的房山石经书经活动愈加活跃，主要因为大量的佛经都是刻在石头上的，房山处则有四座高大的山峰，山上石质优良，因此在当时被誉为“刻经之都”。
据推测，房山刻石的历史可追溯至唐代，而在辽代时期，则达到了一个高峰。
在辽朝，由于国内外的动乱不断，导致社会底层的人们无法安居乐业，于是佛教信仰得到了崛起，佛经则成为了人们寻求光明、获得安慰的途径。
辽时的佛教尤以密宗为主流，密宗中有“轮回九部”之说，而九部则对应了不同的佛教经典。
因此，辽代的房山刻石活动除了对一些已经传世的佛经进行复刻，更多的则是将一些较为生僻的佛经进行刻印，以供后世学习。
至此，房山的刻石活动基本上由一些“僧人师父”或者“行者”完成，其刻石的方式叫做“活字刻石”，即先将字母安排好后，再由工匠用榔头等工具将刻子敲入石头中。
这种刻字方式不仅比较繁琐，而且需要较高的技巧和耐力。
但其所刻下的字迹十分流畅，不仅便于阅读还十分美观，因而倍受推崇。
然而，由于高昂的刻字费用，使得辽代房山刻石的活动并不是每一位寺庙，都能够承担得起的。
因此，只有一些小规模的寺庙，或者一些有钱人才能有资格参与刻石活动。
而在一些大型寺庙中，则常常出现一些“寺院雇工”来进行刻石的情况，这些雇工既不是寺庙中僧侣，也不是本地人，他们多数是来自北方、西北等地区，被聘请来积极地参与刻石活动以帮助改善生计。
此外，入华的回回和吐蕃等异族人士，也为房山刻石活动起到了重要的推动作用，他们带来了一些新的佛经，并付出了大量的人力、财力来取得或复刻这些经书。
值得注意的是，辽时初期，房山的刻石活动尚属于个别寺庙或者寺院私人行为，但到了宋代时，由于佛教信仰的蔓延和中原地区的发展，房山的刻石活动逐渐向中原地区扩散。
宋代时期，房山刻石的规模和频率均大幅增加，尤其是由于宋人的民族自豪感和文化气息的强烈，更是将房山刻石活动推到了一个新的高度。
三燕至隋唐时期辽西地区的佛教与传播
［ 关键词 ］ 三 燕 至 隋 唐 时期 ； 辽西地 区； 佛教传播 ［ 中圈 分 类 号 】 Ｋ ２ ４ ６ ［ 文 献标 识 码 】 Ａ ｄ ｏ ｉ ： １ ０ ． ３ ９ ６ ９ ／ ｊ ． ｉ ｓ ｓ ｎ ． １ ０ ０ ４— ５ ８ ５ ６ ． ２ ０ １ ３ ． “． ０ ０ １
教经 典 ， 促 进 了佛 教在 我 国的 传 播 。值 得 注 意
的是 ， 辽西 地 区也受 当时 崇佛敬 佛 风气 的影 响 ， 从 朝 阳北塔 、 义县 万 佛 堂石 窟 等 可 以看 出辽 西 是 中国东北 最早 接受 佛教 的地 区之 一 。
一
、
三燕 时期 辽 西 佛 教 的 传 播
［ 收稿 日期 ］ ２ ０ １ ３— ０ ４—１ ８
［ 作者简介 ］ 王禹浪（ １ ９ ５ ６一） ， 男， 大连 大学 中国东北 史研 究 中心主任 ， 教授 ， 主要从 事 东北 史与东北亚古代 吏
研 究； 程 功（ １ ９ ８ ７一） ， 男， 辽 宁 大 连人 ， ２ ０ １ １级 硕 士研 究 生 ， 主 要 从 事 东北 吏研 究 ； 于 彭 ， 女， 黑
佛 教 流 传 至 中 国最 早 可 以 追 溯 到 两 汉 时 期， 《 魏略》 称： “ 昔汉哀帝元寿元年 ， 博 士 弟 子
佛教的传播和影响力在唐宋时期
肆
唐宋时期佛教的代表人物
玄奘：唐代著名高僧，译经大师，《西游记》中的唐僧原型
神秀：唐代禅宗北宗创始人，主张“渐悟成佛”
宗密：唐代华严宗代表人物，著有《华严经疏钞》等重要著作
智圆：宋代天台宗代表人物，著有《天台四教仪集注》等重要著作
慧能：唐代禅宗六祖，主张“顿悟成佛”，对禅宗发展产生深远影响
《华严经》：被誉为“经中之海”，是佛教经典中最长的一部
《法华经》：被誉为“经中之宝”，是佛教经典中最珍贵的一部
《楞严经》：被誉为“经中之秘”，是佛教经典中最神秘的一部
《维摩诘经》：被誉为“经中之奇”，是佛教经典中最奇特的一部
唐宋时期佛教的代表思想
天台宗：以止观双运的修行方法，强调理论和实践的结合
华严宗：以法界缘起的世界观，强调事事无碍、圆融无碍的境界
社会因素：唐宋时期社会风气开放，人们对传统文化的认同感增强，对佛教的接受度降低
思想因素：唐宋时期儒家思想占据主导地位，人们对佛教的信仰受到冲击，逐渐转向儒家思想
唐宋时期佛教衰落的表现
寺庙数量减少
僧侣数量减少
佛教信仰淡化
佛教文化影响力减弱
唐宋时期佛教衰落的影响
社会影响：佛教衰落导致社会信仰缺失，道德观念淡化
禅宗：以禅修为主的修行方法，强调内心的觉悟和顿悟
净土宗：以念佛为主的修行方法，强调往生净土和信仰阿弥陀佛
唐宋时期佛教的衰落和影响
伍
唐宋时期佛教衰落的原因
政治因素：唐宋时期政治稳定，统治者对佛教的控制加强，限制了佛教的发展
经济因素：唐宋时期经济繁荣，人们对物质生活的追求增加，对佛教的信仰逐渐减弱
佛教在唐宋时期的发展特点：禅宗、净土宗等宗派的兴起
论唐前期幽州地域羁縻州的佛教活动
内附胡 人的社 会文化 面貌 时值 得注 意的 问题 。
气贺泽保规 、 唐耕耦等诸位学者对幽州地方势力 与房 山刻 经 的 关 系 的探 讨 系统 、 体 卜 具 ∞。
但是， 他们 唯独 没有 关照 到唐前 期刻经 中羁 縻州胡 人 的题记 。森部 丰 先 生 虽然 研 究 过石 经 中的 粟特 人 的题记 ］ ～ ， 目前 还 无 人 探 讨 其 他 胡 人 的 呦 但 题 记 。苏航重 点分 析 过 幽州 地 区粟 末棘 羯 突 地稽
部设置的羁縻州——燕州 文化面貌 的变 迁， 谈及 《 高僧传 》 续 中突地稽 部余 裔 帝示 阶 内附后 入 幽州 出家 ， 由不 识佛 像 到宣 扬 佛 教 ， 化形 态 发 生 显著 文
收 稿 日期 ：０ ０—１ ２１ ０—１ ２
尼善胜供养。大经主瀛州常乐寺僧慧庆供养。仁
弟 高 陵府 长 一左果 毅 、 海郡 君刘 、 【 道 息上柱 国师 秀 、 妻 孙海 、 女龙 华寺 尼善威供 养 。 ∞ ”
文化 变迁 的重要指 标 ， 他未 讨论 幽州地 域羁縻 州 但 的胡人 参 与房 山刻 经 的情 况 。 事 实上 ， 幽州地 域 的羁 縻州 不少 胡人参 与 了刻 经等佛 教事 业 ， 是 一 支 不 可 忽 视 的佛 教信 仰 群 这 体 。本 文拟对 这一 问题作 一分 析讨论 。
作者简介 ： 尤
李 （９ １ ， ， 西九 江 人 ， 京 大 学博 士研 究 生。 １８ 一） 女 江 北
① 王小甫先生认为 ： 内蕃 、 外蕃 ， 主要从政治关系着眼 。唐代对周边族群实行羁縻制 ， 当地旅群在保 留原有群体凝聚 和权力基 础的条件 下， 以地方政权 的名义从形式上进入中央集权帝国的政治体 系 内蕃胡人进入帝 国的政 治体系 ， 从而促成其政 治演进 ， 同时也 为帝 围统治 者提供新 的 自由流动资源（ 包括人力 、 物力 ） 。外蔫胡人 与中原王朝只是象征性的关系 ， 在其实 际控 制之外 （ 见所撰《晚庸五代华北族 际流 动与文化 问题》， 打印稿 ， ｌ ４页） 第 一
佛教之二十六：中国辽夏金元诸代的佛教1
佛教之二十六：中国辽夏金元诸代的佛教1 佛教之二十六：中国辽夏金元诸代的佛教1(1)辽地佛教的流行及其特点辽朝是以契丹族为主体建立的王朝，在进入中原以前本无佛教信仰，而流行原始巫教。
唐末，辽太祖统一契丹诸部，并注意扩大经略，延揽汉族人才，同时也就吸收了汉地当时盛行的佛教。
唐天复二年(公元902 年），太祖在龙华州(今内蒙古翁牛特旗）" 始建开教寺" ，标志着佛教正式进入辽地。
以后，辽朝历代帝王基本坚持扶植佛教的政策，特别是辽圣宗耶律隆绪(公元982 年-1030年在位），兴宗耶律宗真(1031年-1054 年在位）和道宗耶律洪基(1055年-1100年在位）崇佛最甚。
在帝王的推动和表率下，辽地佛教事业蓬勃发展。
不过比起大体同时期的宋王朝，辽朝佛教又有其特色。
辽地佛教中华严宗最为发达，觉华岛海云寺的海山法师，是早期代表人物。
海山生卒年月不详，兴宗时人，俗姓郎，早年曾中进士，后看破红尘，遁入空门。
对华严宗有深刻的研究，写过许多注疏。
他宣讲《华严经》，与当朝贵族多有交往，兴宗赐号" 崇禄大夫，守司空，辅国大师"。
鲜演( -1118 年），是另一位华严学僧，深受道宗皇帝的赏识，延请他为大开龙寺讲主，" 特授圆通悟理四字师号"。
他也留有许多研究华严宗的著作，当时" 高丽外邦，僧统倾心，大辽中国，师徒翘首，" 是中外瞩目的华严名僧。
另外，道宗皇帝本人也是著名的华严学者。
密宗在辽地也很流行。
由于没有严密的纲常礼教的制约，故密宗的传播未遇到很大阻力，觉苑和道殿是辽代密宗的代表人物。
他们" 专攻密部" ，" 志弘咒典" ，写有许多介绍密宗的著作。
道殿著《显密圆通成佛心要集》，试图调和显、密两派矛盾。
他说：" 无畏来唐，五密盛行于华夏，……暨经年久远，误见弥多，或习显教，轻诬密部之宗；或专密言，昧黩显教之趣。
佛教之二十六：中国辽夏金元诸代的佛教2
佛教之二十六：中国辽夏金元诸代的佛教2佛教之二十六：中国辽夏金元诸代的佛教2(3)金代佛教的传入与展开女真在建国以前便已从临近的高丽、渤海等地输入了佛教。
灭辽后进入中原，又占领了宋都汴梁及淮河以北地区，当地发达的佛教文化给予女真人更大的影响，他们在汉化的同时也佛化了。
金朝诸帝对佛教皆采取扶植政策，把大量的土地、金钱赐给僧人，致使寺院快速发展。
" 燕京兰若相望，大者三十有六" ，" 僧居佛寺，冠于北方。
" 不过金代统治者也吸收了辽代过份崇佛导致国力衰退的教训，对佛教的发展实行严格的控制。
金朝效仿唐宋，建立自上至下的僧官制度，考试僧尼，发放度牒，严禁民间私建寺院。
凡私自度僧者，给予严厉的处罚。
金代早期对佛教的管理是严格的，然而章宗朝以后，国内政治腐败，外有蒙古强大的军事压力，金朝统治者也效法宋室，公开出售度牒、师号以补国库亏空，从而导致僧侣队伍的腐败。
金朝继承了辽、宋两代北方佛教事业的基础，所以比较成熟、发达。
在佛门诸宗中，仍以禅宗的临济和曹洞两派最为流行。
临济一系有道询(1086年——1142年）住山东灵岩寺传法，较有名气。
圆性(1104年- -1175 年）在大定年间曾住持燕京潭柘寺，大力复兴禅学，著有《语录》三编行世。
另有相了(1134年——1203年）、道悟(1151年——1205年）和教享(1150年——1219年）等人在北方各地传播杨岐" 看话禅" 一派的禅法。
曹洞宗中最著名者当推万松行秀(1166年——1246年），俗姓蔡，15岁出家，在磁州(今河北磁县）大明寺参雪严长老，" 豁然开悟" ，并成为嗣法门人。
后还邢州(今河北邢台），建万松轩自适，号称万松老人。
他曾受金章宗之命入宫说法，受赐袈纱。
他写的《评唱天童正觉和尚颂古从容庵录》是当时禅宗名著。
他的弟子称赞他" 儒释兼备，宗说精通，辨材无碍。
" 他曾劝金、元两朝名臣耶律楚材" 以儒治国，以佛治心" ，成为一时的名言。
奇特辽代佛教兴盛 一些大寺院竟“富可敌国”
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导语：随着受汉族文化影响的日益加深，佛教信仰也开始在契丹贵族阶层中间流行。
辽廷已不再把佛教看作是汉人的事情，而是自觉地效法唐代帝王的奉佛
随着受汉族文化影响的日益加深，佛教信仰也开始在契丹贵族阶层中间流行。
辽廷已不再把佛教看作是汉人的事情，而是自觉地效法唐代帝王的奉佛故事，利用佛教为其政治服务。
这一点，在诸多规模宏大的辽代佛教建筑遗构中均有体现，我省的义县奉国寺便是其中的典型代表。
中原文化，越来越多地濡染着契丹人。
辽代佛教逐步兴盛
奉国寺位于我省锦州市义县城内之东北隅，自山门以内，沿中轴线自南至北依次有牌楼、无量殿、大雄殿等主要建筑，除辽代遗构大雄殿外，其余皆为清代重建。
奉国寺大雄殿曾被梁思成先生誉为“千年国宝、无尚国宝、罕有的宝物”，虽后代多有修葺改建，但学界仍公认其大木结构乃为辽开泰九年（1020年）奉国寺初创之时的辽代原构。
大雄殿殿身面阔九间，进深五间，单檐庑殿，斗拱比例雄大，屋檐高峻，气势非凡。
殿无论是规模与形制，抑或铺作以及用材等，均已达到现今所知古代遗构的最大极限。
上世纪五六十年代，中国文物研究所资深古建筑专家杜仙洲先生发表《义县奉国寺大雄殿调查报告》称，“奉国寺大雄殿木构建筑，千年仍平直挺健，是我国建筑史一项极为光辉的成就。
”
辽自圣宗朝以后，其佛教进入全盛期，史称圣宗对“道释二教，皆洞其旨，尤留心释典”。
而奉国寺大雄殿之始建年代恰在圣宗时期，其时佛教之盛，在诸多规模宏大的辽代佛教建筑遗构中均有所体现，义县奉国寺便是其中的典型代表。
生活常识分享。
辽代佛教世俗表象探微——以石刻文字资料为中心
辽代佛教世俗表象探微——以石刻文字资料为中心
张国庆
【期刊名称】《黑龙江社会科学》
【年(卷),期】2014(000)004
【摘要】辽代佛教“世俗化”,缘于其受到了唐代佛教世俗化的影响,并有着庞大的基层信奉群体作为支撑.辽代佛教的世俗表象主要体现在僧侣上层趋俗涉政、佛教义理的儒化倾向、信众佛事活动中掺杂世俗内容以及僧侣物质生活与精神生活具有世俗取向等方面.佛教世俗化对辽代社会产生了相当的影响,出现了世俗社会“佛教化”的现象,民众世俗人生的某些时段、世俗生活的某些方面都打上了佛教烙印.【总页数】5页(P144-148)
【作者】张国庆
【作者单位】辽宁大学历史学院,沈阳110036
【正文语种】中文
【中图分类】K246.1
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辽朝佛教信仰研究
文化因素
佛教文化的独特魅力吸引了众多信 徒，佛教信仰在辽朝逐渐扎根。
03
辽朝佛教信仰的主要内容与表现形式
佛经翻译与流传
佛经翻译
辽朝时期，大量的佛经被翻译成契丹文和汉文，这些佛经包括《大般若经》 、《华严经》、《金刚经》等。这些佛经的翻译工作对于佛教在辽朝的传播 起到了重要的作用。
佛经流传
在辽朝，佛经的流传非常广泛，不仅在佛教寺庙中流传，还流传于广大信众 之中。这些佛经的流传为佛教信仰在辽朝的普及提供了重要的思想基础。
佛教仪式
在辽朝，佛教仪式逐渐与契丹族的传统习俗相结合，形成了一些具有民族特色的佛教仪式。这些仪式包括转经 、诵经、斋戒等，体现了佛教信仰在辽朝的本土化发展。
法会活动
在辽朝，法会活动逐渐成为佛教信仰的重要表现形式之一。这些法会包括水陆法会、盂兰盆法会等，旨在超度 亡灵、普度众生。这些法会活动不仅为信众提供了信仰体验的机会，也加强了佛教信仰在辽朝社会的普及和传 播。
《辽朝佛教信仰研究》
2023-10-25
目录
• 辽朝佛教概述 • 辽朝佛教信仰的传播与发展 • 辽朝佛教信仰的主要内容与表现形式 • 辽朝佛教信仰的影响与贡献 • 辽朝佛教信仰的衰落与反思 • 辽朝佛教信仰研究的价值与意义
01
辽朝佛教概述
辽朝佛教的背景与起源
背景
辽朝是10世纪到12世纪的中国北方王朝，其统治者契丹族信 奉萨满教。然而，随着契丹族与汉族的交流加深，佛教逐渐 传入辽朝。
起源
佛教在辽朝的传播最初是通过与中原王朝的交流和贸易，以 及来自中原的佛教僧侣的传教活动。例如，938年，后晋高祖 石敬瑭将燕云十六州割让给辽朝，使得佛教在燕云地区得到 广泛传播。
辽朝佛教的主要流派与特点
辽代佛教造像艺术浅论
辽代佛教造像艺术浅论导言辽代是中国封建历史上的一个朝代，其时期跨越了公元916年至1125年。
在这个时期，佛教在历史的舞台上扮演着非常重要的角色。
佛教艺术在中国古代艺术中占据着重要地位，为我们研究古代文化、生活和宗教信仰提供了很多宝贵的信息。
辽代佛教造像艺术是辽代文化中的一个重要组成部分，因此本文将对其进行一定程度的探讨。
佛教在辽代的地位佛教在辽代扮演着重要的角色，它是影响着人们信仰和文化的重要因素之一。
辽代是一个民族融合的时期，其中包括了契丹族、汉族、高丽族、女真族等多民族的融合。
佛教不仅仅是道德和信仰生活的一部分，也是多元文化的一种体现。
佛教这种教义给这个时期的人们带来了很大的安慰和信仰。
近年来，佛教在中国的生成和发展大大地促进了中国文化和社会的变化。
而辽代的佛教文化也为我们探究佛教和文化的相互关系奠定了基础。
辽代佛教造像艺术的起源与特点佛教的传入为辽代佛教造像艺术的起源提供了有力的条件和空间。
佛教图像：仏像第一：仏像是一种契丹画像的表现方式。
由于契丹人造像工艺独特，具有很高的艺术价值，在造像领域卓然独步。
第二：在辽代的佛教造像艺术中，佛陀造像严格按照那伽经，宗教改革对造像严格规定和繁复的技术要求，使得辽代佛教造像艺术的风格显得相对单一而保守。
佛教状态：辽代佛教的陶渊明在辽代时，佛教在契丹帝国领域内处于文化和社会上的领导地位，成为契丹社会的精神支柱。
起初，佛教对于契丹民族的深刻影响是不可估量的。
佛教在辽代的流传和发展推动了契丹民族的革新和进步，使得契丹社会更加开放和多元化。
同时，佛教亲和力顽强不散，成为了较为稳定的文化传承和信仰状态。
佛教文化：显祖扬宗的精良传承辽代的佛教造像艺术的表现内容包括人物形象、动植物、传记、禅理与佛教门第等。
整个佛教文艺中，以佛陀造像为最高典范。
辽代佛教造像艺术风格具有独立性，自主性和多元性等特征。
同时，佛教造像受到汉文化、唐代造像、西域造像、中国规矩等不同文化因素的影响，表现出佛教文化传承的精髓。
唐代幽州地域的佛寺及其分布
唐代幽州地域的佛寺及其分布
尤李
【期刊名称】《《中国边疆民族研究》》
【年(卷),期】2012(000)001
【摘要】唐代的幽州地区位于农耕与游牧文化交界处，是一个特殊的文化地理单元，佛教十分盛行。
在这一地区不仅有举世闻名的房山刻经事业，还分布着大量佛寺。
本文更广泛地爬梳了唐代文献材料和石碑，并利用房山石经、辽代的碑刻材料，对唐幽州地域的佛寺及其分布状况做了考察。
作为河北北部中心城市的幽州城及其所辖县是整个幽州地域佛寺分布最密集的区域，其次是北方地区禅宗的重要基地——蓟州。
这充分证明：尽管唐代的幽州地区带有浓郁的胡化特征，但当地强势
的佛教文化仍然影响很大。
汉文化因子仍然在当地宗教活动和政治生态中扮演着重要角色。
【总页数】16页(P17-32)
【作者】尤李
【作者单位】北京市海淀区圆明园管理处北京100084
【正文语种】中文
【中图分类】G12
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旃檀精舍辽代佛教造像，延续大唐之美
旃檀精舍辽代佛教造像，延续大唐之美义县奉国寺辽代造像辽朝（916－1125），国号大辽，又称契丹国，是中国历史上由契丹人建立的一个朝代，统治从公元916年至1125年，长达210年。
契丹族首领耶律阿保机在907年称「天皇帝」，916年，耶律阿保机登基称「大圣大明天皇帝」，国号「契丹」。
辽代彩绘木雕水月观音像，高118.1cm大都会博物馆中国馆藏此尊佛像姿态绝美，请看观音放在膝部的手臂线条的塑造，真是不朽的杰作。
大同下华严寺薄伽教藏殿合掌露齿菩萨918年定都临潢府（今内蒙古赤峰市巴林左旗南波罗城）。
947年南下中原，攻灭五代后晋后改国号为「大辽」，983年改为「契丹」，1066年改为「大辽」，直到1125年3月26日为金朝所灭为止。
来自山西的辽代木雕彩绘水月观音菩萨像现藏于美国纳尔逊艺术博物馆辽朝的宗教以佛教和萨满教为主，辽朝佛教基本上继承盛唐的教学佛教。
早在唐朝唐武宗发动灭佛事件时因为河北诸藩镇不听从，大量僧侣与佛教文物流向河北地区，使得当地佛教文化蓬逢发展。
902年龙化州建开教寺，为佛教北传契丹的起始点。
918年辽上京又建佛寺，佛教逐渐为契丹人所信仰和崇尚。
926年辽朝灭渤海国后，俘渤海僧人崇文等57人至上京，又建天雄寺。
辽太宗等辽朝皇帝也采取保护佛教政策，尊崇佛教，佛教大盛。
遼鎏金青銅大日如來像尺寸：21.9 ×11.1×10.8 厘米大都会博物馆藏辽代佛像通常都是两肩宽厚，身躯饱满，上半身偏长，给人以凛凛堂堂、伟岸端庄之感，且残留着唐造像浓厚的遗风。
如果参照辽宁义县奉国寺胁侍菩萨、天津蓟县独乐寺胁侍菩萨、大同华严寺薄伽教藏殿造像以及山西应县木塔造像，便可以看出这些形体造型上的一致性。
蓟县独乐寺辽代彩塑十一面观音像佛像面形丰圆饱满，肉髻低矮平缓，螺发正中又嵌一髻珠。
要知道，髻珠是唐代出现的，此前偶有所见，在唐末五代以后流行，在此之前几乎没有发现，而髻珠在辽、宋时期的佛像上都可以见到。
东北文化·具有浓郁民族特色的文化景观·辽代佛教和佛教建筑
东北文化·具有浓郁民族特色的文化景观·辽代佛教和佛教建筑东北文化·具有浓郁民族特色的文化景观·辽代佛教和佛教建筑佛教传入契丹大约在阿保机建国以前，当时就开始有佛寺的兴建。
此前契丹民族普遍信奉萨满教。
辽代建立后，萨满教逐渐让位于佛教，成为统治阶级对各族人民实行精神统治的工具。
由于统治阶级的大力提倡，佛教在辽朝境内广为传播，崇佛之风日见兴盛。
至辽兴宗、道宗两朝，侫佛之风达到极盛，一时间王公大臣、士庶百姓竞相争建塔庙，使得辽朝境内塔庙相望，僧尼之数多至数十万。
佛教的盛行给辽代的政治、经济和文化教育的发展带来了许多负面的影响。
由于热衷于佛事，使得统治阶级更加腐朽昏愦，精神萎糜，朝纲不振。
修建寺庙佛塔、兴办佛事都需动用大量的人力物力，加上寺院滥度僧尼，广占山林果木良田，严重地影响了辽朝的财政税收和经济发展。
与金璧辉煌的寺庙形成鲜明对比的是文庙和州县学舍的破败不堪，大批青少年剃度为僧侣，成年累月地礼佛诵经，严重阻碍了社会进步和文化事业的发展。
所以元人说：“辽以佛废，金以儒亡”是有一定道理的。
但佛教兴盛的同时也促进了佛教文化的传播与发展，其中包括对佛教经典进行大规模的校勘编纂和刊印，如续刻石经、校印佛藏等对佛教文化遗产的整理工作是辽人在中国文化史上的一大贡献。
而遍布五京的辽代寺庙和佛塔更是佛教文化在建筑艺术上的直接体现。
这类建筑在东北地区原来多得不计其数，但由于寺庙都是木构建筑，容易坍塌破坏，所以保存至今的真正辽代的寺庙建筑已是寥寥无几了。
奉国寺大殿则是东北地区唯一完整的辽代佛寺建筑。
奉国寺在辽宁省义县城内东北隅，寺由山门、木牌坊、无量殿、大雄殿、僧房等组成，并存有金、元、明三代的重修碑记。
寺初名咸熙寺，创建于辽开泰九年(1020)。
据碑文记载，奉国寺原有七佛殿九间，后法堂九间，正观音阁、东三乘阁、西弥陀阁、四贤圣堂一百二十间，以及伽蓝堂、山门、斋堂、僧房、方丈等建筑，规模相当宏大。
辽太宗引进佛教白衣观音像
内容摘要：辽以释废，金因儒亡。
元人的总结虽然偏颇，但也的确不无道理。
关于佛教在辽代的发展，耶律德光的作用早已引起学者的注意。
刘浦江指出：“菩萨堂的建立是辽朝佛教政策发生转折的一个标志……从此佛教作为一种宗教信仰开始为契丹族所接受，并渐渐在契丹社会中流行开来。
”[1]辽代的“拜山仪”即于木叶山祭天神地祇仪，为最高宗教仪式，自太宗将白衣观音像迁于木叶山庙，尊为家神后，便增加“诣菩萨堂仪”一节，然后拜山，观音之礼已高于天神地祇礼。
[2]抛开作者对佛教传播情况及诸神地位理解上存在的差别外，两文对白衣观音在辽代宗教发展中作用的把握是十分准确的。
对辽太宗耶律德光引进白衣观音的有关问题，李澄探讨了白衣观音被引进后在契丹宗教中的神灵属性，认为其仍然是佛教之神。
因其代表着燕云十六州归入契丹的开始，而倍受耶律德光重视，得以列位木叶山。
[3]本人对此有不同看法，并愿就耶律德光引进白衣观音的有关问题做一系统的梳理。
辽以释废，金因儒亡。
元人的总结虽然偏颇，但也的确不无道理。
关于佛教在辽代的发展，耶律德光的作用早已引起学者的注意。
刘浦江指出：“菩萨堂的建立是辽朝佛教政策发生转折的一个标志……从此佛教作为一种宗教信仰开始为契丹族所接受，并渐渐在契丹社会中流行开来。
”[1]辽代的“拜山仪”即于木叶山祭天神地祇仪，为最高宗教仪式，自太宗将白衣观音像迁于木叶山庙，尊为家神后，便增加“诣菩萨堂仪”一节，然后拜山，观音之礼已高于天神地祇礼。
[2]抛开作者对佛教传播情况及诸神地位理解上存在的差别外，两文对白衣观音在辽代宗教发展中作用的把握是十分准确的。
对辽太宗耶律德光引进白衣观音的有关问题，李澄探讨了白衣观音被引进后在契丹宗教中的神灵属性，认为其仍然是佛教之神。
因其代表着燕云十六州归入契丹的开始，而倍受耶律德光重视，得以列位木叶山。
[3]本人对此有不同看法，并愿就耶律德光引进白衣观音的有关问题做一系统的梳理。
一、辽太宗引进佛教白衣观音像的历史背景首先，契丹民众广泛信仰多神共存的萨满教是白衣观音得以引进的深远的宗教背景。
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［ 关键词 ］ 唐朝 ； 幽州 ； 佛教 ； 契丹； 汉化 ［ 中图分类号 ］ ９ Ｂ４ ［ 文献标识码 ］ Ａ ［ 文章编号］ ０５— ４ ２ ２ １ ） 一 １４— ６ ［ １０ ３９ （０ １ 叭 ０ ４ ０ 收稿 日期］ ２ １ １ ２ ００— ０— ０
设 方面进 一步 汉 化 。在 多元 文 化 的相互 激 荡 之下 ， 佛 教逐 渐 占据 上 风 ， 为 辽 帝 国 的 主 流意 识 形 态 。 成 佛教 渗透 到各 阶层 、 族群 的 Ｅ常生 活 。 各 ｔ
学界对 辽 代 的 佛俗 研 究 颇 多 ， ］ 【 ５
’ 跨 朝 但
、
佛 诞 日巡礼 活动
“ 于拜山仪过树之后 ， ‘ 增 诣菩萨堂仪 ’ 一节 ， 然后拜
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冯金 忠先生关 照 到晚唐 时期 幽州 良乡县 石经 山 的巡礼 之风 。’ ［ ］ 分析。 晚唐 时期 ， 频频 看 到 各 阶层 人 士 在 佛诞 日到 幽 州 良乡县 巡 礼 。下 文 把 可 以 辨别 年 代 的 “ 四八 ” 巡 。但 是 ， 一 问 题 还 可 以进 一 步 ’ 这
故 ， 服 色 不 同 耳。 但 ’因 立 饲 木 叶 山 ， 菩 萨 名
堂 ” Ｉ 。通过扶 立 石晋政 权 ， ［ｆ Ｐ 幽云 十六 州 并入 契
丹 的版 图。天显 十二 年 ， 宗 将 幽州 大 悲 阁 白衣 观 太
在唐 玄宗 时期 ， 幽州 良乡 县 （ 北京 房 山 区 ） 今 云
形态和礼仪中心之地木 叶山崇奉观音 ， 标志着契丹
族对佛 教信 仰 的认 同。
到 辽圣宗 统治 时 期 ， 丹在 政 治 制 度 和文 化建 契
１ ４
礼题 名碑缕 列如 下 （ 礼题 名 碑 中 ， 民 占大 多数 。 巡 平
礼题 名碑 》 中的“ 尚书” 指 张公 素 。这次佛 诞 日的 应 巡礼 是节度 使 、 节度 使 府 僚佐 、 州 官员 和 僧 人 、 支 平
居寺 石经 中平 民 的题 名 开始大量 涌 现 。这 包含唐 代
幽 州地域 的佛 俗 的珍 贵信 息 ， 影 响 到 后来 辽 朝 的 并
契丹 贵族 。
一
音像迁 往木 叶 山 ， 庙供 奉 ， 尊 为 家神 ” ‘ 建 “ ［ ］
， 是
即所谓 菩 萨堂 。太 宗 因而 改变 其 祖宗 之 祭 山大礼 ，
是 一 连 串 题 名 。其 中有 僧 人 “ 子 圆 满 、 子 法 弟 弟
贞” 。阴面 日 ： 咸 通 七 年 四月八 日南 北 巡 礼 ， 戒 “ 五 烈 名 于后 。 …… 乡 贡 进 士 张 球 ， 贡 明经 贾 思 恭 。 乡
代、 长时段 地发 掘唐 幽 州佛 俗 对 辽 朝社 会 的影 响 的
契丹 的开 国皇 帝 耶 律 阿保 机 在建 立 政 权前 后 ，
文章却 非 常少 。 日本 学 者 野 上俊 静 先 生 早 就指 出 ： 辽朝 的燕京 寺 院 、 僧侣 的数 量最多 ， 质量 最好 ， 密宗 、 华 严宗 、 法相 宗繁 荣 ， 刻 房 山石 经 、 造 《 丹 藏》 续 雕 契
均 与燕 京名僧 有关 。因此 ， 燕京 是 辽朝佛 教 的中心 。 辽朝名 僧均是 汉人 ， 且大 半与燕 京 有关 ， 辽代佛 教本 质 是汉化 佛教 。 实 际上 ， 民俗 来看 ， 幽州 汉 人 从 唐 的佛俗对 辽朝 佛教 的影 响也很 大 。
专 门在被俘汉人集 中居住 的地区建佛寺 ， 借助佛教
来 安抚汉 人之 民心 ｏ１Ｐ５３） 为佛 教 在辽 朝 社会 ［（５ ７这 ］３－ ０
的广泛传 播打 下 了基 础 。 辽朝 第二代 皇帝 辽太 宗 在天 显 九年 （ ３ ） ９ ５ 十一 月 ， 立石敬 瑭为 晋帝 。后 至 幽 州城 中 ， 大 悲菩 萨 “ 见 佛相 ， 告 其 母 日 ： 此 即 向来 梦 中 神 人 。冠 冕 如 惊 ‘
以下引文对平民俗信徒 以外的题名特别引出） 。 唐懿宗咸通七年（６ ） ８６ 四月八 日 巡礼碑题记》 《
阳面额 题 “ 州西 北石经 如 有 君 子刊 名 灭罪 ”， 下 涿 以
民共 同参与。咸通十四年 四月八 Ｅ另一《 ｔ 巡礼碑题
名》 阴面题 名 有 “ 良乡 县葫 卢 伐 村 唐 前 亲事 大将 吕
确州孳列 ２１ Ｏ 【 ０１ １ ．
ＬＡ ＺＨｏＵ Ｎ ＸＵＥ ＫＡＮ
一 宗 教 与 文 化
论 唐 幽州 佛 俗对 辽 代 佛 教 的影 响
尤 李
（ 京市 海淀 区 北 圆明 园管 理处 ， 北京 １０８ ） ０ ０４
［ 摘要］ 文章着重挖 掘石刻材料 ， 从佛俗的角度来分析 中晚唐 时期 的幽 州一卢龙镇 。 中晚唐 幽州地域 流行的 大众文化 佛诞 日巡礼 、 起佛 名、 佛号的 习俗 ， 到辽朝 均影 响到 契丹贵族 。佛教 信仰 和 习俗 生命 力顽 强， 能跨 越朝代 、 越阶层 和族群 。 超 对辽代佛教文化来讲 ， 阳春 白雪和 下里 巴人之 间其 实并没有 泾渭分 明的界 限 ， 精英和 民众之 间互动频繁 ， 不少信仰是各 阶层 共有 的。被 中晚唐汉族文化精 英斥为“ 胡化” 非主流、 （ 非正统） 的卢龙镇 ， 到辽朝却成 为汉文化 的 中心 ， 并且 为契丹人 的汉化
［ 作者简介 ］ 尤李 ， ， 女 北京 市海淀 区圆明 园管理 处文史研 究人 员 ， 京大学历 史学博 士， 北 主要研 究方 向为民族 史、 中古时
期 的 宗教 信 仰 和社 会 方 面 。
契丹人 建立 的辽朝 以崇 尚佛教 著称 。辽代 的佛
教受 唐幽 州 （ 人 契 丹 版 图后 成 为 辽 朝 的南 京 道 ， 并 俗称燕 京 ， 北京 地 区 ） 今 的影 响非 常大 ， 这对 契 丹 和 辽朝 的汉化进 程产 生 了重要作 用 。契丹人 和辽朝 转 向崇佛 ， 跟辽 朝 的势 力进 入华北 北部 地 区是 一致 的 。