《兼爱》统编高中语文选择性必修上册

中“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相
上
墨 子
乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下 治。”这句话在文章的结尾，也是对上文的总结。 ②善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣 父子、盗贼、大夫等事例。就近取譬，语言浅近，
通俗易懂。
文本研读
兼 爱
上
墨 子
3. 总结本文在说理上的特点 ③。多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读
之称。
➢ 墨子在科技方面颇有成就，创立了以几何学、物 理学、光学为突出成就的一整套科学理论，被誉为 “科圣”。
墨翟 约前476或480年 —前390或420年
课前预习
➢ 墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语
《
墨
子
》
录，编成了《墨子》一书，该书由墨子自著和 弟子记述墨子言论两部分组成。该书提倡兼爱、
起 第一段：治天下者，必知乱之所自起。 （提出问题） 承 第二段：当察乱何自起？起不相爱。 （分析问题） 转 第三段：若使天下兼相爱，盗贼有无，天下治。（解决问题） 合 第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。（得出结论）
中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的， 就此而言，它在中国散文史上有着不可忽视的地位。
部编版高中语文选择性必修上册-第二单元
课堂导入
人称墨子为“天才匠人，孤独侠客”，这种孤独似曾 相识。在那个拒绝崇高的时代，拥有高贵理想的人们， 孔子、庄子、墨子……无一不是孤独的。孔子游说天下、 著书立说，温雅敦厚；庄子超然物外、顺应天理，逍遥 无为；而墨子古道热肠、反战爱民，行侠天下。他的孤 独别有一番豪气和决绝。
除此，后来的历史为什么没有选择墨家?
(1)墨子历史认识的局限性。
由于墨家是站在弱势群体的角度,客观地反映了身处贫困与战乱的人 们的愿望,因而它成为战国时期一大学派。但是,这种“兼爱”的学说在封 建等级社会能行得通吗?再者墨子所处的时代正值春秋末战国初,奴隶社会 向封建社会过渡的时期。此时所出现的社会动乱并不是墨子所简单朴素理 解的各方不兼爱,“交相恶”引起的,根本的则是社会生产力的发展所引起 的。因此,墨子的这种兼爱的思想从根本上来说是一种理想主义,它根本是 不会实现的。
➢ ➢ ➢ ➢ ➢ ➢ ➢ ➢ ➢ ➢ ➢ ➢
盗贼：偷窃和劫夺财物的人 室：家 窃：偷窃 利：使……得利 “贼”1：名词，劫夺财物者 “贼”2：动词，伤害 家：卿大夫的封地 国：诸侯的封地 乱：侵夺 乱物：纷乱之事 具此：全都在这里 具：完全、齐全
研读第二段：
中心句： 当察乱何自起？起不相爱。
“天下之乱”有哪些？是如何产生的？
不爱的情况 （一）“不爱父”
“不爱兄” “臣不爱君” （二）父不爱子
兄不爱弟 君不爱臣
不相爱
“亏父” “亏兄” “亏君” “父亏子” “兄亏弟” “君亏臣” 乱
举 例
反面剖析原因：乱起不 相爱
课前预习检查——第三段
察此何自起？皆起不相爱。 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹 有不孝者乎？ 视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有 不慈者乎？ 视弟子与臣若其身，恶施不慈？ 故不孝不慈亡。 犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？ 视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。
是何也？皆起不相爱。
➢ 虽：即使 ➢ 之：主谓之间，取消句
子独立性 ➢ 慈：慈爱
课 前 预 习 检 查 — — 第 二 段 ➢ 虽至：即使是
虽至天下之为盗贼者，亦然。 盗爱其室，不爱异室，故窃 异室以利其室。贼爱其身，不爱 人，故贼人以利其身。 此何也？皆起不相爱。 虽至大夫之相乱家、诸侯之 相攻国者，亦然。大夫各爱其家， 不爱异家，故乱异家以利其家。 诸侯各爱其国，不爱异国，故攻 异国以利其国。 天下之乱物，具此而已矣。
《文题解读》
《兼爱》有上、中、下三篇，这里选的是上篇。 所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘
与等级差别的观念，即不分亲疏厚薄地互相关爱。 兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。
墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过“兼相爱， 交相利”才能达到社会安定的状态。
➢ 若：像 ➢ 治：形容词，治理得好，
安定太平
研读第三段： 墨子如何论述兼爱的？
➢ 列举兼相爱的具体做法和好处 • 爱人若爱其身 • 视父兄与君若其身 • 视弟子与臣若其身 • 视人之室若其室/视人身若其身 • 视人家若其家 • 视人国若其国
层由 层小 深到 入大
，
研读第三段：
中心句： 若使天下兼相爱，则天下治。
子自爱，不爱父，故亏父而自利； ➢ 自利：使自己得利
弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；
臣自爱，不爱君，故亏君而自利。
此所谓乱也。
课前预习检查——第二段
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君 之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。
父自爱也，不爱子，故亏子而 自利；
兄自爱也，不爱弟，故亏弟而 自利；
君自爱也，不爱臣，故亏臣而 自利。
➢ 焉：于是
必知疾之所自起，焉能攻之；
➢ 譬之如：把它比方作，好比
不知疾之所自起，则弗能攻。 ➢ 攻：治疗
治乱者何独不然？必知乱 之所自起，焉能治之；不知乱
➢ 然：这样 ➢ 弗fú：否定副词，相当于“不”。 ➢ 何独：何尝
之所自起，则弗能治。
研读第一段：
中心句： 圣人以治天下为事者也，
必知乱之所自起，焉能治之。
故天下兼相爱则治，交 相恶wù则乱。
故子墨子曰不可以不劝
➢第一个“恶” ：怎么 ➢第二、三个“恶”：动词，
憎恨，讨厌 ➢劝：鼓励 ➢则：就 ➢子墨子：墨子的弟子对墨
子则治，交相恶则乱。
即统治者要鼓励人与人相亲相爱 总结得出中心论点：兼爱治天下
【文章论证结构】
比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点
【不同之处】： 2、爱的关系
（1）兼爱一定是双向交互的。 墨子的兼爱思想站在功利的角度，提出对等互报的原则“兼相爱，交相 利”。 （2）仁爱则不一定，也可以是单向不求回报的。 儒家的“仁爱”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲 达而达人”主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。
文本研读
1. 如何理解墨子所说的“兼爱”的思想?
兼 爱
上
墨 子
爱人若爱其身 视父兄与君若其身 视弟子与臣若其身 视人之室若其室 视人身若其身 视人家若其家 视人国若其国 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱 ，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治
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兼 爱
上
墨 子
1. 如何理解墨子所说的“兼爱”的思想?
(2)当时社会生活环境的制约。 “兼爱”虽然不是评判一个人道德高下的标准,却也
涉及到人的道德层面,当时社会秩序混乱,战争不止,百姓生 活困苦,在这种情况下,几乎所有的人都在为了生存而奔命, 反映出的都是人自利自保的天性,对自身的道德要求根本 不高,因此“兼爱”这种高尚的道德情操不可能推行。
(3)墨家代表的阶级利益,令统治者忌惮。 墨子出身平民,他的思想和利益需求自然充满了
“兼”就是“广泛地、全部地”;所谓“兼 爱”,就是“跳出自爱的狭小圈子,广泛地、全部 地爱,不分亲疏厚薄地互相关爱”。
墨子所说的“兼相爱”指的是一种不分尊 卑贵贱、平等无差别的爱,是全体的、无差等的 爱,与孔子所谓“爱人”的主张有所不同。
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2.墨子“兼爱”与儒家“仁爱”有何不同？
入则孝，出则弟，……泛爱众而亲仁。——孔子 亲亲而仁民，仁民而爱物。——孟子 孩提之童，无不知爱其亲也；及其长也，无不知敬其兄 也。亲亲，仁也；敬长，义也。——孟子 官无常贵，民无终贱。——墨子 墨子“摩顶放踵，利天下为之”。——孟子《尽心上》
国、终止混乱纷争的理想。
比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点
【不同之处】： 1、爱的基础
（1）兼爱是建立在利益的基础之上的。 墨子强调的“利”，不是维护一己私利，更强调“利他”和 “公利”的思想。人与人相互帮助，恰如我们今天所倡导的 “与人方便，与己方便”“互利互惠”等 （2）仁爱是建立在血缘的基础上的 儒家的爱，爱是以自己为中心，从天性中的情感出发，强调推 己及人。（双亲——民众——万物）（推己及人——差序格局） 在
民本的特点,他的草根精神是统治者所畏惧的,更何 况,墨家自己有一个300多人的武装力量,令统治者 忌惮。
楚王谓田鸠曰∶"墨子者，显学也。…其言多而不辩，
者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的 观点更加鲜明。铺排手法 ④综合运用比喻论证、对比论证、假设论证等论证手 法和铺排手法，说理清楚明白。举例论证使说理形象 生动，大量举例论证，增强了文章的说服力；排比句 式的使用，使句式整齐，论述有力而富有气势。
孟子曾批评道：“是无父也 。无父无君，是禽兽 也。”你如何理解孟子对墨子兼爱思想的评价？
（只要对天下人有利，就是把自己从头到脚磨成粉 末都在所不辞。）
比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点
【相同之处】： 1、内涵一致。 二者都显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与
墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。 2、社会背景和基本目标相同 都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定
非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、
节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工
程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术
成就大都依赖《墨子》以传。现存《墨子》一
书，宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时，
仅存五十三篇。
➢ 文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如
《非攻》。语言质朴无华，造句遣词口语化。
这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈 的理想色彩。
课前预习检查——第一段
➢ 以……为：把……作为
圣人以治天下为事者也，
➢ 治：治理；事：事务
必知乱之所自起，焉能治之； ➢ 必：一定
不知乱之所自起，则不能治。 譬之如医之攻人之疾者然，
➢ 所自起：兴起的原因；自：从； 起，兴起，发生
3、爱的含量 （1）兼爱是无差等的，均衡的 “官无常贵，民无终贱”，无差等的爱冲破等级的枷锁，冲破血缘的坚 冰，爱人如己，尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。 （2）仁爱是有差等的，不均衡的
文本研读
3. 总结本文在说理上的特点。
兼
①层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的
爱
是天下人只要“兼爱”就可以天下大治。也就是文
论证方法
➢运用假设、铺排、反问的句式，正面论证了“天下兼 相爱”，“ 则天下治”的观点。
➢采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句， 以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可 止乱致治的观点。
正面假设论证：皆相爱则治
课前预习检查——第四段
故圣人以治天下为事者， 恶wū得不禁恶wù而劝爱？
课前预习
➢ 墨子，名翟，春秋末期战国初期人。中国古代思
墨
子
其
人
想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人
和主要代表人物。中国历史上唯一一个农民出身的
哲学家。
➢ 墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧
舜禹，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。
但后来逐渐舍掉儒学，形成自己的墨家学派，创立
了墨家学说。战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”
➢ 若使：假使 ➢ 若：像，如 ➢ 犹：还 ➢ 视：看待
➢ 恶wū施：怎么实行 ➢ 恶：相当于“何”“怎么“ ➢ 弟子：弟弟和子女 ➢ 亡：同“无”，没有 ➢ 有：同“又”
课前预习检查——第三段
犹有大夫之相乱家、诸侯之相 攻国者乎？
视人家若其家，谁乱？ 视人国若其国，谁攻？ 故大夫之相乱家、诸侯之相攻 国者有亡。 若使天下兼相爱，国与国不相 攻，家与家不相乱，盗贼无有，君 臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
论证方法： 类比论证 开篇直指议论的焦点：治必知乱起
以大家熟知的医生治病需要明确病因，来 写圣人治国须知混乱产生的原因。
课前预习检查——第二段
圣人以治天下为事者也，不可不 察乱之所自起。
当察乱何自起？起不相爱。 臣子之不孝君父，所谓乱也。
➢ 察：明察，考察 ➢ 当：同“尝”，尝试 ➢ 孝：孝敬 ➢ 自爱：爱自己【宾语前置】 ➢ 亏：使受损失
1.破坏血亲伦理 (1)孟子是儒家思想代表人物，有着强烈的宗法观念和血缘意识. (2)兼爱要求爱别人的父亲犹如爱自己的父亲,而父亲本是唯一的， 爱人父若己父无异于消解了父亲的唯一性，也就破坏了最基本 的血亲伦理。 2.空想脱离实际生活 孟子对墨子兼爱思想的否定,实际上是因为看到了兼爱缺乏人性 基础和伦理基础, 过于空想化，难以操作。