2020年时代中学高三语文第二次联考试题及答案

2020年时代中学高三语文第二次联考试题及答案
一、现代文阅读（36分）
(一)现代文阅读I(9分)
阅读下面的文字，完成各题。

生态文明美：当代环境审美的新形态
陈望衡
环境审美观具有历史性。

迄今为止，人类主要经历过渔猎文明、农业文明、工业文明三种文明类型。

这三种文明类型的环境审美观各有其独特属性。

当代环境审美的新形态是生态文明美。

人类对自然环境的审美兼顾了对象的自然属性与社会属性。

自然属性是自然美的基础，社会属性即自然物对人的以“居”为核心的生活的意义，这两者的统一实质就是自然的文明化。

当代的自然环境审美，自然属性中彰显了生态性，社会属性中强调了生态性之于人的意义，综合起来就是凸显了生态文明的内涵。

当代的自然环境审美观认为自然环境美，美在生态文明(以生态为载体的文明)。

生态文明时代前的自然环境审美，强调自然环境中的生命意味。

这生命意味的立足点是人的生命，凡是从自然物身上有意识地或无意识地感受到了人的生命，那对象就具有了生命的意味。

重视自然的生命意味，虽在某种意义上也就是重视生态，但它们的实质是不同的。

一般的重视生命的意味，不会强调生命与生命之间、生命与非生命之间的关系，更不会考虑到地球上诸多生命良性的发展。

生态着眼于生命的整体性与相关性，关注的是种群的生命，种群的生命实际上并不是由种群自身所决定的，它受制于与它相关的其他种群生命和非生命的自然条件。

生态观对生命的理解较一般的生命观深刻得多。

从生态文明的视界来看自然环境审美，自然环境的美体现在生态与文明的统一即生态文明。

生态文明的审美视界较之自然生命的审美视界主要有五个方面不同：第一，强调并凸显自然环境美中的生态性。

自然性是自然美得以存在的基础，是其区别于社会美的关键。

生态文明视界下的自然环境审美更强调并凸显自然性中的生态性。

第二，将人与自然的和谐提升到生态平衡的高度。

按生态文明审美观，必须突出人与自然和谐的生态平衡意义。

失去生态平衡，就是对美的否定，它迟早会给人类带来灾难。

第三，将生命意味的美提升到生态意味的美。

生命意味的美让人的审美视界专注于某一生命的形象展现，而生态意味的美则让人的审美视界扩展到生命的联系与网络。

生态的网络系统只存在于人的理解与想象之中，它的审美实现呈不断的发散状态。

第四，生态审美导入生态公正理念，体现出生态的兼容性。

传统审美张扬人的主体性，而在生态文明审美视界下，审美对象的地位受到尊重。

第五，荒野的审美价值为人们所重视。

当荒野被人们接纳并视为生命之根时，其实它已经“人化”了。

正是凭借工业文明提供的物质基础和科技成就，加上建立在工业文明基础上的生态文明为人们提供的视野与观念，人们才能欣赏荒野的美。

(选自《光明日报》，略有删改)
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )
A.渔猎文明、农业文明、工业文明是迄今为止人类所经历过的三种文明类型，这三种文明类型的环境审美观各有其独特属性。

B.自然的文明化是自然环境审美对象本身自然属性和社会属性的统一，其中，自然属性是自然美的基础，社会属性是自然物对人的以“居”为核心的生活的意义。

C.人的生命是生命意味的立足点，凡是从自然物身上有意识地或者无意识地感受到了人的生命，那对象就具有了生命的意味。

D.打破生态平衡，就是对美的否定，它早晚会给人类带来灾难。

因此，按生态文明审美观，必须突出人与自然和谐的生态平衡意义。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A.环境审美观具有历史性，生态文明美是当代环境审美的新形态。

自然环境美，美在生态文明，这是当代自然环境审美观的观点。

B.生态观对生命的理解是，种群的生命受制于与它相关的其他种群生命和非生命的自然条件，实际上并不是由种群自身所决定的。

C.自然美能够存在的基础和它跟社会美区别开的关键是自然性，生态文明视界下的自然环境审美更强调并凸显自然性中的生态性。

D.生命意味的美让人的审美视界扩展到生命的联系与网络，然而生态意味的美却是让人的审美视界专注于某一生命的形象展现。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A.在当代的自然环境审美视界下，自然属性中彰显了生态性，社会属性中强调了生态性之于人的意义，两者结合则凸显了生态文明的内涵。

B.因为生命意味的立足点是人的生命，所以重视自然的生命意味，就是在某种意义上重视生态，因而其实质也无异于生态。

C.所谓自然环境审美，从生态文明的视界来看，就是自然环境美在生态文明；自然环境的美，应当体现通常所说的生态与文明的统一。

D.传统审美张扬人主体性，生态审美导入生态公正思想，体现出生态的兼容性，在生态文明审美视界下，审美对象的地位也获得尊重。

(二)现代文阅读II(12分)
阅读下面的文字，完成各题。

产生于公元前2世纪的《礼记・乐记》，以儒家思想为主，同时吸收道家与法家思想，是世界最早的音乐美学论著，也是最早论述礼乐教化即美育的论著。

《乐记》及其礼乐教化理论，以“礼乐交融”为其东方特色，以“正声”“德音”为其艺术诉求，以“天人合ー＂为其文化理念，明显区別于西方的美育观念，彰显光彩照人的中国精神，这充分证明中华民族在文化艺术特别是美学与美育上的成熟与伟大，值得我们继承与发扬。

《礼记》记载，当年周公通过制礼作乐而治理国家、统一天下。

中国古代的“礼”起源于宗教祭祀之礼仪，发展为政治制度、道德行为规范和社会交往之人文礼仪等；“乐”是乐舞歌诗的总称。

礼乐教化是一种集政治、道德与审美为一体的整体性教育，充分体現中国传统文化关联性的特点，相异于西方文化区分性的特点，强调发挥礼乐刑政交融互补的综合性治理作用。

礼乐教化还可以发挥特有的和合父子君臣族长乡里的团结教育作用，还有感染熏陶、移风易俗之用，所谓“乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心”。

总之，礼乐教化在传统社会中充分发挥交融性与綜合性作用，是治国之重器。

《乐记》言：“乐者，伦理者也。

儒家学说认为乐与道德相通，乐音是人与禽兽的区别，而对整体音乐的理解则是君子与小人的区别。

礼乐教化之乐教包含乐德、乐语与乐舞等部分，所谓“乐德”指“中、和、祗、庸、孝、友”等德性的核心内涵，是乐教最重要的成分。

礼乐教化最重要的目的是弘扬德音与正声，抛弃溺乐与溺音。

《乐记》说：“圣人作为父子君臣，以为之纪纲。

纪纲既正，天下大定。

天下大定，然后正六律，和五声，弦歌《诗》《颂》，此之谓德音。

德音之谓乐。

”又说:“奸声乱色，不留聪明；淫乐恩礼，不接心术。

”这里将正声与德音提到“纪纲既正，天下大定”的政治高度，将奸声与淫乐视作扰乱思想与破坏心术的负面现象。

礼乐教化涵养德性的精神需要提倡与继承，以纠正重利益而轻道德的价值倾向。

中华文化中“天人合一”哲学有其独特意蕴与魅力。

《乐记》阐明礼乐与天地宇宙相应相和的特点，从而带来四海之内自然宇宙与人类社会合敬同爱的结果，充分强调礼乐教化沟通天地人的巨大作用。

《乐记》还阐述礼乐教化所形成的一种礼乐交融、天地相合、阴阳相得、万物繁茂的生命之美，诚如《周易》所言“生生之谓大德也”。

这种生命美学体现于中国传统艺术与传统社会生活的方方面面，成为中国传统的艺术精神。

《乐记》还强调礼乐教化与亲和天地的关系，诚如《中庸》所言“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，主张万物一体。

这些美育观念不同于西方古代的人类中心论，具有重要思想价值。

中华美育历经几千年历史，滋养一代又一代中国人，在新的历史阶段，我们需要立足中华文化立场，继承其精华，扬弃其糟粕，发扬其传统的民族的文化力量，建设新时代美育精神。

(摘编自曾繁仁《珍视并发扬中华优秀美育传统——从<礼记·乐记>美育思想谈起》)
4.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.《乐记》以儒家思想为主，认为礼乐教化即美育，将“正声”与“德音”提到治国的高度，又强调了礼乐教化与亲和天地的关系。

B.礼乐教化在传统社会中发挥着交融性与综合性的作用，体现了传统文化关联性特点，其最重要的目的是弘扬德音与正声。

C.乐包括乐舞歌诗，儒家学说认为其与伦理道德相通，有教化作用，都可以改善人心，乐音可以区别人与禽兽，乐教最重要的部分是乐德。

D.生命美学是中国传统的艺术精神，包含礼乐交融、天地相合、阴阳相得等内容，体现在中国传统社会生活的很多方面。

5.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章采用总分总结构，首段直接指出美学论著《乐记》的历史地位、内容特性、价值意义。

B.文章主体内容分别论证了中华美育是家国天下的教育、涵养德性的教育和天人相和的教育。

C.全文依次通过中西方美育观念的对比来突出中华美育的三个特点，强调中华美育的成熟与伟大。

D.文中引用《周易》中断里的活，是补充论证《乐记》中中华美育“天人合一”的文化理念。

6.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.与只是一种礼仪规范的礼不同，礼乐教化是一种融合了政治、文化和教育的制度，具有综合治理、团结人心、移风易俗等作用。

B.如果发挥好礼乐教化政治、道德和审美的教育功能，与刑政交融互补综合治理，能有效地纠正重利益而轻道德的倾向。

C.中华文化天人合一的行学指自然宇宙与人类社会是合敬同爱的，所以天地与礼乐是相应相合的，礼乐教化能沟通天地人。

D.中华美育传承几千年，是今天我们美育工作的宝贵财富，需要全面继承，并发扬其民族文化力量，建设新时代的美育精神。

(三)现代文阅读III(15分)
阅读下面的文字，完成下列小题。

我在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。

正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。

他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。

每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。

若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。

从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。

就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。

这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。

他的人生境界，就是我所说的自然境界。

一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。

这并不意味着他必然是不道德的人。

他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利己的。

所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。

他的人生境界，就是我所说的功利境界。

还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。

这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。

有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。

他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。

他所做的各种事都有道德的意义。

所以他的人生境界，是我所说的道德境界。

最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。

他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。

他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。

有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。

他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。

这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。

这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。

前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。

自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。

它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解;功利境界、道德境界，需要较多的觉解;天地境界则需要最多的觉解。

道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。

照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。

天地境界又可以叫做哲学境界，因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境界。

生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。

哲学教人以怎样成为圣人的方法。

我曾指出，成为圣人就是达到人作为人的最高成就。

这是哲学的崇高任务。

中国哲学总是强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。

他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。

他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。

换句话说，他是在觉悟状态做他所做的事，别人是在无明状态做他们所做的事。

由觉解产生的意义，构成了他的最高的人生境界。

所以中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。

随着未来的科学进步，我相信，宗教及其教条和迷信，必将让位于科学;可是人的对于超越人世的渴望，必将由未来的哲学来满足。

未来的哲学很可能是既入世而又出世的。

在这方面，中国哲学可能有所贡献。

(摘编自冯友兰《人生的境界》，有删改)
7.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）
A.每个人都有自己的想法，每个人都在做各自的事，每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的完全不相同。

B.自然境界就是指像小孩和原始人那样，做事顺着本能或者按照社会习俗去做，没有任何觉解的境界。

C.人与其他动物不同，在于人有觉解，觉解就是人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。

D.哲学的任务是提高人的精神境界，只要通过哲学获得对宇宙的一些了解，就能达到天地境界。

8.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A.文章论述“圣人不可能也不需要表演奇迹”的内容，是为了论证“生活于天地境界的人是圣人”的观点，属于道理论证。

B.文章主体部分分别论述四种人生境界的内涵和具体表现，从低级向高级，层层递进，内容充实，思路清晰。

C.文章最后三段阐述了哲学的任务是提升人的境界等内容，也点明了中国哲学既人世又出世的特征，展望了中国哲学的未来。

D.文章开篇提出觉解的概念，并以此为基础，总的指出各种不同的人生境界大致可以划分为自然境界，功利境界，道德境界和天地境界的观点。

9.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A.处在道德境界的人，他们眼界开阔，也许了解到社会的存在，为社会的利益做各种事，是值得我们尊敬的人。

B.中国的哲学既是入世又是出世的，所以中国的圣人既是入世而又是出世的，将来中国哲学可能对世界作出重要贡献。

C.想要提升自己的人生境界，并且达到最高的人生境界，并不需要做不同于寻常的事，而需要在觉悟状态下做平常的事。

D.功利境界的人，他们做事的出发点是利己，是人现在就是的人，但他们不一定是不道德的人。

二、古代诗文阅读(34分)
(一)文言文阅读(19分)
阅读下面的文言文，完成各题。

讳辩
韩愈
愈与李贺书，劝贺举进士。

贺举进士有名，与贺争名者毁之曰：贺父名晋肃，贺不举进士为是，劝之举者为非。

听者不察也，和而倡之，同然一辞。

皇甫提曰：若不明白，子与贺且得罪。

愈曰：然。

律曰：二名不偏讳。

释之者曰：谓若言征不称在，言在不称征是也①。

律曰：不讳嫌名②。

释之者曰：诵若禹与雨之类是也。

今贺父名晋肃，贺举进士，为犯二名律乎？为犯嫌名律乎？父名晋肃，子不得举进士，若父名仁，子不得为人乎？
夫讳始于何时？作法制以教天下者，非周公孔子款？周公作诗不讳，孔子不偏讳二名，《春秋》不讥不
讳嫌名。

康王钊之孙，遍为昭王；曾参之父名皙，曾子不讳昔。

周之时有骐期，汉之时有杜度，此其子宜如何讳？将讳其嫌，遂讳其姓乎？将不讳其嫌者乎？汉讳武帝名彻为通不闻讳车辙之辙为某字也讳吕后名雉为野鸡不闻讳治天下之治为某字也。

今上章及诏，不闻讳浒、势、秉、机也。

惟宦官宫妻，乃不敢言谕及机，以为触犯。

士君子言语行事，宜何所法守也？今考之于经，稽之以国家之典，贺举进士为可邪？为不可邪？
凡事父母，得如曾参，可以无讥矣。

作人得如周公、孔子，亦可以止矣。

今世之士，不务行曾参、周公、孔子之行，而讳亲之名务胜于曾参、周公、孔子，亦见其惑也。

夫周公、孔子、曾参卒不可胜。

胜周公、孔子、曾参，乃比于宜官宫妾，则是宦官宫妾之孝之于其亲，贤于周公、孔子、曾参者邪？
（选自《古文观止》）【注】①征：孔子的母亲名征在。

②不讳嫌名：与人姓名音相近的字不避讳。

下文浒、势、秉、机、谕均与唐代皇帝名音同音近。

10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）
A. 汉讳武帝名彻/为通不闻讳车辙之辙/为某字也讳吕后名雉为野鸡/不闻讳治天下之治为某字也
B. 汉讳武帝名彻为通/不闻讳车辙之辙为某字也/讳吕后名雉为野鸡不闻/讳治天下之治为某字也
C. 汉讳武帝名彻为通/不闻讳车辙之辙为某字也/讳吕后名雉为野鸡/不闻讳治天下之治为某字也
D. 汉讳武帝名彻/为通不闻讳车辙之/辙为某字也/讳吕后名雉为野鸡/不闻讳治天下之治为某字也
11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的项是（）
A. 进士，古代科举殿试及第者之称，隋朝始置进士科目，唐亦设此科，凡应试者谓之举进士，中试者皆称进士。

B. 偏讳，名字有两个字的，偏举其中的一个字，也要避讳，但是律令又强调，二名不偏讳，即单用一字时不避讳。

C. 谥，谥号，古代皇帝、贵族、大臣、杰出官员或其他有地位的人死后由朝廷赐予的带有褒贬意义的称号。

D. 上章，向皇帝上书；而诏则是帝王所发的文书命令，另外“敕”“制”“诰”等也可指帝王发布的命令。

12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）
A. 李贺怕触犯父亲名讳，不去考取进士，韩愈劝他应考，一时间形成了不利于韩愈的舆论，可见当时的社会风气禁锢了人们的言行。

B. 文章最后一段以幽默的笔调，指出那些“毁之者”只不过是宦官宫妾一类的人，批判他们徒有君子之名却守旧陈腐的行为。

C. 文章层层设问，说理精辟，语言辛辣，意味深刻。

全文没有从正面说出作者的主张，读者却可从中得出同作者相一致的结论。

D. 用反证法来驳斥对方论点，是一种辩论技巧。

“父名晋肃，子不得举进士，若父名仁，子不得为人乎？”就是这种方法的运用。

13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）听者不察也，和而倡之，同然一辞。

（2）今考之于经，稽之以国家之典，贺举进士为可邪？为不可邪？
14. “周之时有骐期，汉之时有杜度，此其子宜如何讳？将讳其嫌，遂讳其姓乎？将不讳其嫌者乎？”此处运用了什么推理形式，简述其推理过程。

(二)古代诗歌阅读(9分)
阅读下面的两首诗，完成各题。

易水
[唐]胡曾
一旦秦皇马角生①，燕丹归北送荆卿。

行人欲识无穷恨，听取东流易水声。

【注】①《燕丹子》载：“燕太子丹质于秦，秦王遇之无礼，不得意，欲求归，秦王不听。

谬言曰：‘令乌白头、马生角乃可许耳。

’丹仰天叹，乌即白头，马生角。

秦王不得已而遣之。

”
渡易水
[明]陈子龙①
并刀②昨夜匣中鸣③，燕赵悲歌最不平。

易水潺湲云草碧，可怜无处送荆卿！
【注】①陈子龙：明末抗清义士。

②并刀：一种锋利的刀。

③匣中鸣：相传楚国剑工铸成的干将、莫邪雌雄双剑，将要杀敌饮血时常作匣中鸣。

15.下列对这两首诗的理解和分析，不正确的一项是（）
A.《易水》前两句从咏史写起，用高度概括的语言，交代易水送别的背景。

B.《易水》后两句回到现实，以行人的口吻说“东流易水声”中包含“无穷恨”。

C.《渡易水》前两句运用典故，借名刀在匣子里发出鸣响，抒发不平之气。

D.《渡易水》后两句写易水美景，以议论作结，强烈表达了英雄失路悲愤之情。

16.这两首诗分别表现了诗人什么样的思想感情？
(三)名篇名句默写(6分)
17.在横线处填写作品原句。

（1）70年前，英勇的中国人民志愿军将士表现出“诚既勇兮又以武，________ ”的不屈不挠的英雄主义
精神。

今天，我们可以用“身既死兮神以灵，________”来纪念在那场保家卫国战争中牺牲的烈士。

（2）面对新冠疫情，众多优秀青年以“到中流击水，________”精神，奋战在抗疫前线，用实际行动证明作为“后浪”承担起了时代赋予的责任。

（3）荀子在《劝学》中表达积少成多的句子有：“________，________。

不积小流，无以成江海。

”
（4）《岳阳楼记》中，表现作者忧国忧民思想的句子有：“________，处江湖之远则忧其君。

”
（5）野径云俱黑，________，________。

花重锦官城。

（杜甫《春夜喜雨》）
三、语言文字运用(20分)
(一)语言文字运用Ⅰ(9分)
18.根据下面的材料，请你适合“情境”，并运用一定的修辞手法，写一段50字以内文字，致敬科比。

北京时间1月27日清晨四点，科比·布莱恩特乘坐的私人直升飞机因天气原因失事，一代篮球巨星连同他最爱的二女儿，包括机上其他成员共9人罹难……人间少了“小飞侠”，世上再无“黑曼巴”！
(二)语言文字运用Ⅱ(11分)
19.下列四副对联须分别呈送至朋友乔迁新居、书店开张、博物馆及校庆现场，搭配恰当的一项是
①上联：列圣精华宵射斗下联：诸儒冠盖画盈门
②上联：竹笋破土傲霜雪下联：松木参天作栋梁
③上联：莺声到此鸣金谷下联：麟趾于今步玉堂
④上联：汉瓦秦砖世之所宝下联：汤盘孔鼎识者宜珍
A. ①②④③
B. ③④①②
C. ③①④②
D. ②①③④
四、写作(60分)
20.阅读下面的材料，根据要求写作。

文学家罗曼·罗兰说过，世界上只有一种英雄主义，就是看清生活的真相后依然热爱生活。

对此你有何理解？请写一篇文章谈谈你的看法。

要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案
【1题详解】
此题考查筛选整合文中信息和把握文章内容要点、概念含义的能力。

此类题要求学生在理解文章大意的基础上，能快速找出题目各选项在文章中的对应句子并进行比对，得出正确结论。

错误设置一般为答非所问、混淆范围、强拉因果、曲解文意、偷换概念、无中生有等。

A项，“是迄今为止人类所经历过的三种文明类型”以偏概全，原文的表述是“迄今为止，人类主要经历过渔猎文明、农业文明、工业文明三种文明类型”。

“主要”一词说明人类除了经历过这三种文明类型外，还经历。