庐山世界遗产文化景观变迁研究
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大 的 会 议 ，这 三 次 会 议对 中 国 的 政 治 、经 济 都 产 生 了 重 观 发 生 了重 大变 化 ， 而 且 也推 动 了庐 山休 闲文化 的发展 。
年 ８月 ８日蒋介石 、宋美龄夫妇入 住美庐别墅，标 志着 西方文化对庐山文化影响最大的首推西洋建筑 。 到近代， 庐 山 己经成为具有浓厚政治色彩 的国民政府 “ 夏都 ”。 西方 几种建筑形式都在庐 山有所体现，至今庐山还保 留
自１ ９ ４ ９年建国以来，中国共产党在庐 山共召开过三次重 六 百 多栋 多 国风 格 建 筑 ｐ 】 。 西 方文 化 不 但 使 庐 山建 筑 景
鹿洞书院 ”。南宋 南康知军朱熹奏重建 院舍，制定 《 白
境保护意识 日益高涨的背景下的今天，文化景观开发和 鹿洞书院教条》，使之名声大振，成为 当时中国教 育中
保护 受 到 前所 未有 的重 视 。 心之 一 ，是 我 国 历 史 上第 一所 完 备 的书 院 。因 此 ，现 代
学者胡适指 出： “ 白鹿洞 ，代表 中国近 世七 百年的宋 学
直为社会 文化的发展所左 右，而缺 乏一种体现关注风 府 。 因而 自南唐 以后 ，庐 山成 为全 国 书 院教 育 与儒 家 文
景名胜 区客体价值的思想观 的指导 】 。陆亚一等认为彰 化的传播中心之一。北宋 时，庐 山国学扩建并改名 “ 白
显 了世 界 自然 遗 产 的 “ 突 出普 遍价 值 ”［ ６ 】 。在 全球 生 态环
和 自然景观相结合 ，在 自然 中体现人文 ，在人文 中展现 自然。
关 键 词 ：庐 山 文 化景 观 变 迁 影响 因素 发展 方 向
中图分类号 ：Ｇ １ ２ ７ 文献标识码 ：Ａ
文化景观一般是指人类为 了满足某种实际需要，利 在庐 山形成的。东晋太元九年 （ ３ ８ ４ ） ，佛教高僧慧远南下 用 自然提供的材料，在 自然 景观上叠加人类活动 的结果 广 东 途 径 庐 山，在 庐 山西 麓 兴 建 东林 寺 、 西 林 寺 、 大林 而形成的景观 。１ ９ ２ ７年苏尔认为文化景观 即附加在 自然 寺三大名寺，庐 山因此成为佛教净土宗 的发祥地，是当 景观之上 的各种 人类活动形态 【 ｌ 】 。Ｄ ｅ ｂ ｌ ｉ ｇ认为文化景观 时 与 长 安 遥 相 呼应 的 南方 佛 教 文 化 中心 。庐 山 同 时 又 是 包括人类对 自然景观 的所有可辨认 出的改变，包 括对地 道 教 信 徒 钟 情 之 所 ，被 列 为 道 教 三 十 六 小 洞 天 之 第 八 洞 球表面及生物 圈的种 种改变 ［ ２ ］ 。德 国地理 学家 明确主张 灵真天 。宋 明时期，庐 山道教继续呈现与佛教共同繁荣
摘要 ： 庐山是我国最早以 “ 文化景观”为特 色的世界文化景观遗产地 ，享誉海 内外。庐山文化景观 经
历 了宗教与书院景观共争共荣、别墅与政 治文化景观交融、 自 然与人文景观相辉映发展过程 ；而影响其
变迁 的 因素 主要 为 主流 文化 转 变、社 会 经 济 、交通 、 大众 化旅 游 ，今 后 的发 展 方 向将会 是 趋 向人 文 景观
・
８ Ｏ・
中 国公 共 管 理
世界一一枯 岭。庐 山这座 千年历史文化名 山发展方 向从 打开 了书院文化的大 门。理学在庐 山的发展吸 引了大批 此骤 然 一变 ，由 中华 传统 文化 荟萃 、儒佛 道三 家共 荣 理学家，南 宋时期 ，著名理学家和教育家朱熹到九江任
的千 古 文 化 名 山 逐 渐 发 展 成 为 “ 西风 ”凛冽 的 “ 万国
文化韵主体 。东汉时期 ，佛教 己经随着北 民南迁传入江 近现代庐 山开发是 以枯岭避暑地的辟建为核心展开的， 西地域 ，但具有全 国性影 响力 的佛教道场则是东晋 时期 １ ８ ８ ５年李德立来到庐山，开始谋划 开发他心 目中的清凉
基金项 目 ：江西高校人 文社科 项 目 “ 江西旅 游业与美丽 乡村 建设 融合发展研 究” （ Ｊ Ｃ１ ４ １ ４）阶段 性成果 。
总第 ６ ３ ２期 第３ ３期
管
理
观
察
Ｍ ａ ｎａ ｇｅ ｍｅ ｎ ｔ Ｏ ｂｓ ｅ ｒ ｖｅ ｒ
２ ０ １ ６年 １ １月 下 旬 出 版
庐 山世界遗产文化景观 变迁研 究
廖秋 丹 ，李松 志
（ 九江学院旅游与国土资源学院 ，江西 九江 ３ ３ ２ ０ ０ ５ ）
景 观 变迁 的主要 力 量 是人 类集 团 的 “ 态 度 、目的和 技能 ” ； Ｓ ． Ｐ ａ ｓ ｓ ａ ｒ ｇ ｅ 曾找 出解 释 自然 景 观变 化 的 四种“ 空 间 动力 ” ［ ３ 】 。
的局 面 。
宗教兴盛时期，庐 山不仅吸 引了大批佛学 爱好者பைடு நூலகம்，
同时 也吸 引 了喜 欢 隐居 读 书 的 文 人 学 者 。唐 代 李 勃 、李
国内学者汤茂林认为 文化景观 的变迁 同社会政治 、经济
条件 、尤其是特定时期 内的文学、艺术等文化思潮 的变 涉以及南唐 中主李憬也 曾在五老峰、 秀峰等处隐居读书，
迁存在 密切的因果关系 ［ ４ 】 ； 吴 晓 晖 认 为 文 化 景 观 的建 设
一
设立庐 山国学，与金陵国子监是 当时全 国的两个最高学
一
、
庐 山文化 景观 的演 变过 程 与特征
大趋势”。 （ 二 ） 别 墅 景观 与政 治 文化 景 观交 融
（ 一） 宗教景观与书院景观共争共荣 在 １ ８ ９ ５ 年 以前，这一时期的宗教和书院景观是庐 山
１ ８ ９ ５ 年清政府在 甲午战争中战败，使 中国最富庶的 长江流域，从浙江 到四川，全部都 向帝 国主义开放 】 。
知南康军，大力复兴 白鹿 洞书院，以此作为他兴办教育
都会 Ｊ ， ’，庐 山长冲河一 带各 国特色的别墅大大ｄ ＂ ＂ ｉ ｘ 有 和传播理学的圣地 ， 使宋 明理学得到了较大幅度的张扬。 几百座。随后，１ ９ ２ ８ 年 ４月，国民政府 定都南京；１ ９ ３ ３ 近代西方文化的影响 。 到 了清末，以传教士为先锋，
年 ８月 ８日蒋介石 、宋美龄夫妇入 住美庐别墅，标 志着 西方文化对庐山文化影响最大的首推西洋建筑 。 到近代， 庐 山 己经成为具有浓厚政治色彩 的国民政府 “ 夏都 ”。 西方 几种建筑形式都在庐 山有所体现，至今庐山还保 留
自１ ９ ４ ９年建国以来，中国共产党在庐 山共召开过三次重 六 百 多栋 多 国风 格 建 筑 ｐ 】 。 西 方文 化 不 但 使 庐 山建 筑 景
鹿洞书院 ”。南宋 南康知军朱熹奏重建 院舍，制定 《 白
境保护意识 日益高涨的背景下的今天，文化景观开发和 鹿洞书院教条》，使之名声大振，成为 当时中国教 育中
保护 受 到 前所 未有 的重 视 。 心之 一 ，是 我 国 历 史 上第 一所 完 备 的书 院 。因 此 ，现 代
学者胡适指 出： “ 白鹿洞 ，代表 中国近 世七 百年的宋 学
直为社会 文化的发展所左 右，而缺 乏一种体现关注风 府 。 因而 自南唐 以后 ，庐 山成 为全 国 书 院教 育 与儒 家 文
景名胜 区客体价值的思想观 的指导 】 。陆亚一等认为彰 化的传播中心之一。北宋 时，庐 山国学扩建并改名 “ 白
显 了世 界 自然 遗 产 的 “ 突 出普 遍价 值 ”［ ６ 】 。在 全球 生 态环
和 自然景观相结合 ，在 自然 中体现人文 ，在人文 中展现 自然。
关 键 词 ：庐 山 文 化景 观 变 迁 影响 因素 发展 方 向
中图分类号 ：Ｇ １ ２ ７ 文献标识码 ：Ａ
文化景观一般是指人类为 了满足某种实际需要，利 在庐 山形成的。东晋太元九年 （ ３ ８ ４ ） ，佛教高僧慧远南下 用 自然提供的材料，在 自然 景观上叠加人类活动 的结果 广 东 途 径 庐 山，在 庐 山西 麓 兴 建 东林 寺 、 西 林 寺 、 大林 而形成的景观 。１ ９ ２ ７年苏尔认为文化景观 即附加在 自然 寺三大名寺，庐 山因此成为佛教净土宗 的发祥地，是当 景观之上 的各种 人类活动形态 【 ｌ 】 。Ｄ ｅ ｂ ｌ ｉ ｇ认为文化景观 时 与 长 安 遥 相 呼应 的 南方 佛 教 文 化 中心 。庐 山 同 时 又 是 包括人类对 自然景观 的所有可辨认 出的改变，包 括对地 道 教 信 徒 钟 情 之 所 ，被 列 为 道 教 三 十 六 小 洞 天 之 第 八 洞 球表面及生物 圈的种 种改变 ［ ２ ］ 。德 国地理 学家 明确主张 灵真天 。宋 明时期，庐 山道教继续呈现与佛教共同繁荣
摘要 ： 庐山是我国最早以 “ 文化景观”为特 色的世界文化景观遗产地 ，享誉海 内外。庐山文化景观 经
历 了宗教与书院景观共争共荣、别墅与政 治文化景观交融、 自 然与人文景观相辉映发展过程 ；而影响其
变迁 的 因素 主要 为 主流 文化 转 变、社 会 经 济 、交通 、 大众 化旅 游 ，今 后 的发 展 方 向将会 是 趋 向人 文 景观
・
８ Ｏ・
中 国公 共 管 理
世界一一枯 岭。庐 山这座 千年历史文化名 山发展方 向从 打开 了书院文化的大 门。理学在庐 山的发展吸 引了大批 此骤 然 一变 ，由 中华 传统 文化 荟萃 、儒佛 道三 家共 荣 理学家，南 宋时期 ，著名理学家和教育家朱熹到九江任
的千 古 文 化 名 山 逐 渐 发 展 成 为 “ 西风 ”凛冽 的 “ 万国
文化韵主体 。东汉时期 ，佛教 己经随着北 民南迁传入江 近现代庐 山开发是 以枯岭避暑地的辟建为核心展开的， 西地域 ，但具有全 国性影 响力 的佛教道场则是东晋 时期 １ ８ ８ ５年李德立来到庐山，开始谋划 开发他心 目中的清凉
基金项 目 ：江西高校人 文社科 项 目 “ 江西旅 游业与美丽 乡村 建设 融合发展研 究” （ Ｊ Ｃ１ ４ １ ４）阶段 性成果 。
总第 ６ ３ ２期 第３ ３期
管
理
观
察
Ｍ ａ ｎａ ｇｅ ｍｅ ｎ ｔ Ｏ ｂｓ ｅ ｒ ｖｅ ｒ
２ ０ １ ６年 １ １月 下 旬 出 版
庐 山世界遗产文化景观 变迁研 究
廖秋 丹 ，李松 志
（ 九江学院旅游与国土资源学院 ，江西 九江 ３ ３ ２ ０ ０ ５ ）
景 观 变迁 的主要 力 量 是人 类集 团 的 “ 态 度 、目的和 技能 ” ； Ｓ ． Ｐ ａ ｓ ｓ ａ ｒ ｇ ｅ 曾找 出解 释 自然 景 观变 化 的 四种“ 空 间 动力 ” ［ ３ 】 。
的局 面 。
宗教兴盛时期，庐 山不仅吸 引了大批佛学 爱好者பைடு நூலகம்，
同时 也吸 引 了喜 欢 隐居 读 书 的 文 人 学 者 。唐 代 李 勃 、李
国内学者汤茂林认为 文化景观 的变迁 同社会政治 、经济
条件 、尤其是特定时期 内的文学、艺术等文化思潮 的变 涉以及南唐 中主李憬也 曾在五老峰、 秀峰等处隐居读书，
迁存在 密切的因果关系 ［ ４ 】 ； 吴 晓 晖 认 为 文 化 景 观 的建 设
一
设立庐 山国学，与金陵国子监是 当时全 国的两个最高学
一
、
庐 山文化 景观 的演 变过 程 与特征
大趋势”。 （ 二 ） 别 墅 景观 与政 治 文化 景 观交 融
（ 一） 宗教景观与书院景观共争共荣 在 １ ８ ９ ５ 年 以前，这一时期的宗教和书院景观是庐 山
１ ８ ９ ５ 年清政府在 甲午战争中战败，使 中国最富庶的 长江流域，从浙江 到四川，全部都 向帝 国主义开放 】 。
知南康军，大力复兴 白鹿 洞书院，以此作为他兴办教育
都会 Ｊ ， ’，庐 山长冲河一 带各 国特色的别墅大大ｄ ＂ ＂ ｉ ｘ 有 和传播理学的圣地 ， 使宋 明理学得到了较大幅度的张扬。 几百座。随后，１ ９ ２ ８ 年 ４月，国民政府 定都南京；１ ９ ３ ３ 近代西方文化的影响 。 到 了清末，以传教士为先锋，