中国哲学史史复习提纲梳理

中哲史复习提纲梳理

名词解释

1.丧服制度：五服

“五服”制度是礼治中为死去的亲属服丧的制度。它规定，血缘关系亲疏不同的亲属间，服丧的服制不同，据此把亲属分为五等，由亲至疏依次是：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。

2.老子

姓李，名耳，字伯阳，谥号聃，春秋楚国人。

老子，姓李，名耳，字伯阳，谥号聃，春秋楚国人。是我国古代伟大的家和、道家学派创始人。老子的着作《道德经》，老子的思想主张是"无为"，老子以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。且《道德经》书中包括大量观点。

3.孟子

孟子（约前372—前289），名轲，字舆，战国邹国人。孔子的第四代传人，“亚圣”。

孟子（约前372—前289），名轲，字舆，战国邹国人。孔子的第四代传人，“亚圣”。古代着名、，战国时期代表人物。其思想的突出点为提倡性善之说，创儒家心性之学，提出仁政学说，成为儒家较早且较成型的政治哲学方案。《孟子》是研究孟子哲学思想的主要材料。

4.三表说（认识论）

言必有三表

1.有本：上本之于古者圣王之事

2.有原：下原察百姓耳目之实

3.有用：观其中国家百姓人民之利

5.淮南子

《淮南子》，又称《淮南鸿烈》，以老庄之学为基点，兼综儒、法、阴阳各家思想，具有鲜明的道家色彩。

《淮南子》又名《淮南鸿烈》、《刘安子》，是西汉宗室淮南王招致宾客，在他主持下编写的。据《汉书·艺文志》云：“淮南内二十一篇，外三十三篇”，颜师古注曰：“内篇论道，外篇杂说”，现今所存的有二十一篇，大概都是原说的内篇所遗。据高诱序言，「鸿」是广大的意思，「烈」是光明的意思。作者认为此书包括了广大而光明的通理。全书内容庞杂，它将道、阴阳、墨、法和一部分思想糅合起来，但主要的宗旨倾向于道家。《》则将它列入。是西汉淮南王刘安及其门客集体撰写的一部作品。《淮南子》二十一篇，本名“鸿烈”，系西汉时淮南王刘安(公元前180年～公元前123年)招引宾客集体编写而成。该书是对西汉前期道家思想系统而详尽的总结，是研究黄老思想的极其宝贵而丰富的资料。

6. 魏晋玄学

从学术渊源上看，魏晋玄学是以道家尤其是老庄思想为本，同时也和儒家传统思想有着密切联系，以道释儒，以儒援道的哲学体系。

7. 抱朴子

《抱朴子》分内、外两篇。内篇讲神仙方药、鬼神变化，属道家传统；外篇讲人间得失、政治成败，属儒家传统。

将道家术语附会于神仙、金丹教理，又坚持纲常名教，反对清谈之风，主张以道教为核心的儒道兼容，“道本儒末”。

“欲求仙者，要当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。

《抱朴子》是东晋葛洪撰总结了战国以来家的理论，从此确立了道教神仙理论体系；又继承炼丹理论，集魏晋炼丹术之大成；它也是研究我国晋代以前道教史及思想史的宝贵材料。东晋理论着作。

8. 三法印

诸行无常（万物往生即灭，变化无常）

诸法无我（因缘和合，没有独立的实体和主宰者）

涅盘静寂（摆脱业缘，消灭生死轮回）

三法印出于《》：

“通达无碍”者，得佛法印故，通达无碍；如得王印，则无所留难。问曰：何等是佛法印？答曰：佛法印有三种：一者、一切有为法，念念生灭皆无常；二者、一切法无我；三者、寂灭涅盘。

9. 四圣谛

苦谛（现象）：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛

集谛（原因）：贪、嗔、痴

灭谛（目的）：涅盘静寂

道谛（方法）：修八正道

“谛”就是如是不颠倒，即是真理。“圣谛”是圣人所知之绝对正确的真理。“四圣谛”说四种真理：一者、苦圣谛；二者、集圣谛；三者、灭圣谛；四者、道圣谛。唯有佛陀才能开示它，其余的人只能随着佛陀而解说，乃至也只能自己觉悟，没有办法以四圣谛来度化。

10.五蕴：

色蕴（人类生理和外在物理，物质基础）

受蕴（领纳，感觉）

想蕴（知觉，想像）

行蕴（心所，念想）

识蕴（辨识，心，精神总体）

（一）：即物质的积聚。色蕴包含内色与外色。内色就是：眼、耳、鼻、舌、身－－五根：我们所依靠生活的根身（身躯）；外色就是：色、声、香、味、触－－五境：所知的外境，这些都包含在色蕴之中。

（二）即是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；心受由意根所引起，有忧、喜。故受有苦、乐、忧、喜、舍五种性质。

（三）：心于所知境执取形象。即是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。

（四）：“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。

（五）识蕴：对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴分为，它又可分为三类：一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法，此既是指第八识－－。二者为意，

它恒思量，即我们有一种心念，它一直执着有一个“我”，这就是，称为意。三者为识，即是了别外境；能够知觉外面境界的，称为识。有时候，心、意、识总称为心，也称为识蕴；识能够知道外境，所以是能知的心，因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念称为心所。

11. 八正道

正见：见解，断绝邪见

正思维：思维，断绝妄念

正语：言语，断绝妄语

正业：行为，断绝恶行

正命：生活方式，远离不正当的职业和谋生方式

正精进：努力，勤奋修行

正念：念法，忆持正法

正定：禅定，身心寂静，远离散乱之心

第一：正见谓人修无漏道，见四谛分明，破外道有、无等种种邪见，是名正见。

第二：正思惟谓人见四谛时，正念思惟，观察筹量，令观增长。

第三：正语谓人以无漏智慧常摄口业，远离一切虚妄不实之语，是为正语

第四：正业谓人以无漏智慧修摄其身，住于清净正业，断除一切邪妄之行，是谓正业。

第五：正命谓出家之人，当离五种邪命利养，常以乞食自活其命。假若因缘不具足，宁可心出家而身没出家，如此尚有功德。以出世的精神入世、发挥生命的功能，成为正信的在家居士，这也是功德。假使身出家而心没出家，不但在修行的道路上无法自立，反而破坏了佛法，这就是一种邪命。

第六、正精进“正”就是不偏邪。不杂名精，无间名进；谓人勤修戒定慧之道，一心专精，无有间歇，是名精进。’

第七、正念谓人思念戒定慧正道，及“五停心”助道法，堪能进止涅盘，是名正念。

第八、正定谓人摄诸散乱，身心寂静，正住真空之理，决定不移，是名正定。

12. 张载

张载（1020—1078），字子厚，世称横渠先生，陕西凤翔（今眉县）人，两宋理学的奠基人之一，着有《正蒙》、《经学理窟》。

13. 朱熹