古代汉语晋灵公不君课件

，施礼者屈膝跪地，左手按右手（掌心向内） ，拱手于地，头也缓缓至于地。头至地须停留 一段时间，手在膝前，头在手后。这是九拜中 最隆重的拜礼，常为臣子拜见君王时所用。后 来，子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜天地父母 ，拜祖拜庙，拜师，拜墓等，也都用此大礼。 《周礼· 春官· 大祝》：一曰稽首,二曰顿首,三曰 空首,四曰振动…… 贾公彦疏:“一曰稽首,其稽, 稽留之字;头至地多时,则为稽首也。此三者(空 首、顿首、稽首)正拜也。稽首,拜中最重,臣拜 君之拜。”
宋人有耕田者。田中有株，兔走触株，折颈
而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可 复得，而身为宋国笑。——《韩非子》
晉侯飲趙盾酒,伏甲（借代）將攻之
飲是使動用法,構成一個兼語式。晉侯使趙盾飲酒。 伏甲的主語是靈公。將，時間副詞。攻擊的對像是 趙盾。之，代詞。
其右提彌明知之，趨登曰：“臣侍君宴，過 三爵，非禮也。”遂扶以下。 “爵”是一種飲酒的酒杯，形似鳥雀，故名。 《禮記·玉藻》云：“君子之飲酒也，受一 爵而色灑如也，二爵而言，言斯禮已。三爵 而油油以退。”鄭玄云：“禮，飲過三爵則 敬殺，可以去矣。
雕，刻画粉饰之义。后以雕替代。
弹,弹弓。名词作动词。译为：用弹弓弹人。 其，指代词，指被弹射之人 辟：“避”
。
宰夫胹熊蹯不孰，杀之，寘诸畚ben3，使妇人载 以过朝。 “胹”，《说文》“烂也”，熟的意思，故 “胹”本为一个形容词，这里用作使动，使熊 蹯（掌）烂，炖熊掌。 “孰”与“熟”为古今字的关系。 寘同置，畚，草筐。载，以车装物为载。 以，连词，连结前后相承的两个动作。
批评 乱而不损曰灵，好内远礼曰炀， 杀戳无辜曰厉， 同情 恭仁短折曰哀，在国遭忧曰愍， 慈仁短折曰怀， 用两三字：魏安厘王、赵孝成王。 后世谥号除皇帝外，多用二字：忠武侯（ 孔明），文忠公（欧阳修），武穆王（岳 飞）、文正公（范仲淹）。
晋灵公不君。厚敛以雕墙 ，从台上弹 人，而观其辟丸也 。
君，名词作动词，行君道。 以，连词，表目的。
破读
饮：名词饮料，上声
动词，去声 食：名词，阳平 动词，si，去声 衣：名词，阴平 动词，去声 王：名词，动词。

車戰御手居中，左有射手，右有戎右，以戈戟等長兵器攻敵。

一、左、右表地位尊卑高低以及贫富。 1．区别职位高低。古代尊崇 右，故以右为尊贵地位．而以左 为 较低的地位 a．右表职位高。 b．左表职位低或降职。左迁 2．区别贫富差别：秦汉时， 豪族大户人家居住在城市或乡 村右 边，称为豪右或闾右；而贫 民只能居住在左边，称为闾左。 后 来闾左称指贫民百姓；闾右 (右姓、右族)称指世族大家。 3．区别座次：古代礼俗，席座及车骑(兵车除外)以左为尊，以右 为卑；主客之间，主居右(乘 车时叫陪乘、车右等)而客居左。 主 人乘车去迎接客人时，空出左 边的座位(因为御者用右手执鞭 御 车，主位在右边，会妨害主者， 所以主位居左)表示对客人的 敬 重。成语“虚左以待”。 二、左、右表地理方位。 1．表方位。左即左边；右即 右边。 2．表地理：古人叙述地理， 以东为左，以西为右。如：江左 指 长江下游以东地区，即今皖南、 苏南、浙江一带，故江东称 江左， 江西称江右。 三、左、右区别民族风俗，表示凭证。
开辟土地
麑退，歎而言曰：“不忘恭敬，民之主也。賊 民之主，不忠；棄君之命，不信。有一於此， 不如死也。”觸槐而死。
民之主，是老百姓的主心骨的意思。 “主”的本義是燈中的火苗。小篆“主”象一盞燈中燃 起一朵火花。中間的一點，也讀主，是主的本字，段注 認為“丶”與“主”，“主”與“炷”都是古今字的關 係，其說可從。忠是對君臣而言的 。 “棄”，《說文》引的一個古文，作，象用兩隻手拋 出一個孩子的樣子。 “有一於此”，是一個固定的表達法，表假設，假設 （不忠、不信）有一種出現在我身上。
君能有終，則社稷之固也，豈惟群臣賴之。
前一個“之”，是一介詞，用在主謂結構中，取 消其獨立性。後一個“之”是指代詞，指代 “君 能有終” 您要是能善始又善終，我們的江山就穩固了，難 道不是我們做臣僚的希望的嗎？ 又曰：‘袞職有闕，惟仲山甫補之。’能補過也。 君能補過，袞gǔn不廢矣。” “袞”是天子享祭先王時穿的龍袍，這裏指天子。 袞職,帝王之職。闕，通缺，過失。 周宣王有沒有盡職的地方，只有仲山甫來彌補。 “君能補過，袞不廢矣”，語帶雙關。您能改正 您的過錯，您的龍袍就穿得穩當了。

用像面瓜一样的铜锤(面瓜也是黄色的), 击打头顶,使人脑内伤而死.
炮烙
在铜柱上涂抹膏油，下面燃烧炭火
，教犯人赤足在铜柱上走过，那是 一定要滑下去的，滑下去便恰恰跌 到火炭上烧死。
晋灵公： 弹射路人、杀厨子游尸的举 动，少时，好声色、好玩狗，在 曲沃专门修筑了狗圈，给它穿上 绣花衣
晋灵公不君
患，《說文· 心部》：“患，憂也。” 又：“憂，愁也”.這裏用的是本義。 使鉏麑賊之：這是一個兼語結構。鉏麑既作“使”
這一動詞的賓語，又作“賊之”的主語。“賊” 有殺義。據段注，“敗”有毀義，故“敗”、 “賊”與“殺”義通，《左傳》：“殺人無忌曰 賊”。兩個“之”都是代詞，指代宣子。
《說文· 戈部》：从戈，则声，“败也”。本 义指造成危害的人。《孟子》：“今之所谓 良臣，古之所谓民贼也。” “反不讨贼”。 注意 上古“盗”、“贼”与现代义正好相反。今 所谓“贼”，上古称“盗”；今义“强盗” ，上古称“贼”。盗是偷窃，贼是抢劫杀害
1、灵：谥号。《逸周书· 谥法》郑樵 《通志》均有记载，谥法是给予谥 号的标准，用一些固定的字，赋予 特定的涵义，用以指称死者的美德 、恶德等。 乱而不损曰灵
表扬 经纬天地曰文，布义行刚曰景， 威强叡德曰武，柔质慈民曰惠， 圣闻周达曰昭，圣善闻周曰宣， 行义悦民曰元，安民立政曰成， 布刚治纪曰平，照临四方曰明， 辟土服远曰桓，聪明睿知曰献， 温柔好乐曰康，布德执义曰穆，
乳钉纹铜爵， 迄今为止发现 最早的盛酒器 皿。
趋：快步走。古礼，在尊者或长者面 前要“趋”。是一种表恭敬的方式， 《触龙说赵太后》“入而徐趋，至而致 谢。” 《史记· 萧相国世家》：“赐带剑履上 殿，入朝不趋。” 《论积贮疏》：“今背本而趋末，食 者甚众。”
公嗾夫獒焉。明搏而殺之。盾曰：“棄人用犬， 雖猛何為！”鬭且出。提彌明死之。
晋灵公不君
《左传》
宣公二年（公元前607年）
《春秋经·宣公二年》： “秋九月乙丑，晋赵盾弑其君夷 皋。”

晋灵公名夷皋，姬姓，是晋襄 公之子，晋桓公之孙，执政十四年， 是历史上有名的暴君。少时，好声 色。 暴君异乎寻常的言行举止
夏桀，历史上著名的暴君，商汤 把他谥号桀（凶猛的意思）。桀是夏 朝第16代君主发之子，在位52年（前 1818—前1766）。文武双全，赤手可 以把铁钩拉直，但荒淫无度，暴虐无 道。后被放逐而饿死。
三進及溜，而後視之。曰：“吾知所過矣， 將改之。” 三進，即向前走一步行一次伏地叩拜的大禮，以 示莊重。 溜，通霤，本指房頂瓦溝滴水處，這裏代指屋簷 下。 所，特指代詞，與“過”一起構成一個名詞性的 結構，作知的賓語。所字结构：所字后跟动词。 過，過錯，為名詞，這裏用作動詞，犯過錯。所 過，即犯的過錯。 矣，表報道的句尾語氣詞。
。《周礼》谓“九拜”：“一曰稽首，二曰
顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六 曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。 ”
詩曰：‘靡不有初，鮮克有終。’夫如是，則能 補過者鮮矣。
“靡不”是一個雙重否定，是加強性的肯定。“靡”，同 “莫”，都是否定性的無定指代詞，當“沒有誰”講。 “初”，本義為裁衣之始，從衣、從刀會意，後引申為一 切行動的開始。 鮮，少也。本義是一種魚的名稱。尟，《說文· 是部》： “尟，是少也。”《周易· 繫辭》“是故君子之道鮮矣”， 鄭玄注本正作“尟”，可見“鮮”為“尟”的通假字。 為善，一般人都有一個好的開始，但很少有人能夠堅持到 生命的最後一刻。 善始善终
晨往，寢門闢矣。盛服將朝，尚早，坐而假寐。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
晨往的主語是鉏麑，往，到。闢，《說文· 門 部》：“闢，開也。從門，辟聲。” 盛服將朝的主語是趙盾。 “尚早，坐而假寐” 是一個因果複句。坐是端坐，故下文云“不 忘恭敬”。“寐”是似睡非睡的樣子。 假寐：不脱衣冠瞌睡
寤wù寐：毛 传：“寤，觉；寐，寝也。”
夏桀：宠姬妹喜爱听裂帛声。
纣：《说文解字》“残忍捐义曰纣”。周人侮 辱、蔑视性的称呼——商纣王 商纣王：酷刑“金瓜击顶”、 “炮烙”、 “虿chài盆” (古代酷刑。将人跣剥干净 ,送下坑中,喂毒蛇);虿尾(蝎类毒虫的尾) 、做人的肉羹、活剖孕妇等等。 纣王除了天资聪颖、领悟力奇高之外，也 是少见的大力士。
將諫，士季曰：“諫而不入，則莫之繼也。會 請先，不入，則子繼之。”
而，表假設的連詞。 入，內是古今字的關係。“內”，也就是“納”， 莫，否定性的無定指代詞，當“沒有人”講。 之，活用作第二人稱代詞，代趙盾。“莫之繼也”是一 個賓語前置的句式。否定句中代詞賓語要前置。 會請先：自稱以名是表示謙敬。“請”在這裏是表謙敬 的副詞，請您允許我。 則，連詞，那麼。子是對聽話人的尊稱。之，活用作第 一人稱。代說話人自己。 之：指示代词，表示第一人称代词“我”很少见。
1．单用。“右”指亲近、赞助； “左”指不亲近、不赞助、不 协调。 如《战国策· 魏策二》：“右韩而 左魏，”又“意见相左 ”。
2．合用。a．左右指帮助、支 配、控制。如《史记· 萧相国世 家 》：“高祖为亭长，常左右之。” 又“左右形势”。 b．左右犹言反正、横竖。如 《红楼梦》第六十四回：“凤姐道 ： 左右也不过是这么着，三日好， 两日不好的。’”
稽首而對曰：“人誰無過？過而能改，善莫 大焉。
稽qǐ ，至也。頭至地曰稽首。滑稽jī 誰，疑問代詞作小主語，大主語是人， 此句意為大凡做人，誰都有犯錯誤的時 候。 “焉”是一個兼詞，兼介詞和指代詞， 當“於此”講。大焉，比這個大。 犯了過錯要是能改的話，這種美德，沒 有什麼能超過於它。