民间诗圣王梵志

民间诗圣王梵志

唐代白话诗人王梵志，用通俗的语言记录下唐代底层百姓的生活，人性的扭曲，佛道思想，呈现出唐代时期人间百态的图景。本文在分析王梵志诗的基础上，探究其在中国古代文学史上民间诗圣的地位。

唐代是诗的王国，几乎是全民读诗的国度。王梵志是唐代白话诗（又称通俗诗）的开创者，开创了唐代白话诗派。在《全唐诗》中沒有收录王梵志的诗，直到敦煌文献打开后，引起国内外学者开始对王梵志及其诗作的关注和研究。本文在分析王梵志诗的基础上，探究王梵志作为民间诗人的文学成就。

王梵志诗以“通俗”著称于世，作品中大部分以五言为主，也掺有少数杂言体，后世称之为“梵志体”。王梵志诗通俗易懂、内容丰富，深受唐代百姓的喜爱。在位于西陲的敦煌莫高窟，出土王梵志诗的写本共三十五种，王梵志诗经考订为三百二十一首左右。学术界对敦煌莫高窟出土的王梵志诗考证，时间跨度大，内容丰富，可能不是一人所作，是众多人所作。[1]学术界对此主要有两个观点，一种是一批化俗诗的托名创作；一种是王梵志确有其人，敦煌本由其本人和不同无名僧人、中下层无名百姓的创作。就我个人而言，比较赞成第二种说法。早期研究王梵志的学者项楚先生提出：王梵志已经成为白话诗人崇高代表，因此无名白话诗人的作品纷纷归于他的名下... ...这些较晚地附会于王梵志名下的无名作者的白话诗，应该是有同样的权利别成为“王梵志诗”。王梵志诗不仅推动了中国古代文学的发展进程，而且影响了寒山、拾得等僧人群体的诗歌创作，元白等文人的通俗诗创作，以及宋诗的散文化等。

关于王梵志的生平，在冯诩《杜苑丛谈》一文中，记载如下：

王梵志，卫州黎阳人也。黎阳城东十五里，有王德祖者，当隋之时，家有林擒树，生瘿，大如斗。经三年，其瘿朽烂，德祖见之，乃撤其皮。遂见一孩儿，抱胎而出，因收养之。及七岁，能语。问曰：谁人育我？及问姓名。德祖具以实告：因林木而生，曰梵天。后改曰梵志。我家长育，可姓王也。作诗讽人，甚有义旨，盖菩萨示化也。

这个记载含有神话部分，但从“有王德祖者，当隋之时”中，我们可得知，王梵志大约隋时生人。台湾学者潘重规先生指出：王梵志只是隋代出生的一个被人收养的婴儿。收养他的人姓王。学术界对此广受争议，对此有四种观点：观点一，胡适等研究者，认为王梵志大约为590-660年人；观点二，任半塘、张锡后、朱凤玉等研究者，认为王梵志诗产于唐初时期；观点三，日本天宝、大力年间，乃至唐末人；观点四，潘重规等，认为王梵志最迟在隋末时期，可能在隋文帝初年。就我个人而言，比较赞成第四种说法。王梵志诗呈现的时间阶段，可推测为隋末到唐代初中期，王梵志诗的主要内容，大致可归纳为佛理诗和格言训世这两个方面，王梵志诗整体内容非常丰富，涉及唐代社会层面广泛，其语言通俗易懂又赋予哲理，从王梵志诗流传的情况，可窥见其在唐代百姓中深受喜爱。

一、梵志诗中的人间百态

王梵志是下层百姓中的一员，以其亲身经历的体会，写下整个唐代时期的人间百态。王梵志诗笔下运用最多的手法是白描、讽刺，它一正一反，善恶两面对人性进行审视，对人间百态给予讥讽和嘲笑。

王梵志笔下唐代底层百姓的生活，如“他家笑吾贫，吾贫极快乐。无牛亦无马，不愁贼抄掠......”（卷一00六）这首诗是以一个贫穷百姓的口吻写下，面对别人笑话自己太贫穷，自己认为虽然贫穷不富有，但是生活很快乐，不怕有贼惦记着自己的财产。写出百姓对生活要求的简单，那种知足、乐观面对贫穷生活的心态。如“家贫无好衣，造得一袄子。中心禳破毡，还将布作里。清贫常快乐，不用浊富贵。白日串项行，夜眠还作被。”（卷二0六四）诗人笔下的百姓，因贫穷没有好布料的衣服穿，为做一件袄子，没有棉花把破毡做袄子的禳子，虽然白天穿在身上，晚上睡觉当被子盖在身上，但是每天生活开心，不必受富贵带来的烦恼。生存在唐代下层的贫苦百姓，面对他人的富有，没有羡慕和嫉妒，而是有坦然面对生活的哲学。

王梵志笔下的唐代婚俗，如“有儿欲娶妇，须择大家儿。纵使无姿首，终成有礼仪。”（卷四一八四）诗人笔下的唐代时期娶亲风气是要选择有地位人家的女儿，即使媳妇没有好的模样，还是有大家庭的教养和规矩。可见唐代的婚姻观，非常注重门第观念，崇尚与士族联姻，从而抬高自己家庭的地位。“古人数下泽，今我少高门。钱少婢不嫁，财多奴共婚。各各贩父祖，家家卖子孙。自言瓷姓望，声尽不可论。”（卷三一一七）诗人笔下的唐代嫁女风气是彩礼多，女儿出嫁时，以彩礼的多少，来决定嫁给哪家的夫家。底层百姓为了娶妻又是怎样的状况呢，各家都去把自家年纪大的长辈，小孩卖掉，为了给孩子增加娶妻的彩礼，才能娶到满意的媳妇。从这两首娶妻嫁女的诗中，可以看出唐代婚俗中是非常在乎门第，钱财的。

王梵志笔下的人间冷暖，如“吾富有钱时，妇儿看我好。吾若脱衣裳，与吾叠袍袄。吾出经求去，送吾即上道。将钱入舍来，见吾满面笑。绕吾白鸽旋，恰似鹦鹉鸟。邂逅暂时贫，看吾吾即貌哨。人有七贫时，七富还相报。图财不顾人，且看来时报。”（卷一00二）这首诗道尽了人间冷暖，当人有钱的时候，他的妻子笑脸相迎，与之叠衣服，送之外出上道，当自己没有钱的时候，妻子的脸色就改变了。“图财不顾人，且看来时报。”这一句虽然有宗教色彩的渲染，但是诗人内心的写照，对这类型的人，给予的不满。诗人笔头赤裸地直指人性，人与人之间的维系，有时候不是感情决定，而是由“钱”决定。

上述王梵志诗中，唐代百姓经历的贫穷、门第、人间冷暖等情景，这或许是历朝历代深处底层百姓所遭受的状况。但王梵志诗结合亲身经历和感悟，写出大量反映底层百姓生活的诗作，可见在唐代社会制度下，现实的社会问题真实存在着，记录下了唐代百姓生活中人间百态的图景。

二、梵志诗中的史料价值

唐代“贞观之治”，“开元盛世”的历史局面，开放的文化交流环境，及王梵志诗笔下，唐代社会制度下百姓穷苦的生活，一正一反成为鲜明的对比。王梵志诗在唐代特定的社会制度下，弥补史料的残缺部分，帮助我们了解唐代制度和风俗。如“你道生胜死，我道死胜生。生即苦战死，死即无人征。十六作夫役，二十充府兵......”（卷五二六二）这首诗表达了诗人对生与死的观点，唐代府兵制下的穷苦百姓，面对连年服兵役的痛苦。“十六作夫役，二十充府兵”（卷五二六二）、“长大充兵夫，未解弃家门”（卷五二七二）从中可得出，唐代时年满十六岁的男子就需要服役，二十岁的男子就要充军出战了。唐代曾经历玄武门之变、武则天以“周”易“唐”的局面、以及平定割据势力等，唐代经历这样的动乱时期，府兵制就限定了大量百姓服兵役。“男女有亦好，无时亦最精。儿女愁他役，又恐点着征。一则无租调，二则绝兵名。”（卷五二二八）“天下恶官职，不过是府兵。”（卷一0四八）这首诗深刻的刻画了，深处底层的广大百姓，对租庸调法和府兵制的害怕和恐惧。可见王梵志诗真实的记录下，因赋税，徭役生活在底层的百姓。唐朝前期实行的赋税制度以均田制为基础，建立的租庸调法。除了以租调为正税，还有地税和户税，百姓除了服正役以外，还要负担杂徭等劳役。

如“童子得出家，一生受快乐。饮食满盂中，架上选衣着。平明欲稀粥，食手调羹臛。饱吃取他钱，此是口客作。天王元不朝，父母反拜却。黠儿苦读经，发愿离浊恶。身心并出家，色欲无染著。同时小出家，有悟亦有错。憨痴求身肥，每日服石药。生佛不拜礼，财色偏染著。白日迩身名，兼能夜逐乐。不肯逍遥行，故故相缠缚。满街肥统统，恰似鳖无脚。”（卷五二七五）这首诗前两句道出，唐代小孩对出家的快乐，出家后可以享受的礼遇，这与唐代的宗教信仰有着深层次的关系。唐代初期抑佛，直到武则天当政时期，唐代的佛教才得以发展，男女僧人大量增加，寺庙院落如雨后春笋般涌现出，这当然与对僧人的规定和礼遇相关。唐律中有，出家人可免役，不承担户税。“生佛不拜礼，财色偏染著。白日迩身名，兼能夜逐乐。不肯逍遥行，故故相缠缚。满街肥统统，恰似鳖无脚。”诗人笔下数列假出家人的种种恶行，讽刺那些为逃避劳役，赋税而修行的假僧人。唐代时期宗教信仰上好下甚的情况，在唐代僧人中，体现的尤为深刻。

上述王梵志诗中，唐代租庸调法、府兵制的相关条例、宗教问题等规定，都是王梵志真实的亲身体验。王梵志诗，帮助我们透过唐代“贞观之治”、“开元盛世”的历史，追寻历史背后真实的史料情况，以及客观的看待历史。王梵志诗中出现的唐代史料记载，正是在于补文献中之不及。

在唐代文学作品的文体中，“梵志体”丰富了唐代现有的文体，王梵志开创了以白话为诗的创作，用通俗的语言直指社会阴暗面、人性的扭曲、底层百姓的生活状态等。与王梵志几乎同时代的文僧皎然，在其《诗式》这一文学理论作品中，引用王梵志《道情诗》诗，并且评价称：“外示惊俗之貌，内藏达人之度。”王梵志诗在后期寒山、拾得等僧人诗作创作中，成为杰出代表。宋代诗人范成大作出《重九日行营寿藏之地》一诗：“纵有千年铁门槛，终须一个铁馒头。”正是根据王梵志诗“城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。”的生死观，有感而发所作。可见王梵志诗流传的情况，不仅在底层百姓中，也在文人群体中体现。唐代范摅在其笔记体小说《云溪有议》一书中，评价王梵志诗称：“......其言虽鄙，其理归真，所谓归真悟道，循俗乖真也。”王梵志诗以白话入诗，通俗易