孔子对财富与地位的看法

经济思想史

一、富贵可求，但必须合乎道义

《论语·子罕》篇开头说：“子罕言利”。好像孔子对财富、赢利很不在意，有点符合佛家第十戒中末尾一戒，即“不得捉钱、金银宝物”。其实细读《论语》一书，虽然孔子谈财富的言论不多，但也有若干条，从中可以看出，他并不是把财富看成是“阿堵物”而厌恶它。

人们希望获得富贵，厌恶贫贱，这是生活在现实社会中人的一种欲望和共性，是无法遏制，也是无法回避的。孔子在《里仁》篇第５章中说：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得（作“摆脱”解）之，不去也。”如何正确对待富贵、贫贱这个问题？必须走正道、用正确的方法和手段去处理好。如果富与贵的得来，不合乎正道，方法与手段不对头，就坚决不接受；如果贫与贱的摆脱，不合乎正道，方法与手段是错误的，则坚决不去除。这一条可以说古今适用，富贵的获得与贫贱的去除，不能采用非法手段，不然的话，轻则遭到非议，重则将会受到纪律甚至刑事处分，这难道还要多加说明吗？

在同一篇１２章中，孔子说：“放利而行，多怨。”意思是说：一个人只按照私利去做，必然招来众人的怨恨。的确这样，如果只顾自己，不顾旁人，损人利己，这就不符合正道，最后也不会有好结果。

此外孔子在《尧曰》、《子张》、《宪问》等篇中，都有这样的表述，如“欲而不贪”、“见得思义”、“见利思义”等。一个人可以有欲望，但不能有非法的贪欲，要“思义”；见到能获得的利益，必须想想是非公正合宜、合乎道义。与此相反，一个人离开道义，厌贫恨穷，只相信自己有勇力，胡作非为，结果只会招灾添乱。孔子在《泰伯》中说：“好勇疾贫，乱也。”就是这个意思。不过对这种“人而不仁”的人，处理要适当，孔子告诫说：“疾之已甚，乱也。”恨之太深，处理不当，将会把人逼上梁山，也会造成祸乱灾害。

二、富而可求，但必须与个人的理想、志趣相吻合

孔子在《述而》１１章中说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从我所好。”讲得多么直率。意思是说，如能获得财富，成为一个有钱的人，虽然为人执鞭，驱赶车马，这种仆役的工作，我都愿意去做。如果理想和志趣不在于研究经济，发家致富，而在于其它更重要的方面，那就要从我所好。其实凭孔子的才能，完全可以成为一个有钱有势的富贵之人，事实也正是这样。他５１岁时，鲁定公

任命他为中都宰（州、府一级官员），一年后又升任司空，不久任大司寇之职（司空、司寇，为古代六部中的官员），５６岁时“由大司寇摄相（代理相国）事”。可以说他已成了一位大富大贵之人。由于君主昏庸，乱臣当道，他以礼治国、为政以德、实行仁政的政治理想不得实现，于是抛弃荣华富贵，甘冒风险，甘受流离之苦，周游列国，宣传他的政治理念，虽然到处碰壁，但他仍然坚持不可为而为之。像他这种坚持个人理想，鄙弃功名富贵的人，历古以来大有人在。这种优良传统一直延续到现在。

他不反对求得富贵，但他对此看得很淡。他在《述而》中说：“不义富且贵，于我如浮云。”他看重道义，重视仁义道德和礼教的宣传教育，重视古代文献的的整理，以及“六艺”的传授，并不关心理财，“安贫乐道”成了他的主导思想。他在《卫灵公》开篇一章中，回答学生子路因生气而提出的“君子亦有穷乎？”的问题时说：“君子固穷”。意思是说，一个坚守道义，注重学术研究的君子，他是会安守贫困，决不会胡作非为的。在他这种思想影响下，出现了一批安贫乐道的学生，其中以七十二贤人之首的颜渊最为典型。他的日子很不好过，“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其优，回也不改其乐。”（《雍也》）他很受孔子称赞：“贤哉，回也！”孔子在《先进》中又说：“回也其庶乎！屡空。赐不受命，而货殖焉，亿（同“臆”）则屡中。”颜回的道德修养和学问都差不多了，只是常常穷困得很。子贡不安本分，去经商，推测市场行情，常常猜中，发了财。话中虽没有明显的褒贬，但却寓有深意。用曾担任过帝师的明朝人张居正引用孔子的话说：颜回是“安贫乐道”，虽屡空，“不改其所性之乐”，“与道为一”；而子贡就大不一样了，他“信道不笃（全心全意）”，“务欲生财以致富，其不如回之安贫乐道多矣。”那些圣贤大德、伟人导师，为了追求真理，坚持理想信念，坚持个人的志向与兴趣，不惜作出牺牲，乃至成为一个殉道者，这种事例就不用多举了。不过今天阅读这一章，想法可以灵活一点。颜回为了坚持儒家的信念，安贫乐道，穷且益坚，对于个人极差的生活条件，毫不考虑改善，结果严重影响健康，虽然他的修养和学识已达到亚圣的高度，但却英年早逝，这是十分可惜的。子贡有经商的才能，常常能准确地揣度市场行情，所以能生财增值。对此我们大可不必以儒家的观点进行抨击，应该以宽容的态度，允许一个有商业才智的人，发挥他的长处。

孔子对财富与地位的看法

□杨自强

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江海纵横2009年第6期

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三、

“邦有道，贫且贱焉，耻也。”

这是孔子在《泰伯》篇中所讲，意思是说：一个国家有道，政策好，能为老百姓着想，就不应该存在“贫且贱”的现象，如果有，这就是有道之邦的耻辱。为什么？一是说明这个国家脱贫不力，还存在一些贫困户；二是说生活在一个社会安定、政策好的国家，不管作工、务农，或者经商等，都可获利，挣得钱财。但你为什么做不到？这就要作深刻的反思和自省，责在国家，或遇到突发的灾难，就要请国家或地方政府帮助解决；责在自己，决不能把它看成是“穷光荣”，如果问题不得解决，那也是一种耻辱。

孔子到卫国去，看到人很多，他说：“庶矣哉！”冉有说：“既庶矣，又何加焉？”回答说：“富之。”冉有又问：“既富矣，又何加焉？”回答说：“教之。”（《子路》）一个国家人多了，如果不安排就业，不鼓励打工或创业，人们无所事事，无法过日子，这决不是有道之邦的作为。怎么解决这个问题？应该多为民生着想，制订出好的政策，使得人人有事做，有收入，让他们富起来。富裕了又怎么办？教育他们。这体现了孔子的建立有道之邦、使得人民富裕，并重视教育的思想观点。

《颜渊》中有这样一段话：“季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：‘苟子之不欲，虽赏之不窃。’”像季康子这种窃取鲁国重权的大臣，贪得无厌，聚敛大量财富，富贵至极，引起人民的不满和反抗，产生了很多盗贼。这就是邦无道，人民贫且贱，带来的严重后果。孔子希望季康子“不欲”的这一番谈话，虽不会起什么作用，但它会对后人产生深远的警示作用。不管哪朝哪代，作为一个掌握实权的官员，应该实行富民政策，自身清廉，成为子民的表率，如果贪腐敛财，将会引发起严重的社会问题。

孔子对于贪腐敛财、助纣为虐的恶行，是十分痛恨的。《先进》中说：孔子的学生冉求，做鲁国季氏的家臣，这个季氏就是上文所讲的季康子家的一族。“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：‘非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’”学生离开了正道，有恶行，老师毫不姑息，鼓动同学们去反对他。孔子疾恶如仇的态度由此可见一般。

四、褒扬博施济众的仁者，反对假公济私的丑行

《雍也》中有这样一段记载：“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。’”子贡的提问，其大意是：“如果有人广施恩惠于民，帮助众人过上好日子，怎么样？可以称得上是仁吗？”孔子说：“岂止称得上仁，那可算得上是圣人了！尧、舜他们尚难做到啊！一个仁者，自己想要立身，同时想到使别人立身；自己想要飞黄腾达，同时想到使别人飞黄腾达。能近取己身为例，将心比心，这可以说是能实行仁道的方法了。”要这样做，就必须设身处地，为他人着想，为他人谋福利，施恩惠于民，帮助众人过上好日子。如果大家都

能做到这一点，有钱出钱，无钱出力，我为人人，人人为我，那就达到了一种圣境。孔子的答问，很能反映出他那种圣者的菩萨心肠。这种好心人古今中外都是存在的。就说现在，就有不少人重视和关心慈善事业，我国的陈嘉庚、李嘉诚等，他们博施济众，动辄千万、亿万；美国的巴菲特、比尔·盖茨他们，准备把百分之八九十的财产捐献给慈善事业。据统计，２００６年，巴菲特个人资产为４４０亿美元，他对媒体说：“我会陆续捐出价值３７０亿美元的股票。”去年四川汶川特大地震和今年台南的大水灾，我国各界人士，成千上万，纷纷捐献，出钱出力，更是感动了整个世界。１９５８年，中国人一心为公、改天换地，毛泽东把具有这种精神的中国人称赞为“六亿神州尽舜尧”。今天，把这些连尧舜尚难以做到的、博施济众的人称之为具有圣者之心，恐怕一点也不为过吧！

不过必须厘清博施济众与假公济私的界限。《雍也》中有一个小故事：“子华（公西赤）使于齐，冉子为其母请粟。子曰：‘与之釜。’请益。曰：‘与之庾。’冉子与之粟五秉。子曰：‘赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不济富。’原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：毋！以与尔邻里乡党乎！”大意是说：公西赤出使齐国，冉有替他的母亲请求发放小米。孔子说：“给他六斗四升。”冉有请求增加一点。孔子说：“再给他增加二斗四升。”结果冉有私下里竟给了公西赤八十石。孔子了解到这件事以后说：“公西赤到齐国去，坐的是肥马拉的车，穿的是轻软暖和的皮袍。我听说：君子周济急需，而不是替富人添富。”对比之下原宪却大不一样了。孔子任司寇时，原宪被任命为邑宰，孔子给他的俸禄是九百斗小米，他觉得太多，推辞不受。孔子说：“不要这样，把多余的送给邻里乡亲吧！”子华因公出使，孔子当然会按规矩发给补贴。可是冉有却借机做老好人，竟然为子华的母亲请求发放小米。孔子大概为了照顾孝道。稍稍增加了一点。在冉有的眼中，多增加点补贴，对你老师有何损失，一下子就增加了八九十倍，何况公西赤还是一家富户，心真是够重的。某些人花费公家的财物不心疼，看来是古今通病，其中也不排除夹杂着出卖人情、进行感情投资、讨好巴结富人的可鄙动机。而原宪却大不一样，给他的俸禄嫌多，羞于接受，孔子只好请他转送别人了。两相比较，原宪和公西赤两人的思想境界真有天壤之别。

《论语》是儒家学说中最主要的一部著作，此书涉及伦理道德、修身养性以及政治、教育、文艺、哲学、经济等诸多方面。当今儒学，不少人把它看成国学。别的不谈，只说孔子论述经济的部分，虽然言论不多，但其中一些条文，很值得今人借鉴。我们应该汲取其精华，为发展现代经济富民强国作参考。笱

□作者单位：如东县高级中学

□责任编辑：吴广正

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