2017上海高考优秀作文

2017上海高考优秀作文2017上海高考优秀作文预测，是指预先推测。

生活充满变数，有的人乐于接受对生活的预测，有的人则不以为然。

请写一篇文章。

谈谈你的思考。

要求：1。

自拟题目;2.不少于800字。

优秀范文未知的世界，有我最美的期待《礼》曰：凡事预则立，不预则废。

从小的方面来说，对于未知的预测可以让人趋利避害。

天将下雨，携带雨具免于狼狈；风欲转紧，添加衣裳敌抗寒冷。

再或者，能力稍强的，可以预测大盘走向，市场变化，赚个盆满钵溢。

从大的方面来说，对于未知的预测可以厘定国事。

曹操在注释《孙子兵法》时说：选将、量敌、度地；料卒、远近、险易，计于庙堂也。

说的就是预测，预判在军事行动中的意义。

孙正义可以说是一个典型例子。

二十三岁时，他用了整整一年来思考将来。

他做了未来十年的预想损益表，选择了四十个项目，分析思考示来十年能否做成日本第一。

目光投向几十年后，最后他选择了计算机软年批发业务。

可以说，正是当年的大胆预测成就了今日软银帝国的传奇。

这样说来，对于未来的预测，是必然也必须的。

然而，如果事事都要预测之后才去行动，人生就会少了一份好奇，惊喜和激动。

寻幽探壑，林木葱茏清流击石处，山径依稀难认，正迷惘时，突然看到花明柳暗中，几椽茅屋，那份惊喜难以言表。

试问，如果每转一个弯，就知道会看见一座桥，每过一道桥，就知道会看到什么花，那旅行还有什么乐趣可言？爱一个人，喜欢他带给你的温暖和安全，有人说，根据血型、星座等可以预测到，这个人十年后会背叛你，你会选择放弃这一份感情吗？寻寻觅觅，万千人中的蓦然回首，才有了红尘中的相守相知，何必为遥远的将来放弃眼前的幸福，再说，说不定，静水流水的日子里他会更爱你呢。

喜欢看比赛，势均力敌的两个队你来我往，你想盖我个帽，我让你摸不到球。

你进一个球，我不甘示弱立刻还回一个，不到最后一秒，胜负难判。

没有人会喜欢实力悬殊的比赛，一切都在意料之中，没有对抗，没有火花，平淡无味。

3：0战胜柯洁后，阿尔法狗宣布退役，在战胜所有能对弈的最高级别的人类棋手后，若再与其他人类对手比赛，结果不言而喻。

阿尔法狗独孤求败只能封剑。

人生如棋，方圆之间，动静之下，妙在其局千变万化，妙在结果不可预测。

既然如此，走一步进一步，那怕步步惊心，我只当祸兮福所依，一切都是最好的安排。

憩于理性，行于热情。

预是理性的绸缪，不预，是天真的热情。

我偏好后者，你呢？预测，不一定成真有人说，“生活，就像一盒巧克力，你永远不知道下一颗会是什么滋味。

”现代人大多都会有看天气预报的习惯，根据未来天气情况改变自己的计划。

不过，天气预报也会有不准的时候。

当一个不喜雨天的人，看了天气预报之后做好了全副武装，结果遇上的却是一个艳阳天，这应该也算得上是一种意外的惊喜了吧。

其实，生活的最美妙之处就在于它的不可预见性，你不知道你的未来，也不知道下一秒会发生什么。

但是，生活不是全然没有规律的，你完全可以根据现状和一些规律，推测出未来可能会发生的情况，从而做好充足的准备来面对未来。

当然，预测，并不是现实，所以也不可全部依赖预测。

毕竟，有些预测也许不会成真。

然而，总是有人会选择性地不接受一些在他们看来不好的预测，并且自欺欺人地告诉自己，那只是预测，不一定成真。

却经常会忽略，有些预测并非是空穴来风，假使他不以为然，那些目前还只是预测的结果将来很可能会在未来发生。

就如蔡桓公不听名医扁鹊对于他身体情况的预测，没有在病症刚显露之时及时治疗，等到真正病入膏肓，连名医都无法救治之时，才有了后悔的意思，却再也无力回天。

又如项羽不听范增对于留下刘邦必然留下后患的预测，没有及时免除后患，最后落得乌江自刎的下场。

因为不相信预测而最后使预测成真的例子远不止这些，却总还是会有人重蹈覆辙，不撞南墙不回头。

当然，这并不意味着预测就一定会成为现实。

任何预测的提出，大都只是建立在当时的情况下的。

换句话说，只有当前的情况持续下去，预测才有可能实现。

但是，任何的情况都不是一成不变的，我们可以改变自己，让我们不希望成真的预测实现不了。

试想一下，假如蔡桓公一开始就听取了扁鹊的话积极治疗，项羽听了范增的建议免除后患，那么，那些预测不就不会实现了吗？所以说，预测的最终实现与否，实际上都在于你自己。

对于预测，应当接受，并不是说预测一定会成真，而是说要接受预测可能会发生的可能性，从而对其做好准备。

假如预测到的结果是理想的，那就应该保尽力而为；假如预测到的情况不是自己想要的，就更应该反思自己，从而使自己向好的方面转化。

当然，也不要被预测所束缚，因为它不一定会实现，未来掌握在自己手中。

超越预测，返璞归真生活的“亮面”交给人，交给一代又一代人从“荒原”上建构起来的秩序；生活的“暗面”没人知道，有人交给上帝，有人交给命运。

而人总渴望在黑暗里点起火，尽管不甚分明，但这样的光亮，还是让无助地行走于黑暗中的人心里多少有了底气。

人类的生活离不开预测，契诃夫在回望自己的人生时感叹道：“人的一生建立在预见之上。

”而女作家乔治·艾略特却说：“在错误的所有形式中，预言是最不需要代价的。

”不同的人生经历铸就了他们对预测不同的理解，而真正的矛盾却在于预测本身的双重性。

有些预测是用科学理论去推求未知的事物，比如经济走势的预测，以统计学建立起来的概率体系为基础，接受这样的预测，显然没什么坏处。

有些则不然，总掺杂些臆测的成分在里面，譬如古人对于方术的极度信仰，譬如玛雅人对世界末日的预言……尼采说，人的精神有三重境界：骆驼、狮子和婴儿。

对于预测，人们同样也有三重境界。

王小波曾这样形象地概括了自己在革命年代的切身感受：仿佛像中过了头彩，又好像还没到开彩的日子。

这话里有一种隐痛，因为他既被别人捏着鼻子灌进极其恳切的革命胜利的预测，心里却哼哼着唱反调，但没办法，只好被时代裹挟着滚滚向前。

未来怎么样呢？就像手里捏着一张彩票在等待开奖，自己无从预判。

这样的人活得卑微、痛苦，我想这是尼采所说的人生第一境界“骆驼”。

也有人不接受预测，决意反抗命运。

这样的人往往成为现实世界里的英雄。

无论如何，他们承担起人类的责任与荣誉，是在黑暗里点起火的人，他们就好像尼采的第二重境界“狮子”——如果说狮子一定能战胜未知的命运，倒也未必，俄狄浦斯奋起，却被命运扼住了咽喉。

实际上，预测看重结果，带有很强的目的性。

而人生的美丽不只是结果，更在于无数的过程。

即使圣人，往往既不是天命所归也不是人事主宰，他们的人生也未必完满，他们常常陷入生活的困境。

孔子见逐于诸侯，惶惶然如“丧家之狗”。

他一面远鬼神，畏天命，一面坚守着他心中的“仁”与“礼”，传道授业。

他晚境凄凉，孤独无依，却仍然天真地做着“克己复礼”的英雄梦。

这让我想到了罗曼·罗兰在《米开朗琪罗传》的序里写道的：“真正的英雄主义，是在认清生活的真相后还依然热爱生活。

”伟大的灵魂超越命运，更超越了“预测”这一目的本身。

而使他们超越预测的，就是活出自我，返璞归真。

这样看来，孔子的天真执着，与老子所说的“常德不离，复归于婴儿”，与尼采笔下的“婴儿”境界可称得上殊途同归。

而在我们的生活中，人们见过太多的“骆驼”，也因“狮子”而震撼，但当人们看到“婴儿”的时候，嘴角往往会不自觉地上扬。

存在主义告诉我们选择是自由的：既可以预测生活，也可以不预测生活，在预测以外，如果能看到自己，才能找到生活的本质。

摸着预筹的石头，涉过生活的激流生活的水是很深的，深得令人恐惧。

所以，很多人都希望自己能够预先知道自己的未来。

寺庙、道观中跪着的祈福，街头算命先生铺子前蹲着的渴望。

如果得知自己顺风顺水，一整天的阳光都是灿烂的；如果得知自己有血光之灾，虽然整个人都不太好了，但至少会尽早求符乞灵，提前消灾避难。

古希腊剧作家索福克勒斯的巨著《俄狄浦斯王》一开场就是俄狄浦斯向祭司咨询神启。

一个对于未来的预测，也许会带来一点心安。

然而，生活真的会如老黄历上明示的每日“宜”“忌”那样可以准确地预知么？《红楼梦》里的癞头和尚泄漏了甄英莲的人生秘密，细心的人们根据“太虚幻境”“金陵十二钗”的正副册推测人物的命运。

但是，生活不是一部《石头记》。

生活的石头上，并没有刻着你我未来人生的书。

李白预计自己将能够大展鸿图，结果落得个赐金放还。

加入李璘幕府，结果落得个流放夜郎。

生活是一条汹涌澎湃的大河，这条大河的激流把李白冲得体无完肤。

对于每个人的生活，只有一样东西，我能够准确地预知，那就是死亡。

史铁生说“死是一个必然到来的节日”。

但是准确地说来，死不是生活，而是生活的结束。

从生到死的整个过程，即便是瞎了的算命先生，也绝对算不准。

如果你在1929年的美国，对未来的小日子信心满满的白领的你会突然失去了工作，加入领取救济的长队伍中。

如果你在1976年的唐山，一夜之间，你精心营造的家园荡然无存。

如果你在2017年的英国，一颗炸弹可以毁掉你的一切拥有。

天灾、战火、疾疫、恐袭等等，无时无刻不在伺机破坏我们的生活。

不过，我当然不会因此而堕入不可知论。

如果你不幸地做了一只无助的野生小动物，那么生活的确就是前面所说的那样，你就认命吧。

幸运的是，看文章的你是一个富有灵性的人类。

我们固然无法预测生活，我们固然看不见未来具体的模样，也不能够像《星际穿越》的主人公那样直接降临到一百多年之后的未来，但是我们却可以预筹生活。

每一个个体都是一个理性的存在，我们可以用我们生就的逻辑能力去筹划，去预判。

不是单纯地描绘桃花源，而是规划一个去往桃花源的路，去做一个桃花源的旅行计划。

哪怕最终是人终曲散，桃花源的小洞也无从寻访，但是“规往”的“欣然”，毕竟还是体验过了。

而这个预筹的过程和打拼才是生活本身的价值所在。

1968年的食指写道：“当我的鲜花依偎在别人的情怀，我依然固执地用凝霜的枯藤，在凄凉的大地上写下：相信未来。

”毫无疑问，人绝对无法预知到自己的鲜花会在别人的怀中，但是固执地书写对未来的相信，却是一个坚强的人必须去做的。

食指其实是在与19世纪俄国浪漫主义诗人普希金遥相呼应。

普希金写道：“假如生活欺骗了你，不要悲伤，不要心急！忧郁的日子里，需要镇静。

相信吧，快乐的日子，将会来临。

”食指所谓的“固执”，普希金所谓的“镇静”，我理解为理性的预筹。

因为我们能够仰赖什么去相信呢？既然不能指着预测来生活，那就只有踏踏实实地“固执”“镇静”地向前走去。

预测没有筹划做基础，只能是空中楼阁，免不了失望透顶。

由盲目地乐观，堕入绝望的深渊。

理性主义的人们不会有宿命感，反而会有着一种强烈的使命感。

这种使命感就是：虽然下一站什么样，我不知道，但是前往每一站的路该怎么走，我必须认真规划。

我看不清下一站的模样，但是却看得见通往远方的轨道。

殷墟甲骨卜辞中有一段非常有意思的话：“癸卯卜，今日雨。

其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？”中国上古的人们和西方的俄狄浦斯是一样的，渴望预测未来，这样可以带来确定性，带来安全感。