黄帝内经素问直解四气调神大论篇第二

四气调神大论篇第二

春三月，指农历立春之后立夏之前的三个月。此为发陈推陈出新。天地俱生，万物古人常指草木而言以荣茂盛，夜卧早起，广步缓步于庭堂阶前的院子，被发缓形，“被”通“披”。形，即形体。周慎斋：“被发缓形，使阳升而气舒也。”以使志生，言使志意顺着春天生发之气而舒畅活泼。生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，“生、予、赏”皆所以应春阳生发之气；“杀、罚、夺”皆所以折逆春阳生发之气。“勿杀、勿夺、勿罚”是说内存生发和平愉快的意念。此春气之应，养生之道也；逆之则伤肝春三月，五行之气为木，木五行配五脏为肝，夏为寒变，喻昌：“寒变者，夏月得病之总名。缘肝木弗荣，不能生其心火。至夏，心火当旺反衰，得食则饱闷，遇事则狐疑，下利奔迫，惨然不乐。”奉长者少。奉，供给之意。长，即春生、夏长、秋收、冬藏之

夏长。春生，指大多数生物在春天开始生长活动。夏长，指大多数生物在夏令生长茂盛，生长较快，春夏，阳气上升。秋收，是指一切生物在秋令生机收敛、阳气收敛、水分收敛、活动收敛。冬藏，是指一切生物在冬令阳气闭藏、精华闭藏、生机闭藏，活动减少或停止而进行冬眠。夏长以春生为基础，若春季生养不好，供给夏长的条件差，到夏季就易发生寒变的病。

夏三月，指农历立夏以后六秋之前的三个月。此为蕃秀言草木盛长，扬布秀美，天地气交，张介宾：“岁气阴阳盛衰，其交在夏，故曰天地气交。斯时也，阳气生长于前，阴气收成于后，故万物华实。”万物华实开花结果，夜卧早起，无厌吴师机：“谓无日长生厌也。”于日，使志无怒，使华英指人之容色成秀秀美，使气得泄，若所爱在外，杨上善：“内者为阴，外者为阳，诸有所爱，皆欲在阳。”此夏气之应，养长之道也；逆之则伤心夏三月，五行之气为火，火五行配五脏为心，秋为痎音皆疟，疟疾指总称。张介宾：“心伤则暑气承之，至秋而金收敛，暑邪内郁，于是阴欲入而阳拒之，故为寒；火欲出而阴束之，故为热。金火相争，故寒热往来而为痎虐。”奉收者少。（冬至重病。）

秋三月，指农历立秋之后立冬之前的三个月。此谓容平从容成熟，言草木盛长，到了秋天，已达到成熟阶段，天气以急劲急，地气以明清明，早卧早起，与鸡

俱兴起来，使志安宁，以缓秋刑，“刑”当作“形”。春言缓形，于秋如何亦言缓形因为春天阳气日发，缓形是为了适应春之萌动；秋时寒凉渐生，缓形是为了适应秋之收敛。收敛神气，精神内守，不急不躁。使秋气平，无外其志，摒绝外虑。使肺气清，杨上善：“摄志存阴，使肺气之无杂。”此秋气之应，养收之道也；逆之则伤肺，秋三月，五行之气为金，金五行配五脏为肺。喻昌：“秋月之伤肺，伤于肺之燥也，但在肺为咳嗽，在大肠则为飧泄，所谓肺移热于大肠。久为肠澼者，即此病。”冬为飧泄食不消化而水谷杂下的泄泻。喻昌：“伤肺而泄泻，以肺为主，但使热不传于大肠，则飧泄自止。”，奉藏者少。

冬三月，指农历立冬以后立春之前的三个月。此为闭藏生机潜藏。水冰地坼音彻，裂开之意，勿扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意私心，若已有得，张志聪：“若伏若匿，使志无外也；若有私意，若已有得，神气内藏也。”去寒就温，无泄皮肤，不让皮肤出汗。使气亟当作“极”，过度夺丧失。此冬气之应，养藏之道也；逆之则伤肾冬三月，五行之气为水，水五行配五脏为肾，春为痿厥四肢枯痿，软弱不举，奉生者少。

天气，清净光明者也，藏德不止，言氤氲天气清净光明之象，永远无尽。故不下去也。天明“天明”之“明”与“萌”通，“萌”又与“蒙”通。“天明”即“天蒙”，有阴霾晦塞之意，与上清净光明正对，是喻人之真气健运，则形体充实；如真气滞碍，则虚邪为害则日月不明，邪害空窍。邪乘虚窍而入，酿成灾害。阳气者闭塞，地气者冒明遮蔽光明，尤怡：“阳气，天气也；阴气，地气也。天气不治，则地气上干，故曰阳气者闭塞，地气者冒明。”云雾不精通“晴”，则上应白露不下。尤怡：“云雾出于地，而雨露降于天。地气不治，则天气不化，故曰云雾不精，则上应白露不下。”（交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，）白露不下，则菀稿杨上善：“菀稿当为宛槁。宛，痿死；槁，枯也。”不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，谓天地四时不能保持阴阳变化的正常规律。

与道相失，则未央未半绝灭。唯圣人从之，故身无奇病即重病，病之异于

寻常者，万物不失不失保养之道，生气不竭。

逆春气，则少阳《汉书·律历志》：“太阴者北方，于时为冬；太阳者南方，于时为夏；少阴者西方，于时为秋；少阳者东方，于时为春。”此少阳、太阳、少阴、太阴，是说肝、心、肺、肾四藏之应四时不生，肝气内变。喻昌：“阳气不能鼓动而生出，内郁于肝，则肝气混揉，变而伤矣。”逆夏气则太阳不长，心气内洞当作“动”。逆秋气则太阴不收，肺气焦满即燥闷。逆冬气则少阴不藏，肾气独沉“独沉”当作“沉浊”，肾气衰惫，肾水不能上交于心火之象。夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳肝心为阳，秋冬养阴肺肾为阴，以从其根；（故与万物沉浮于生长之门，）逆其根则伐其本本元，坏其真身也矣。故阴阳四时者，万物之终始也；生死之本也；逆之则灾害生，从之则苛当作“奇”疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩当作“背”之。从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内当作

“关”格。杨上善：“不顺四时之养身，内有关格之病。”凡逆四时之气，在肝、心、肺、肾所生之病，均名“关格”。

是故圣人不治己病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥当作“兵”，兵器也，不亦晚乎

《四气调神大论篇第二》原文

原文朗读

春三月，此为发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也；逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。

夏三月，此为蕃秀。天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志勿怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也；逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。

秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也；逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。

冬三月，此为闭藏。水冰地坼，勿扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气极夺。此冬气之应，养藏之道也；逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。

天气清净，光明者也，藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害空窍。阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀稿不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。

逆春气则少阳不生，肝气内变。逆夏气则太阳不长，心气内洞。逆秋气则太阴不收，肺气焦满。逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根；故与万物沉浮于生长之门，逆其根则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也；生死之本也；逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。

是故圣人不治己病，治未病不治己乱、治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱己成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎

春生夏长、秋收冬藏

【导语】春生，指发生、生长、生机。夏长，指大多数生物在夏令生长茂盛，生长较快，春夏，阳气上升。秋收，是指一切生物在秋令生机收敛、阳气收敛、水分收敛、活动收敛。冬藏，是指一切生物在冬令阳气闭藏、精华闭藏、生机闭藏，活动减少或停止而进行冬眠。

一、春生夏长、秋收冬藏的出处与释义

出处：《史记·太史公自序》：“夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也。弗顺则无以为天下纲纪。”

释义：春天萌生，夏天滋长，秋天收获，冬天储藏。指农业生产的一般过程。亦比喻事物的发生、发展过程。

从养生的角度看，顺应四季，春夏养阳、秋冬养阴，冬病夏治、夏病冬治，就是按照春生、夏长、秋收、冬藏的规律来调整自己的生活，从而达到健康养生事半功倍的效果。

二、四季养生的机理

一年四季，大自然表现为春温，夏热，秋凉，冬寒。春天是万物往上升的时候，夏天是万物开始生长的时候，到了秋天万物开始收获，冬天是万物开始藏的时候。这就构成了自然界一切事物春生、夏长、秋收、冬藏的规律。

春生，指发生、生长、生机。夏长，指大多数生物在夏令生长茂盛，生长较快，春夏，阳气上升。秋收，是指一切生物在秋令生机收敛、阳气收敛、水分收敛、活动收敛。冬藏，