4学术思想

孟子（公元前 公元前304），名轲，字子 ），名轲 孟子（公元前385——公元前 公元前 ），名轲， 邹国人。 仁义“ 舆，邹国人。将“仁义“作为道德行为的最高准 提出性善论，政治上主张王道和仁政， 则，提出性善论，政治上主张王道和仁政，主张 民贵君轻的民本主义，这是孟子学说的核心。 民贵君轻的民本主义，这是孟子学说的核心。 荀子（公元前313——公元前 公元前238）名况，字卿， 荀子（公元前 公元前 ）名况，字卿， 人称荀卿或孙卿。战国时期赵国人。 人称荀卿或孙卿。战国时期赵国人。他批判地继 承了孔子以来的儒家思想，同时也吸收了墨、 承了孔子以来的儒家思想，同时也吸收了墨、道、 法各家的长处， 名、法各家的长处，构建了自己与众不同的思想 体系。其主流是儒与法的结合， 体系。其主流是儒与法的结合，政治上主张隆礼 重法、统一天下、平政爱民， 重法、统一天下、平政爱民，哲学上反对唯心主 义的天命论，提出了无神论的自然观， 义的天命论，提出了无神论的自然观，并反对性 善论、主张性恶论， 善论、主张性恶论，是我国古代杰出的政治理论 家和唯物主义哲学家。 家和唯物主义哲学家。
老子具有朴素的辩证法思想。 老子具有朴素的辩证法思想。 首先， 首先，他认识到世界上的事物中包含有矛盾对立的 两个方面，如有无、多少、轻重、长短、高下、生 两个方面，如有无、多少、轻重、长短、高下、 祸福、美丑、虚实、强弱、得失、贵贱等。 死、祸福、美丑、虚实、强弱、得失、贵贱等。 其次，他又认识到这矛盾的两个方面是相互依存、 其次，他又认识到这矛盾的两个方面是相互依存、 相反相成、对立统一的。 相反相成、对立统一的。 老子是中国历史上第一个从宇宙观的高度考察自然、 老子是中国历史上第一个从宇宙观的高度考察自然、 社会和人生问题的伟大思想家， 社会和人生问题的伟大思想家，是中国历史上用新 的宇宙观代替上帝神学的第一人。 的宇宙观代替上帝神学的第一人。老子大胆地向天 命观进行了挑战，否定了天命说和天志说， 命观进行了挑战，否定了天命说和天志说，提出了 天道自然说，第一次提出了以“ 天道自然说，第一次提出了以“道”为核心的比较 系统的宇宙生成论和宇宙本体论。 系统的宇宙生成论和宇宙本体论。
第四讲
学术思想
孔孟之道
创始人： 创始人：孔子 孔子生平：生于春秋末年（ 孔子生平：生于春秋末年（前551——前479年） 前 年
孔孟之道
孔子的“ 孔子的“仁” 孔子的思想博大精深，其核心是一个“ 孔子的思想博大精深，其核心是一个“仁”字。 的具体含意如下： “仁”的具体含意如下： 其一是说“仁者，爱人。 凡是人都有“ 其一是说“仁者，爱人。”凡是人都有“仁” 性，能对别人的痛苦和欢乐产生共鸣，有一种 能对别人的痛苦和欢乐产生共鸣， 博大的同情心。但孔子又说，按周礼的规定， 博大的同情心。但孔子又说，按周礼的规定， 各种人都有不同的身份， 各种人都有不同的身份，对国君的爱与对一个 老百姓的爱是有“等差” 老百姓的爱是有“等差”的，也就是根据各个 人不同的身份采取不同的态度。 人不同的身份采取不同的态度。
韩非（约前 出身韩国贵族， 韩非（约前280——前233年），出身韩国贵族， 前 年），出身韩国贵族 与李斯一同师从荀子。战国末期法家理论家， 与李斯一同师从荀子。战国末期法家理论家，法家 思想的集大成者。 思想的集大成者。 韩非在自然观上继承了老子和荀子， 韩非在自然观上继承了老子和荀子，他对老子的 作了唯物主义的解释，批判了儒家的天命论。 “道”作了唯物主义的解释，批判了儒家的天命论。 韩非子进一步发挥了法家的历史进化观 。 韩非继承了荀子的性恶论， 韩非继承了荀子的性恶论，将人的生理和心理的欲 望当作人的原初本性。 望当作人的原初本性。
孔子由“仁”的思想出发，提出了一套修身达仁 孔子由“ 的思想出发， 的伦理观念和道德教化的政治观念。 的伦理观念和道德教化的政治观念。 修身、齐家、治国、平天下（ 大学》 修身、齐家、治国、平天下（《大学》） 政治观念： 政治观念： 1.主张“正名” 主张“ 主张 正名” 2.主张统治者“立信” 主张统治者“ 主张统治者 立信”
法家学说
法家是战国时期兴起的一个学术派别，因其力主“法治” 法家是战国时期兴起的一个学术派别，因其力主“法治”， 以法治国” 故被称为法家。 即“以法治国”，故被称为法家。在战国各诸侯国的变法革 新中法家占据了统治地位，在学术界也成为战国时的显学。 新中法家占据了统治地位，在学术界也成为战国时的显学。 秦始皇君臣崇尚法家，正是用法家学说为指导灭掉了六国， 秦始皇君臣崇尚法家，正是用法家学说为指导灭掉了六国， 统一了中国，使法家思想取得了辉煌的胜利。 统一了中国，使法家思想取得了辉煌的胜利。但由于法家过 分强调暴力，滥用民力， 分强调暴力，滥用民力，导致了农民阶级和六国旧贵族的反 秦朝二世而亡。继起的汉朝虽然全面继承了秦朝的制度， 抗，秦朝二世而亡。继起的汉朝虽然全面继承了秦朝的制度， 史称“汉承秦制” 汉承秦法” 史称“汉承秦制”、“汉承秦法”，但却不敢公然宣称用法 家思想治天下，反而大讲法家亡国论， 家思想治天下，反而大讲法家亡国论，而在具体行政执法时 又不能不采用法家的主张与政策。直到汉武帝宣布“ 又不能不采用法家的主张与政策。直到汉武帝宣布“独尊儒 之后，法家学说仍然或隐或显地发挥作用。 术”之后，法家学说仍然或隐或显地发挥作用。历代统治者 多数采用“霸王道杂之”的统治方法，即外儒内法、 多数采用“霸王道杂之”的统治方法，即外儒内法、儒法并 用。于是在中国古代逐渐形成了儒法互补、外儒内法、儒法 于是在中国古代逐渐形成了儒法互补、外儒内法、 结合的统治思想。 结合的统治思想。
墨家学说Leabharlann Baidu
墨子（约前 名翟， 墨子（约前468——前376年），名翟，战国初年生于鲁国 前 年），名翟 一座小城（今山东滕州市附近）。他感到周礼繁琐不易实行， ）。他感到周礼繁琐不易实行 一座小城（今山东滕州市附近）。他感到周礼繁琐不易实行， 厚葬久丧既浪费财物又贫民害事，于是“背周道而用夏政” 厚葬久丧既浪费财物又贫民害事，于是“背周道而用夏政”， 另创立了一个与儒家对立的学派： 另创立了一个与儒家对立的学派：他们不是像孔子那样效法 周公，而是标新立异，将夏禹作为自己效法的榜样， 周公，而是标新立异，将夏禹作为自己效法的榜样，时人称 为墨家。墨家集合了社会上的一部分小生产者，代表“农与 为墨家。墨家集合了社会上的一部分小生产者，代表“ 工肆之人”的利益， 工肆之人”的利益，形成了一个有比较严格的组织纪律的团 墨子将其学说比喻为能医治社会疾病的“良医善药” 体。墨子将其学说比喻为能医治社会疾病的“良医善药”。 其理想是使“老而无妻子者有所侍养以终其寿， 其理想是使“老而无妻子者有所侍养以终其寿，幼弱孤童之 无父母者有所放依以长其身。 荀子称其学说为“ 无父母者有所放依以长其身。”荀子称其学说为“役夫之 是与儒家的“圣王之道”相对立的一个学派。 道”，是与儒家的“圣王之道”相对立的一个学派。
其二是说要有宽容忠恕精神： 其二是说要有宽容忠恕精神：一方面要努力做到 己欲立而立人，己欲达而达人。 “己欲立而立人，己欲达而达人。” 另一方面还要 努力做到“己所不欲，勿施于人。 努力做到“己所不欲，勿施于人。” 其三是说，徭役赋敛要有节制， 节用而爱人， 其三是说，徭役赋敛要有节制，要“节用而爱人， 使民以时” 博施于民而能济众” 使民以时” ，“博施于民而能济众” ，反对过分 的压迫剥削，并提倡适当给人们以救济。 的压迫剥削，并提倡适当给人们以救济。这种思想 拿来对付剥削阶级的暴政，可以起一定节制作用， 拿来对付剥削阶级的暴政，可以起一定节制作用， 因此后来孟子发展为仁政之说。 因此后来孟子发展为仁政之说。 其四是说“克己复礼为仁”，即要求人们克制自己 其四是说“克己复礼为仁” 的欲望，努力为恢复周礼而奋斗。 的欲望，努力为恢复周礼而奋斗。这一方面是要求 自己的弟子和社会上所有的人一切按周礼的要求办 努力做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言， 事，努力做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言， 非礼勿动” 非礼勿动”；另一方面则是针对当时的新兴地主阶 级而言，反对进行社会变革，反对变法革新。 级而言，反对进行社会变革，反对变法革新。
老庄思想
老子（约前 约前531年） 老子（约前604——约前 约前 年 姓李，名耳，字老聃。 说文》 姓李，名耳，字老聃。《说文》 解释说， 耳曼也。 解释说，“聃，耳曼也。”是指 耳朵长大之意。后人相传“ 耳朵长大之意。后人相传“老君 耳长七寸。 礼记》则说： 耳长七寸。”《礼记》则说： “老聃，古寿考者之号也。”相 老聃，古寿考者之号也。 传老子活了200岁左右。有的学者 岁左右。 传老子活了 岁左右 认为，老子原姓“ 认为，老子原姓“老”，因为春 年间并无“ 秋240年间并无“李”姓，古代 年间并无 音近， “老”、“李”音近，后来才由 “老”变为“李”姓，但仍称为 变为“ 老子。 老子。
请思考： 性善论” 请思考：“性善论”，“性恶论”的合理性。 性恶论”的合理性。
孟子着眼于人的社会属性， 孟子着眼于人的社会属性，认为每个人的先天本质 都是好的，只要加强自身修养， 都是好的，只要加强自身修养，就可以保持这种善 成为贤人与君子；荀子则着眼于人的自然属性， 性，成为贤人与君子；荀子则着眼于人的自然属性， 认为人“饥而欲食，寒而欲衣，劳而欲息” 认为人“饥而欲食，寒而欲衣，劳而欲息”，因此 本性就是坏的。荀子认为人是天的产物， 本性就是坏的。荀子认为人是天的产物，因此他所 说的人性，是指人的本能（动物性）。 ）。每个人生来 说的人性，是指人的本能（动物性）。每个人生来 就有耳目之欲、声色之好、求利之心， 就有耳目之欲、声色之好、求利之心，如果任其发 不加约束，就会常年累月，不知满足， 展，不加约束，就会常年累月，不知满足，必将造 成社会的混乱。 成社会的混乱。
孔子的教育主张 首先，他办私学打破了夏商以来“学在官府”的局面， 首先，他办私学打破了夏商以来“学在官府”的局面，也就 是打破了贵族对教育的垄断，提出了“有教无类” 是打破了贵族对教育的垄断，提出了“有教无类”的施教原 不问身世，广招学生，开创了民间聚徒讲学的新风气， 则，不问身世，广招学生，开创了民间聚徒讲学的新风气， 在中国教育史上起了里程碑的作用。 在中国教育史上起了里程碑的作用。 其次，他的教育内容以六艺、六经为主， 其次，他的教育内容以六艺、六经为主，目的是传播封建领 主文化，但结果却保留了大量文化遗产和历史材料。 主文化，但结果却保留了大量文化遗产和历史材料。 第三，他的教育目的是“学而优则仕” 第三，他的教育目的是“学而优则仕”，他主张学生学好以 后可以出去做官，为克己复礼服务。 后可以出去做官，为克己复礼服务。 第四，在教育方法和学习方法上，孔丘有不少精辟的论述， 第四，在教育方法和学习方法上，孔丘有不少精辟的论述， 因材施教” 学而不厌，诲人不倦” 知之为知之， 如“因材施教”，“学而不厌，诲人不倦”，“知之为知之， 不知为不知，是知也” 学而不思则罔，思而不学则殆” 不知为不知，是知也”，“学而不思则罔，思而不学则殆”， 温故而知新” 举一反三” 对后人都有借鉴作用。 “温故而知新”，“举一反三”等，对后人都有借鉴作用。 后人称他为儒家的圣人，帝王之师。 后人称他为儒家的圣人，帝王之师。
庄子（ ３６９——前２８６年），名周，宋国人。 名周， 庄子（前３６９ 前２８６年），名周 宋国人。 庄子哲学的最高目的就是追求一个人精神上的逍遥， 庄子哲学的最高目的就是追求一个人精神上的逍遥， 即绝对自由。现存《庄子》一书的第一篇就是《 即绝对自由。现存《庄子》一书的第一篇就是《逍 遥游》。庄子认为，只有做到物我两忘，才能达到 遥游》 庄子认为，只有做到物我两忘， 绝对的精神自由，即逍遥游的境地。 坐忘” 绝对的精神自由，即逍遥游的境地。而“坐忘”与 心斋”则是实现逍遥游的途径和方法。 “心斋”则是实现逍遥游的途径和方法。 庄子认为，世界上的万物都是相对的， 庄子认为，世界上的万物都是相对的，没有绝对的 东西；事物之间没有什么大小、美丑、善恶、 东西；事物之间没有什么大小、美丑、善恶、是非 的区别，即万物齐一无有差别，这就是庄子有名的 的区别，即万物齐一无有差别， 齐物论，又称万物齐一论。 齐物论，又称万物齐一论。