第一章东西方古典园林艺术比较

2.中西方美学起源 2.2. 中世纪和文艺复兴时期西方美学思想
基督教
起源巴勒斯坦的希伯来 在平民中广泛流传 后被统治阶级控制可转化 但丁 《神曲》Humanism 文艺复兴 复古等
2.中西方美学起源 2.3. 中国美学思想起源与发展
古代中国社会基本上属于自给自足的封闭性
农业社会。 源于先秦儒道两家的创始人孔子和老子，他 们先是思想家后是哲学家，他们注重“感性 直观”和“零星的感受”，追求“博大”和 “深邃”。为中国美学创立了基础理论。
1.中西方园林发展进程概述 1.1.时间进程
就传到了
公元六世纪
明末朱舜水江南园林
日本园林
明计成的《园冶》
英国造园家威廉康伯
十七\八世纪中国自然式山水园
中国式的宝塔和桥
法国\英国
法国巴黎有中国式风景园二十余所。 在北欧丹麦哥本哈根的趣伏里园， 有中国式的亭子。美国、联邦德国、 澳大利亚等国相继建造中国园。 在德国波茨坦有一座十八世纪的桑苏西园林
3.中西方园林比较 3.1.中西方园林中的设计理念和风格比较
西方
中国
再现
亚里士多德在《诗学》 中对美论述，奠定了对美 的时空观念——整一性；
表现
达*芬奇：自然生动的 表现出来
“水令人远，石令人古” “处处邻虚，方方侧景”
凡尔赛宫局部鸟瞰
拙政园总平面
3.中西方园林比较 3.1.中西方园林中意境比较
德国
1.中西方园林发展进程概述 1.2.空间性质进程

从精神空间+生活空间→居住空间→城市空间→环境空间
社坛、台、瑶池 悬圃、囿 Eden Paradise
东 方 西 方
→园、 园林 →
庭院（园）
公园 绿地 城市
→地域
环境
→Yard
Garden
→Park
City
→Environment
1.中西方园林发展进程概述 1.3.园林名词（东西方）发展进程
2.中西方美学起源 2.3. 中国美学思想
2.3.1.人们更多地关注主体人。 重视自身的修养、伦理人格的塑造。
中国的奴隶制更多地留有原始氏族公社血缘关系的烙印，这 种血缘关系渗透于政洽、经济、文化各种社会关系之中，并 影响到整个封建社会。国家的建立并不是以牺牲家族为代价 的，“国”不过是放大了的“家”。由于社会分工和私有财 产发展得不够充分以及血缘家族关系根深蒂固的影响，人与 自然，人与社会始终是难以分割，个体的价值和念义并不取 决于他所拥有的财富和能力，而是取决于他在家族中的地位 和对群体的贡献。在这种和谐统一的环境里，一切矛盾都可 以通过主体自身的修养和伦理道德的约束加以解决。
中国
中国的美学
事物之所以美，是由于神 住在他们里面——美学是 神学的附庸。
以君主家长式统治为核心的 人本主义社会，神是为人 服务的。
4、发展趋势——融中西方园林艺术为一体
苏州博物馆
本节重点
1、中西方园林发展进程 2、中西方园林意境、空间结构要素的处 理和用途的比较

2.中西方美学起源 2.1.西方美学思想的起源
法国实证主义派美学家——丹纳 种族 RACE 社会氛围 MILIEU 时机 MOMENT 荷马史诗 公元前九世纪流传， 公元前六世纪成本，
2.中西方美学起源 2.1.西方美学思想的起源 毕达哥拉斯学派——希腊美学奠基人 柏拉图 亚里斯多德——欧美美学奠基人
主要内容含义 庭

Garden
园（果木、 花木） 圃（蔬菜）
建筑的 土木的 园林的 植物的 园艺的 动物的 园林的 风景的
Orchard
囿（树木、 动物） 苑 （动物、 植物）
Park
Paradise
1.中西方园林发展进程概述 1.3.园林名词（中西方）发展进程
园（花木、
果木）、园林、囿（花木、 动 物）、圃（蔬菜、 苗木）、苑（动物、 植物） Garden：gan（防御，保护）+ o（e）den （愉快，快乐） Paradise：pairi（围）+ diz（造形）
第五节 中西方古典园林比较
——从美学说起
1.中西方园林发展进程概述 1.1.时间进程
1600 1200 800 400 0 400 800 1200 1600 2000
东方园林文化
中国园林 朝鲜园林 日本园林
西方园林文化 古埃及 古巴比伦 古希腊
古罗马 西欧园林
文艺复兴园林 法国园林 英国园林 近代园林
西方园林
西方的美学
———— 中国园林
中国的美学
外形体现
———— 外形含蓄、匾额
楹联等。
中世纪版画中的伊甸园（克里斯普）
留园景观
3.中西方园林比较 3.3.中西方园林中的空间结构比较
稳定、可触及的物质有明确 的数量、比例和尺度
浩瀚“虚灵”、“可敛可可 放” “流动变化”“移远就近”“由 近知远” 中国的美学
2.中西方美学起源 2.3. 中国美学思想
2.3.2.和谐的两个层次—表现在情与理、心与 物的协调一致。
儒家讲“和为贵”，“乐而不淫，哀而不伤”，“发乎情， 止乎礼义”，都强调以礼节情，以道制欲，从而达到情理统 一和心理和谐。道家则更强调心与物的统一 。根本目的就 在于人与社会的协调 道家的最高目标，它无时无地不在，但又看不见摸不着， 人只有放弃主观努力，顺应自然，无为才能无不为，无目的 才是为目的，才能得“道”。
毕达哥拉斯学派——希腊美学奠基人
毕达哥拉斯学派虽然发现了声音的物理属性 诸如长短高低等与音乐的和谐美之间的联系， 但并非为了证明声音的物理性质与音乐的关 系，也不是为了满足感官愉悦的需要，而是 为了说明这和谐的音乐乃至整个世界都可以 归结为一个终极的实体数.
柏拉图——唯心主义者
在柏拉图那里，事物之所以美，是由于它分有 了“理念”犷普洛丁将“理念”改造为神的 “太一”，奥古斯丁、托马斯等也都把美的 最根本原因归结为神和上帝。
西方的美学
实体
借景—扩展空间
兰特庄园三层平台俯视一，二平台
拙政园香洲
3.中西方园林的美学发展比较 3.4. 园林要素的处理比较
西方
西方的美学
中国
中国的美学
精确的比例关系
精神表现
二、三台地之间的壁墙
狮子林的舫Biblioteka Baidu
3.中西方园林艺术的美学发展比较 3.5. 园林用途比较
西方
西方的美学
宏伟的 神殿和 陵寝 帝王的 宫殿和 陵寝
2.中西方美学起源
朴素辩证的和谐美为审美理想,属于古典主义美 学范畴. 人统一于物与物统一于人古典主义美学强调 人与自然，人与社会的和谐统一，但总的说 来，西方侧重于人统一于物，中国更重视物 统一于人。
2.中西方美学起源 2.1.西方美学思想——分两个阶段
在第一阶段，古代西方美学家并不满足干就事论事 地分析审美活动，而是力图透过具体的审美对象发 现共同的审美本质。他们也不满足于在物质世界中 寻求美的本质，而是企图在感性现实之外的超验领 域中寻找美的根源。毕达哥拉斯学派、柏拉图都是 这样做的。 在第二阶段，美学沦为神学的奴脾，美的本质的探 讨从某种超验的实体走向人格化的神。“事物之所 以美，是由于神住在它们里面“。
亚里斯多德——欧美美学奠基人
亚里斯多德更强调事物的大小比例和整一性:“一个 美的事物或一个活东西或一个山某些部分组成之物， 不但它的各部分应有一定的安排，而且‘它的体积 也应有一定的大小;因为美要倚靠体积与安排，一个 非常小的活东西不能美，因为我们的观空处于不可 感知的时间内，以致模糊不清;一个非常大的活东西， 例如一个一万里长的活东西，也不能美，因为不能 一览而尽，看不出它的整一性。亚里斯多德的所谓 美的“活东西”，也只有在体验的第一推动力作用 下，才能成为审美的对象。