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3.“依于仁”，已经说过，仁有体有用。 仁的体是内心的修养，所谓性命之学、 心性之学，这是内在的。表现于外用的 则是爱人爱物，譬如墨子思想的兼爱， 西方文化的博爱。“依于仁”，是依傍 于仁，也就是说道与德如何发挥，在于 对人对物有没有爱心。有了这个爱心， 爱人、爱物、爱社会、爱国家、爱世界， 扩而充之爱全天下。这是仁的发挥。
1.“志于道”，可以解释为形而上道，就是立志要高远， 要希望达到的境界。这个“道”就包括了天道与人道， 形而上、形而下的都有。这是教我们立志，最基本的， 也是最高的目的。至于是否做得到，是另一回事。正 如大家年轻时刚出社会做事，都立志取得功名富贵。 就以赚钱为目的来说，起码也希望赚到几千万元。但 立志尽管立志，事实上如今一个月只赚几千块。如果 因立志几千万，只拿几千元，“不为也！”不愿干回 去好了！这说明立的志能不能实现，是另外一回事。 所以孔子说，作学问要把目标放得高远，这是第一个 “志于道”的意思。
在我国古代传统道德史上，以“仁、义、礼、智、信”为基本道德要求 的儒家道德规范体系长期居于主导地位，它集中地体现了中华民族的传 统美德，在两千多年来的社会生活中产生了巨大影响。所谓“仁”，是 指爱人之心、仁者爱人。作为道德规范的“仁”，它要求人们以仁爱之 心对待他人，人与人之间要互相关心、互相帮助，形成相亲相爱的和谐 人际关系。所谓“义”，是指正当、应该和适宜。作为道德规范的 “义”，它强调个人对他人、对社会应当承担责任和义务，要求人们依 据道德义务来确立自身追求的价值目标，在处理义与利的关系时坚持 “义以为先”、“义以为上”、“以义制利”，在生与义发生矛盾、不 可兼得之时勇于舍生取义。所谓“礼”，是指礼仪、礼制和礼则。作为 道德规范的“礼”，它是“仁”、“义”道德要求的具体行为模式，要 求人们的一切言行都要符合礼，安心、忠实地尽其本分。所谓“信”， 是指言守诺、行不欺。作为道德规范的“信”，它要求人们在人际交往 中要真实无妄，不欺人欺己。所谓“智”，是指知识和理性。作为道德 规范的“智”，它是对“仁、义、礼、信”等道德规范的理解和认同， 要求人们掌握道德知识，增强道德理性，具有区分是非、明辨善恶的能 力。
进 入 夏 天 ，少 不了一 个热字 当头， 电扇空 调陆续 登场， 每逢此 时，总 会想起 那 一 把 蒲 扇 。蒲扇 ，是记 忆中的 农村， 夏季经 常用的 一件物 品。 记 忆 中 的故 乡 ， 每 逢 进 入夏天 ，集市 上最常 见的便 是蒲扇 、凉席 ，不论 男女老 少，个 个手持 一 把 ， 忽 闪 忽闪个 不停， 嘴里叨 叨着“ 怎么这 么热” ，于是 三五成 群，聚 在大树 下 ， 或 站 着 ，或随 即坐在 石头上 ，手持 那把扇 子，边 唠嗑边 乘凉。 孩子们 却在周 围 跑 跑 跳 跳 ，热得 满头大 汗，不 时听到 “强子 ，别跑 了，快 来我给 你扇扇 ”。孩 子 们 才 不 听 这一套 ，跑个 没完， 直到累 气喘吁 吁，这 才一跑 一踮地 围过了 ，这时 母 亲总是 ，好似 生气的 样子， 边扇边 训，“ 你看热 的，跑 什么？ ”此时 这把蒲 扇， 是 那 么 凉 快 ，那么 的温馨 幸福， 有母亲 的味道 ！ 蒲 扇 是 中 国传 统工艺 品，在 我 国 已 有 三 千年多 年的历 史。取 材于棕 榈树， 制作简 单，方 便携带 ，且蒲 扇的表 面 光 滑 ， 因 而，古 人常会 在上面 作画。 古有棕 扇、葵 扇、蒲 扇、蕉 扇诸名 ，实即 今 日 的 蒲 扇 ，江浙 称之为 芭蕉扇 。六七 十年代 ，人们 最常用 的就是 这种， 似圆非 圆 ， 轻 巧 又 便宜的 蒲扇。 蒲 扇 流 传 至今， 我的记 忆中， 它跨越 了半个 世纪， 也 走 过 了 我 们的半 个人生 的轨迹 ，携带 着特有 的念想 ，一年 年，一 天天， 流向长
长 的 时 间 隧 道，袅
教育学]教育学教师资格考试第九章
第一节 德育概述
解析道德的“道”
道，所行道也 ——许慎《说文解字》
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ生意义上的“道”
“志于道，据于德，依于仁，游于艺”
----------《论语·述而》
“仁也者，人也，合而言之，道也”
心下》
-----------。”《孟子·尽
4.“游于艺”，“依于仁”然后才能“游于艺”。游是游泳的游，不是游 戏的游，在这里我们要特加注意，游戏的游是“辵”旁，这里是水旁的 游泳的游，“游于艺”的艺包括礼、乐、射、御、书、数等六艺。孔子 当年的教育以六艺为主。其中的“礼”，以现代而言，包括了哲学的、 政治的、教育的、社会的所有文化。至于现代艺术的舞蹈、影剧、音乐、 美术等等则属于乐。“射”，军事、武功方面。过去是说拉弓射箭，等 于现代的射击、击技、体育等等。“御”，驾车，以现代来说，当然也 包括驾飞机、太空船。“书”，文学方面及历史方面。“数”则指科学 方面的。凡是人才的培养，生活的充实，都要依六艺修养，艺绝不是狭 义的艺术。原来绘画是文艺，现在美术却与文艺分开，越分越细，但也 越分越窄。有人说科学分得如此细，走向一种病态了。举例来说：有人 鼻子不通去看医生，鼻科医生说也许受牙齿的影响，先到牙科检查，然 后放射科、神经科、心电图各种查完，再回到原来的鼻科。这时鼻科医 生对病人说，你找错医生了，我是专门治左鼻孔的，你是右鼻孔不通， 要找那一边的医生。这是用医病来讽刺科学分类的过分。中国古代不这 样细分，凡属六艺范围的都是艺。
2.“据于德”，立志虽要高远，但必须从 人道起步。所谓天人合一的天道和人道 是要从道德的行为开始。换句话来说， “志于道”是搞哲学思想，“据于德” 是为人处世的行为，古人解说德就是得， 有成果即是德，所以很明显的，孔子告 诉我们，思想是志于道，行为是依据德 行。如果根据这里的四点来分析《论语》 中所讲的道理，有许多都是“据于德” 的说明。
人生对于道、德、仁、艺这四种文化思想上修养的要 点都要懂。这四个重点的前一半“志于道，据于德” 包括了精神思想，加上“依于仁，游于艺”作为生活 处世的准绳，是他全部的原则，同时告诉每个人，具 备这些要点，才叫学问。如无高远思想就未免太俗气， 太现实的人生只有令自己厌烦。没有相当的德行为根 据，人生是无根的，最后不能成熟。如果没有仁的内 在修养，在心理上就没得安顿的地方。没有“游于 艺”，知识学问不渊博，人生就枯燥了。所以这四点 统统要，后人对这四个重点都有所偏重，其实讲孔子 思想，要从这里均衡发展。