《红楼梦》叙事学分析

《红楼梦》的叙事学分析

（叙事者：隐含作者；叙事者干预；不可靠叙述；视角与方位；叙述分层）

摘要：《红楼梦》作为我国古典小说的最高峰，小说不仅在人物塑造、情节安排以及整体结构上有着高超的技艺，在叙事上同样有着难以超越的技巧。本篇论文主要通过对《红楼梦》文本的研究，从叙事学角度对其进行分析，主要包括叙事的隐含作者、叙事的可靠性以及叙事的视角和方位三方面。

关键词：《红楼梦》隐含作者叙事可靠性视角方位

《红楼梦》在中国文学史上的地位是举足轻重的，它集荣耀与一身的同时也集争议与一身，关于它的争议，不管是作者还是主题甚至到人物形象，几乎一直没有停止过，但也一直没有定论。

一、叙事隐含作者

作者在叙述故事的时候，通常会想象另一个人来帮作者叙述故事情节，从中来表达作者自己的一些观念、思想、价值观等等，被想象出来替作者说话的这个人一般情况都是作者的代理人，即作者的“第二自我”，从某种意义上说，“第二自我”是作者通过作品的写作创造出来的一种人格，这样一种支持作品的价值集合的人格被现代文学理论称为“隐含作者”。因为他是从作品的内容和形式中推论归纳出来的。一百二十回合的《红楼梦》虽然成书于两个人，但后面的作者几乎是延续着前一个作者思想脉络进行创作的，因此，《红楼梦》的隐含作者仍然只有一个，并且具有前一个作者即曹雪芹的观念、思想和价值观。

《红楼梦》的隐含作者首先具有的是反封建道德观的人格。小说塑造的主人公贾宝玉就是一个反封建道德的典型，在学习上，他不爱封建传统的四书五经，喜欢在内容和形式上更为丰富的知识；在对待男女关系上，他公开反对封建道德观所宣扬的男尊女卑的思想，反而认为女儿才是真正尊贵的，而男子确实污浊之物；而对于自己的爱情问题，贾宝玉更是不愿选择家长们给他安排好的封建淑女薛宝钗，厌弃“金玉姻缘”之说，他爱的是与他心心相印，有共同志趣的另一个封建叛逆者林黛玉，虽然这样一段至纯至真的爱情被封建道德观所扼杀，但这并没有影响隐含作者反封建道德观这一人格。

从文本可以看出，《红楼梦》的隐含作者还具有佛教和道教相融合的思想品格。小说中有两个个人物至关重要，那就是癞头和尚和跛足道人，每每事情发展到了人力难以挽回的地步时，他们总会出面化解，然后令事情峰回路转。如第十二回合，王熙凤毒设相思局，治得贾瑞拖一身病，眼看就要归西，此时来了一个道士与了他风月宝鉴。在第二十五回，在宝玉和凤姐双双遭了赵姨娘的道，中邪命悬一线之时，一个癞头和尚和跛足道人化解了二人的邪祟。除此之外，小说多处可见色空思想，《好了歌》说好即是了，了即是好；甄士隐与宝玉梦游太虚幻境，乃是告诉世人，人从虚无中来，也终将会归于虚无；木石前盟与今生还泪是承认佛家的因果轮回之说。

二、不可靠叙事

小说的叙述语言讲究反讽，非径情直遂，这通常让小说的叙述者与隐含叙述者之间的观点呈现不同，甚至相反的情况。《红楼梦》小说的叙述者与作者的第二人格之间是存在一定差距的，因此，小说有大量的叙述是不可靠叙述。

《红楼梦》的隐含作者对宝黛的恋爱是抱同情的态度，而《红楼梦》的叙述

者却不然，他不愿意在情节问题上表态，因此他用“反话”评论来取得一种平衡。这样的一种评论，我们可以称之为反讽式评论，它是评价性评论的一种亚型。叙述者与隐含叙述者不一致的情况，早期的脂砚斋和戚寥生等评论家已经发现，他们在评论《红楼梦》时，常用“所言非所指”，“小心被作者瞒过”等这类反语提醒读者，有些情节的叙述与作者真正要表达的是不一致的。

小说在塑造贾宝玉这个人物形象时，用两首《西江月》对其进行描述：

无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通时务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！

富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱，莫效此儿形状

两首《西。江月》向读者们描绘的是一个疯癫痴狂、愚昧无才、偏性乖张、纨绔不肖的封建贵族子弟，但实际上小说的隐含作者并不认为宝玉时这样的一个形象，在隐含作者的叙述中，宝玉相貌堂堂、天资聪明、为人温驯、有情有义，黛玉第一次见他时，对他的描述是“面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波。虽怒时而苦笑，即瞋视而有情。”而后大观园试才题对额，宝玉更是大显其才华，连一向严厉的贾政都忍不住说好。宝玉不仅对林妹妹情有独钟，对其他人也是有情有义，金钏儿投井身亡，宝玉在其忌日烧纸焚香，晴雯病殁，宝玉为之撰写《芙蓉女儿诔》，

叙述者在对王夫人这一人物的描述中说，王夫人是“仁慈”“菩萨心肠”，但实际不然，她逼得金钏儿跳井，将晴雯、司棋、蕊官等撵出大观园，间接害死了晴雯和司棋，在王夫人的眼里，人命如草芥，所以可能勾引宝玉的都应该受到惩罚，甚至消失。可见叙述者在对王夫人进行叙述时并不可靠，读者只有通过隐含作者方能真正看到其真实面目。

三、叙事角度和方位

小说的全部叙述可以分成两大类：全知叙述角度和有限人物叙述角度。全知叙述是有权从任何角度对故事情节进行叙述；有限叙述角度，是只允许自己在某个特定的角度对受述者进行观察叙述。叙述角度的问题，从根本上说是个权利自限问题，叙述者是叙述作品的创造者，他对底本中的全部信息拥有解释、选择、处理讲述的全权，而在叙述中，他的这种权利分配在主体意识的各个组成部分之中。不管叙述者最后采取何种形式，底本从定义上就是“全能全知”的，这是叙述者可以选择的前提。因此，如果叙述被限制于一定的意识范围之中，表面上看起来“全能全知”的权威被取消了，但实际上这只是为了特定目的的一种自我限制。

《红楼梦》的叙述者在对整个故事进行叙述的时候，在叙述视角上选择了自我限制，而在叙述方位上则选择了全知式方位。如在黛玉第一次进贾府时，叙述者就是借用黛玉的眼去描绘宁荣街的景象以及荣国府的景象。后来村妇刘姥姥进贾府时，叙述者又借用刘姥姥的眼去描绘之前的景致。同是一个地方，但是叙述者借用不同的人的视角，所叙述的景象便有所区别。

“全知式叙述方位”在小说中有很多，如第三十五回有一段叙述如下：

少顷出至园外，王夫人恐贾母乏了便欲让至上房内坐，贾母也觉脚酸，便点头依允。王夫人便命丫头忙先去铺设坐位。那时赵姨娘推病，只有周姨娘与那老婆、丫头们忙着打帘子，立靠背，铺褥子。

这一小段看似只是一些人物的零散动作而已，但是这里并不是客观的描述人物行为，王夫人的“恐”，贾母的“觉”，赵姨娘的“推”，都是他们的心理活动，