各种道集的关系
道教的五类派别
道教的五类派别所谓道士，并不是一定要会画符观气知风水，也不一定要炼铅化汞演金丹，道家流派，各有修行，修行不同，道果唯一。
一、积善派。
积善派修士讲究：布善行仁，积功累德。
以无边功德之力，成就天人相感，修福德天仙之道。
说是天仙，其实也只是半神道的修行，积善派修士功德圆满之后，以功德成就神位，同时避开神职。
得神位香火，却无公务缠身，与仙人一样逍遥自在。
积善派是以积功累德，利物济人，亏己以待人，舍己以为人，悯人之恶，乐人之善，济人之急，解人之危，为修道之首务。
积善派修士，当修行《太上感应篇》、《功过格》、《阴骘文》等善书，须知：“欲修天仙，须立三千善；欲修地仙，须立三百善。
”二、经典派。
以信奉某一经典为特征的道派统称为经典派道教。
经典派修士研证经典，敬修人神相显。
一般来说，经典派修士大都修神道，根据自己教派神系，上感天心，一生修行，只求神君笔下留名，得神道香火。
大多数经典派，也都属于符箓派。
经典派和符箓派是道教宗教色彩最浓的流派。
三、符箓派。
符箓派修士擅长画符驱鬼，符水治病，同时最擅长斋醮法事。
上，可通天达命，差使神兵；下，可通达九幽，役使鬼魂；平，可性命交感，神人相同，仙道可期。
符箓派，毫无疑问是战斗力最强的流派。
从最早的“五斗米”到现在都著名的茅山派，以及以雷法闻名的神霄派，都属于符箓派。
在世人眼中，符箓派几乎就代表了道教。
四、占验派。
以传习占验术数为主的道派。
占验派修士，内服丹药，外修功德，最擅长借气运，一旦得神人相应，窥天道漏洞，便巧立道果，成仙成真。
是以占验派修士与世俗人走得最近。
占验派修士大多是聪慧之人，最擅长占卜命数，奇门遁甲，布局设阵。
符箓擅斗，占验擅算。
占验派修行非常消耗心神，非聪慧者不入门墙，也正是因为如此，占验派真正传人极少，大部分符箓派修士兼修此道，但都不深究，但大多数流派都不会去碰占验之道。
五、丹鼎派。
丹鼎派，一个差点把道教由宗教转变成修行会的流派。
可以说，道教不兴，很大程度上是因为丹鼎派。
化学中的集合关系
化学中的集合关系嘿，朋友！咱们今天来聊聊化学里那神奇的集合关系。
你知道吗？化学中的集合关系就像是一场热闹非凡的派对！各种元素、化合物、混合物，它们之间的关系错综复杂，却又有着清晰的脉络。
比如说，元素就像是派对上的独立嘉宾，它们有着自己独特的个性和特点。
氢元素活泼好动，氧元素温柔又重要，每个元素都像是一颗独特的星星，在化学的天空中闪耀着自己的光芒。
而化合物呢，就像是嘉宾们组成的小团体。
比如水，由氢和氧这两位“嘉宾”紧紧结合在一起，形成了一个稳定又和谐的小集体。
它们相互依存，共同发挥着作用。
混合物就更有意思啦，它就像是一群没有特定组织的来宾，随意地聚在一起。
空气就是个典型的混合物，里面有氮气、氧气、二氧化碳等等，它们只是暂时凑在一起，没有像化合物那样紧密的结合。
再想想看，化学中的同素异形体，这不就像是双胞胎或者多胞胎嘛！比如氧气和臭氧，都是由氧元素组成，可性质和用途却大不相同。
这是不是很有趣？元素周期表呢，那就是这场派对的嘉宾名单！按照一定的规律排列着各种元素，让我们能一目了然地了解它们的特点和相互关系。
在化学实验中，我们经常会碰到各种物质之间的反应。
这时候集合关系就显得尤为重要啦。
就好像是不同的小团体之间在交流合作或者发生冲突。
比如酸碱中和反应，酸和碱这两个“小团体”碰到一起，发生了变化，生成了盐和水。
这难道不像两个性格不同的团队相互融合，产生了全新的成果吗？化学中的集合关系，还能帮助我们更好地理解和分类物质。
就像我们把朋友按照不同的特点分类一样，化学物质也能通过集合关系进行清晰的归类。
总之，化学中的集合关系就像是一个充满惊喜和奇妙的世界。
它让我们看到了物质之间的相互联系和变化，感受到了化学的魅力和神奇。
难道你不觉得这是一门让人着迷的学科吗？让我们继续探索这个神奇的化学世界，发现更多有趣的集合关系吧！。
各种道集的关系
各种道集的关系问题：我们知道地震记录可以有很多种道集方式，比如cp，共炮记录，也就是野外的单炮。
还有，crp，共接收点道集。
cdp共深度点道集，cmp，共中心点道集。
这些道集之间有何关系？比如反射层近似水平，cdp和cmp可以视作相同等。
各种道集又有什么用处，主要用来做什么。
比如cmp用来做速度分析，然后叠加等。
课本中常提起的三种道集：共炮点道集、共接收点道集、共反射点道集共炮点道集：同一炮点激发，不同检波点接收的所有道形成道集为这一炮点的共炮点道集，可用于求取炮点静校正的参数。
共接收点道集：不同炮点激发，同一检波点接收的所有道形成道集为这一检波点的共接收点道集，可用于求取接收点静校正的参数。
共反射点道集：每次观测到的都是来自地下同一点的反射，该反射点交这些道德共反射点，这些道组成的道集是该反射点的共反射点道集。
共偏移距道集：按照同一个偏移距，从不同共炮集或共道集数据抽取形成的道集，也就是说，这个道集的偏移距是相同的。
共转换点道集是进行转换波勘探所形成的，与共反射点道集是相似的，只是计算方法不同。
①共炮点和共接收点记录用于求取炮点和检波点的静校正量；②在野外作业中，通过显示共炮点记录实行记录质量的监控；④在速度分析或某些偏移处理时，为了增加数据量或提高处理质量，需要抽取共炮检距记录，用于特殊分析和处理。
共炮点道集：野外采集记录到磁带上的数据经解编(时序转道序)后就是共炮点道集，为同一激发点激发所有检波器接收的来自地下不同反射点的地震道的集合。
亦即道集中所有接收点有共同的炮点。
它是以同一炮的不同道为坐标横轴、地震反射时间为坐标纵轴的数据排列方式。
共接收点道集：是不同炮点激发、同一接收点接收的地震道的集合亦即道集中的所有道都是在同一个地面点接收的。
它是以不同炮的同一道作为坐标横轴、地震反射时间为坐标纵轴的数据排列方式。
共偏移距道集：此道集中的各接收点炮检距都相等，称之为共偏移距道集或等炮检距道集，它是以不同炮的不同道为坐标横轴、地震反射时间为坐标纵轴的数据排列方式。
丘处机佚著《鸣道集》考略
丘处机佚著《鸣道集》考略*导读：李道谦（１２１９－１２９６）编《甘水仙源录》所收陈时可撰《长春真人本行碑》，为历史上最早一篇丘处机（１１４８－１２２７）……李道谦（１２１９－１２９６）编《甘水仙源录》所收陈时可撰《长春真人本行碑》，为历史上最早一篇丘处机（１１４８－１２２７）的传记，文中颇称许其人的学问与诗文，谓师于道经无不读，儒书梵典亦历历上口，又喜属文赋诗，然未始起稿，大率以提倡玄要为意，虽不事雕镌，而自然成文，有《磻溪》、《鸣道》二集行于世①。
《本行碑》撰于丘处机羽化翌年，据此当时《磻溪集》与《鸣道集》已经刊行。
元人所作诸传的有关记述约略相同，唯秦志安（１１８８－１２４４）编《金莲正宗记》，亦将李志常（１１９３－１２５６）述《长春真人西游记》视作丘处机之著述②，盖因此书采录丘氏大量诗文之故。
至今丘处机两部文集中，《磻溪集》尚有金刻三卷本与《道藏》六卷本传世，③而《鸣道集》则已散佚无存。
考《鸣道集》当亡于元明兵革之际。
陶宗仪（１３０６－１４０３）在《南村辍耕录》中记述丘处机生平时，仍可见《磻溪集》、《鸣道集》、《西游记》、《玄风庆会录》、《七真年谱》等书④。
唯入明以后其书则鲜被提及，及至明英宗时编纂《正统道藏》亦未能收录。
向来全真诸师的著述散亡严重，如谭处端（１１２３－１１８５）之《水云集》当世已遭大水漂没其板，重刊后又值累年兵革，天下无有全者⑤，故论者对《鸣道集》之遗佚亦习以为常，未加留意。
然文集乃考订人物生平的重要资料，诚如李道谦在《七真年谱》后序所言，或一二传记所载与各师真文集不同者，舍传记而取文集也。
盖文集记录之真，传记有所未详也⑥。
《鸣道集》实关系丘处机事迹，值得深究。
由于《鸣道集》卷数不详，亦未见其序跋，故今仅能从其他文献推敲其原有内容。
查《磻溪集》收丘处机诗文四百七十余篇，年月可考者以大定十四年（１１７４）其隐居磻溪前后所作之《秦川》、《磻溪》最早，而以诗序中提到大安己巳（１２０９）的《复游崂山留题》最晚，以此《鸣道集》所收者应为大安元年（１２０９），即丘处机六十二岁后之诗文。
角道集与偏移距道集在表象微分优化中的等价性
角 道 集 与偏 移 距 道 集在 表 象微 分优 化 中 的等 价 性
沈 鹏 Ｗ ｉ ｉｍ ． ｙ ｓ ， ｌ ａ Ｗ Ｓ ｍｅ ｌ
（． １壳牌 国际勘探 和 开发公 司 ， 国德 克 萨斯休 斯 敦 ＴＸ ７２ ；． ｉｅ大学 计 算数 学 与 应用 数 学 美 ７０ ５２ Ｒｃ 系 ， 国德 克萨 斯休 斯敦 Ｔ ７０ ） 美 Ｘ７０ ５
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取决 于 共成像 道 集 是 在 哪 一域 中 生成 的 。研究 表 共 成像 道集 会产 生偏 移假 象［ ， ４ 如地 表距 道集 。排 ］ 除共成 像道 集 的偏 移 假 象 是保 证 唯一 性 的必 要 条 件 。研究 还 表 明 ， 由叠前 偏 移 的地 下物 理 量 ， 射 如 线参 数 、 散射 角等 ， 定 的速 度 分 析标 准应 优 于那 确 些 由地表 物理 量确 定 的速度 分析 标 准＿ 。 ５ ｊ 在关 于地 下物 理量 的共 成 像道集 中 ， 射线 参数 道集、 角道 集 被 广 泛 地 研 究［ 。特 别 地 ， ６ 卅］ 当数 据 采集 覆 盖 区域 足够 大 时 ， 将 角道集 的动 力学 平展 可 性 作 为偏移 速度 正确 与 否 的判 别 条 件［ 。 由于物 １。 。 理 意 义清 晰 ， 道 集 成 为 构 造 目标 函 数 的理 想 平 角 台 ， 用它 可 以构 造 角 度域 的表 象 微 分 目标 函 数 ， 应
道教的宗派源流
道教的宗派源流道教的宗派源流道教是诸多道派的集合体。
最早是东汉顺帝（126～144年）时出现的五斗米道，灵帝建宁、熹平之际（168～177年），又有太平道的建立，这是世人最初认识的道教。
时至东晋南北朝，又产生了上清、灵宝、楼观等派别。
道教的派别渐多，影响也逐渐扩大。
至南宋与金对峙时期及其前后，北方又兴起了全真道、真大道、太一道等新道派；南方则出现了天心派、神霄派、清微派、东华派、净明道等诸多派。
这是道教发展史上宗派繁衍最盛的时期。
尽管道教各宗派出现的时间有先后，产生的主客观条件也有差异，但有一点却是大体相同的，即大都出现在人民苦难深重，社会矛盾激化的时期。
五斗米道和太平道产生于东汉末政治腐朽黑暗、经济危机深重的年代；上清、灵宝派则出现于东晋羸弱、十六国分争时期；北方三个新道派和南方诸派，则于北宋徽、钦二帝被俘、南宋孱弱和民族矛盾空前尖锐的时期，先后面世。
道派创建之初，大多数创教人皆以神降经书相张扬，借以耸人听闻，吸引群众。
太平道创建时，宣扬张角获得了神人于曲阳泉水上降授给于吉的神书一百七十卷，号《太平青领书》（即《太平经》）；五斗米道创建时，宣扬太上老君亲降鹤鸣山授张陵新出正一盟威之道；上清派创建时，宣扬魏夫人和诸仙真降授杨羲、许谧以《上清真经》；灵宝派创建时，宣扬葛巢甫获得了元始天尊降授给葛玄的《灵宝经》等等。
因此这些道派都以自称神授的经书之名称其派，张角据《太平经》称太平道，张陵据正一盟威之道称正一道（五斗米道、天师道皆为俗称），杨羲、许谧据《上清（大洞）真经》称上清派，葛巢甫据《灵宝经》称灵宝派。
这种自造经书而托名神授的创教方式，为其后许多年代的创教者所沿用。
如饶洞天于北宋时宣称，在地下掘得神书《天心经正法》而立天心派；王文卿、林灵素于北宋末宣称，汪君火师降授飞神谒帝之道和赵升（张陵弟子）降授《神霄天坛玉书》而建神霄派；刘德仁于金初宣称，一须眉皓白的老人（隐喻老子）亲授《道德经》要言和一支笔而创大道教（后改名真大道）；何真公、刘玉相继在南宋和元代宣称，许逊降授《飞仙度人经》《净明忠孝大法》和《中黄大道》《八极真诠》而创净明道。
道教的主要宗派
道教的主要宗派最早的道教是张陵所创的五斗米道，迄今已屡经变化，宗派有数十种之多。
同一宗派，经数代相传，遇有宣教能力强者，略改教义即可于本地或至他处另创一派。
所创立的宗派，或数代即衰，或传人众多，或数派相合，或一派又几派，往往变化较大。
本文简要介绍主要宗派，以了解道教的变化情况。
五斗米道早期道教有五斗米道与太平道教派之分。
太平道因被用于组织农民起义，遭朝廷围剿镇压，所以在东汉以后即衰落。
五斗米道在魏晋南北朝时演变为天师道，元成宗大德八年（1304年）授正一道，意为“正以治邪，一以统万”。
此外，东汉时还有帛和道，相传为帛和所创，有《素书》二卷，帛和传授给吉，吉将其衍成一百七十卷《太平经》。
南朝时，此教流行于江浙一带，偏重祈祷通达玄机。
东晋时期融合于天师道。
魏晋南北朝时，除有南天师道和北天师道外，还有以下各派：灵宝度人经灵宝派（亦称閤皂山派），由三国时吴国方士葛玄所创。
灵宝派的主要经典是灵宝经中的《五篇真文》和《元始无量度人上品妙经》。
葛玄曾师从东汉末著名方士左慈学道，受太清、九鼎等丹经，后在江西阁皂山修道。
晋道士丁令威继之，葛洪之孙葛巢甫又撰《灵宝度人经》,该教派遂大行。
唐时尤其兴盛，且与茅山、龙虎山派合称为三大符箓派，宋后渐衰。
符箓【所谓符箓，是道教中的一种法术，亦称“符字”、“墨箓”、“丹书”，即道士画的一种所谓能驱使鬼神的图形或线条，符箓是符和箓的合称。
符箓术起源于巫觋，始见于东汉。
称有召神劾鬼、镇魔降妖的功效，其实就是鬼神信仰，不可信。
偶尔有所谓治病“灵验”者，也并非驱逐了什么致病的“鬼”，而是某些病本轻微的患者，因相信符箓，饮符水后，造成一种鬼已驱离、病已脱身的心理作用】老子说经台楼观派，楼观台在今陕西周至县，相传其地为尹喜故宅，这里是老子讲经之处，西出函谷关传《道德经》于关尹子也在此处。
楼观派尊奉的经典主要是《道德经》、《老子化胡经》、《老子西升经》、《老子开天经》和《妙真经》等。
魏元帝咸熙初，梁谌事郑履道法师于楼观，常梦与仙人游。
导游证考点道教
导游证考点道教2017导游证考点道教引导语：道教与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。
以下是店铺分享给大家的2017导游证考点道教，欢迎参考!一、道教的创立与发展简史(一)原始道教五斗米教、太平道;张陵—张天师;张角—《太平道》;(二)道教上升为理论化阶段以东晋道士葛洪、北朗嵩山道士寇谦之、南朝宋庐山道士陆修静、南朝齐梁间茅山道士陶弘景为代表。
(三)道教形成两大派系阶段金元以来至今，全国道教形成全真道与正一道两大教派。
全真道为金初创立的道教宗派。
上要创派人为王重阳。
全真道以(道经)《道德经》、(佛经)《般若波罗密多心经》和(儒经)《孝经》为主要经典，主张道、佛、儒三教合一。
在修行方法上，重内丹修炼，不尚符策，不事黄白之术(冶炼金银之术)，以修真养性为正道。
正一道是元代形成的道教宗派。
元成宗大德八年(公元1304年)授江西龙虎山二十八代天师张与材“正一教主，主领三山符笑”。
三山符箓.指江南的龙虎山正一派本山)、和造山(灵宝派本山)和茅山(上清派本山)等以符箓为主的道教三人宗。
目前全国道教宫观大部属全真派.正一道主要流行在江南和台湾省。
二、道教的教义(一)宣扬“道”是“万物之母”(二)追求长生不老、肉身成仙三、道教的经典和标记《道藏》是道教经籍的总集，是中国古代文化遗产的`重要组成部分。
道教的标记为八卦图。
四、道教供奉的对象(一)尊神三清、四御、三官(二)神仙真武大帝、文昌帝君、魁星、八仙、天妃娘娘(妈祖);(三)护法神将关圣帝君、王灵官;五、道观的主要殿堂山门殿、灵官殿、三清殿、玉皇殿、三官殿;六、道教主要称谓1.男教徒称道土，又称道士先生。
2女教徒称道姑，也叮称女冠。
3道观的负责入可称为监院或住持，俗称当家的。
4教外人对道士、道姑一般都可统称为道长。
七、斋蘸即供斋酿神，是道教常见的一种法亨，有日常的持诵和仟法。
所谓持诵，即受持而咏读之，俗称念经。
所谓仟法，即拜仟的方法与仪式，用以仟悔。
道学的基本常识
道学的基本常识了解道学的一些基本常识，有益无害。
用于分析问题，会多一种思路；用于闲聊谈论，会多一点风趣；用于自知之明，会多一些宽慰。
何乐而不为呢？01.大道没有其它任何东西先于道，是天地万物的本源，是宇宙的初始状态，宇宙、天地、万物，均由道所化生。
宇宙：宇，真实地存在，却没有具体的方位和处所；宙，恒常地存在，却没有具体时间上的开端与终结。
天地：天地在未形成之前，宇宙间处于一种混沌状态。
而后，轻清者上升为天，重浊者下降为地。
世界：地球上所有地方叫世界。
世为迁流，界为方位。
过去、现在、未来为世；东、南、西、北，东南、西南，东北、西北，上、下，十方为界。
02.道从何来道，不知从何而来，似乎是天帝的祖先，深䆳而博大，犹如万物的主宰。
道之本根:大道昏暗幽昧，看似不存在，却无处不在；大道寂寥无形，却透露出神妙的作用；万物无不受其畜养，却不知。
道之本体:是客观自然规律，是不受其它任何东西干扰的客观存在。
同时，又有独立不改、周行不殆、永恒绝对的意义。
道之形态:道体空虚无形，大而无边。
可谓无所不包、无所不知、无所不在；无始无终、无边无际、若存若亡；视之不见、听之不闻、摸之不得；其形也虚、其象也无、深不可测。
道之模样:浑然之物，模糊不清。
虽然迷离恍惚，其中却有形象；尽管虚无缥缈，其中却有实物；那样幽深昏暗，其中却有精气。
03.晓喻之道道，先天地而生，非物。
道在天地万物之中，非超然物外的实体性存在。
道是天地万物的内在根据和原则。
使万物成为万物的那个东西，并非是具体的事物。
万物的产生，不可能先于那个东西。
正是有了这个东西，才有了天地万物。
有了天地万物之后，物物相生，无穷无尽。
道的功能:万物存在的根源和依据，化养生育万物。
万物从中获得生命的资取，道从不匮乏，加不见多，减不见少，承载万物、包容万物从无遗漏。
不露锋芒却消除纷争，与日月同光，与万物同尘。
道之作为:听凭万物兴起，而不加以干预；滋养万物，而不据为己有；助其成长，而不自恃其能；大功告成，而不邀功自傲。
共散射点道集与角道集串级优化叠前偏移速度分析
共散射点道集与角道集串级优化叠前偏移速度分析共散射点道集与角道集串级优化叠前偏移速度分析共散射点道集与角道集串级优化叠前偏移是地震处理中比较重要的一步，其目的是在进行叠前偏移时，通过对数据进行优化，更好地还原地下结构。
其中，共散射点道集和角道集是叠前处理中经常使用的两个方式。
那么，在优化叠前偏移速度时，如何对共散射点道集和角道集进行串级优化呢？首先，让我们来了解一下共散射点道集和角道集的概念。
共散射点道集（common scattering point gather，CSP）是指以一个散射点作为中心，将该点所收集到的射线上的所有道集合成的数据集合。
CSP在声波波动方程叠前深度偏移中，可以通过控制大缓跑脚的数量和大小，以及在进行波场外推时瞄准投影散射面，实现叠前偏移速度的优化。
角道集（angle gather）是通过将地震记录按照不同角度的入射波束进行特定的排序而形成的道集。
角道集中的数据记录是以角度作为自变量而不是以时间或者空间坐标作为自变量。
角道集中每条道的数据都是以该道入射角度所对应的时间点为零时刻的，这样可以使得偏移后的结果与真实地下构造更为一致。
在进行叠前偏移时，串联共散射点道集和角道集可以实现速度优化的效果。
由于CSP的缺陷，即大缓跑脚缺失，所以单独应用其作为速度模型时会出现较大误差。
而角道集能够通过较好的角度构建，使得偏移的速度模型更加可靠。
因此，结合CSP和角道集的速度模型能够优化地还原地下结构。
总的来说，共散射点道集和角道集是叠前处理中非常重要的两个概念。
在优化叠前偏移速度时，我们可以通过串连这两个数据集，实现速度模型的优化，从而更好地还原地下结构。
《钟吕传道集》论仙有五等
《钟吕传道集》论仙有五等====《钟吕传道集》论"仙有五等"=====钟曰:“法有三成者，小成、中成、大成之不同也。
仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。
鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。
”吕曰:“所谓鬼仙者，何也,”钟曰:“鬼仙者，五仙之下一也。
阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。
虽不轮回，又难返蓬瀛。
终无所归，止于投胎就舍而已。
”吕曰:“是此鬼仙，行何术、用何功而致如此,”钟曰:“修持之人，始也不悟大道，而欲于速成。
形如搞木，心若死灰，神识内守，一志不散。
定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。
以其一志阴灵不散，故曰鬼仙。
虽曰仙，其实鬼也。
古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道，诚可笑也。
”吕曰:“所谓人仙者，何也。
”钟曰:“人仙者，五仙之下二也。
修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。
五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。
”吕曰:“是此人仙，何术、何功而致如此,”钟曰;“修持之人，始也或闻大道。
孽重福薄，一切魔难而改初心，止于小成。
云法有功，终身不能改移，四时不能变换。
如绝五味者，岂知有六气，忘七情者，岂知有十戒。
行漱咽者，哈吐纳之为错。
著采补者，笑清静以为愚。
好即物以夺天地之气者，不肯休粮。
好存想而采日月之精者，不肯导引。
孤坐闭息，安知有自然。
屈体劳形，不识于无为。
采阴、取妇人之气，与缩金龟者不同。
养阳、食女子之乳，与炼丹者不同。
以类推究，不一可胜数。
然而皆是道也，不能全于大道，止于大道中一法一术功成安乐延年而已，放曰人仙。
更有一等，而悦于须臾，厌于持久，用功不谨，错时乱日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。
”吕曰:“所谓地仙者，何也,”钟曰:“地仙者，天地之半，神仙之才。
不悟大道，止于小成之法。
不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。
”吕曰:“地仙如何下手,”钟曰:“始也法天地升降之理，取日月生成之数。
地震勘探原理06第五章多次覆盖法
野外：一次激发，多道接收
第五章 多次覆盖方法
5.1 多次覆盖的一些基本概念
5.1.4 共反射点时距曲线方程
M:共中心点
R：共发射点
共反射点道集－－－D1,D2,D3,…道
一点O1激发，多道接收-－－－可找到D1
第五章 多次覆盖方法
5.1 多次覆盖的一些基本概念
td
x2
v
2 d
t
2 0d
t0d
1
x2
2
t
2 0d
v
2 d
vd 多次波速度
第五章 多次覆盖方法
5.2 多次覆盖压制多次波的原理
1 多次波的剩余时差
把一个共反射点道集用一次波正常时差作动校正时，对一次波：
t
- t
t
-
x2
2
t
2 0
v
2
t0
对多次波：
td
- t
t0
x2 2t0
1
v
时间)，这样才可达到同相叠
加，否则，叠加后能量将变
弱(非同相叠加)。
第五章 多次覆盖方法
5.2 多次覆盖压制多次波的原理
1 多次波的剩余时差
动校正时将产生两种情况(结果)：Two Results
(1)正常时差正好被校正掉，双曲线变成直线(t=t0直线)， 不存在相位差(剩余时差)，叠加为同相叠加，结果振幅增强 (一次反射波)。 (2)正常时差校正不完全，双曲线变成曲线(不是直线)，各 道 间 仍 有 相 位 差 ( 存 在 剩 余 时 差 Exist in Residual Moveout)，叠加为不同相叠加，结果振幅变小(多次波，随 机干扰)。
道教主要派别
道教主要派别道教是我国固有的一种宗教，距今已有1000多年的历史。
它与我们中国传统文化紧密相连，深深扎根于华夏文明的沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。
我们上古时期的黄帝信仰、和东周时期的老子哲学，虽然有浓厚的宗教色彩，但是尚未正式形成为道教。
故只能说是道教的前身，也不能说是道教的一种道派。
继黄老道之后兴起的是于吉的太平道及张道陵的五斗米道。
太平道在历史上只是昙花一现，汉末便已消亡。
五斗米道形成了以宗教为联系纽带的教团组织，以后便成为正统道教。
据历史记载，道教分立宗派,实始于宋元之间。
有正一宗（张道陵）、南宗（吕纯阳）、北宗（王重阳）、真大宗（张清志）、太一宗（黄洞一）、五大宗之分法和天师道、全真道、灵宝道、清微道四大派的分法。
还有道德、先天、灵宝、正一、清微、凈明、玉堂、天心八派等说法。
（道教三清）全真道金世宗大定七年（公元1167年），王重阳至山东宁海立全真庵，创立全真教。
其主张儒、释、道三教合一，王重阳说：「心中端正莫生邪，三教搜来做一家」、「儒门释户道相通，三教从来一祖风」、「释道以来是一家，两般形貌理无差，」教其门徒讽诵《孝经》、《心经》、《道德经》。
其教规与正一道不相同：不娶妻室，不茹荤腥，为出家道士，一般多住宫观内，以清修炼养为主要宗教生活内容。
全真派在元以后发展的支派很多，其中以元邱处机（自号长春子）所开创之龙门派最为隆盛。
（全真七子）正一派正一派有茅山、灵宝、清微、凈明等诸派之分，但仍以天师道为代表，习惯上，天师道也称为正一道。
宗坛江西龙虎山。
符箓三山为龙虎山、茅山、阁皂山。
正一道是中国道教后期两大派之一。
是在天师道、龙虎宗长期发展的基础上，以龙虎宗为中心，集合各符箓道派组成的一个符箓大派。
（张天师）全真派与正一道支派全真道、真大道、太一道，兴起于北方；正一道、凈明道则兴盛于南方。
真大道、太一道、凈明道早已失传。
明以来，道教分全真与正一两大道派，其他一切支派皆归纳于这两派之中。
各种道集的关系
问题：我们知道地震记录可以有很多种道集方式，比如csp，共炮记录，也就是野外的单炮。
还有，crp，共接收点道集。
cdp共深度点道集，cmp，共中心点道集。
这些道集之间有何关系？比如反射层近似水平，cdp和cmp可以视作相同等。
各种道集又有什么用处，主要用来做什么。
比如cmp用来做速度分析，然后叠加等。
课本中常提起的三种道集：共炮点道集、共接收点道集、共反射点道集共炮点道集：同一炮点激发，不同检波点接收的所有道形成道集为这一炮点的共炮点道集，可用于求取炮点静校正的参数。
共接收点道集：不同炮点激发，同一检波点接收的所有道形成道集为这一检波点的共接收点道集，可用于求取接收点静校正的参数。
共反射点道集：每次观测到的都是来自地下同一点的反射，该反射点交这些道德共反射点，这些道组成的道集是该反射点的共反射点道集。
共偏移距道集：按照同一个偏移距，从不同共炮集或共道集数据抽取形成的道集，也就是说，这个道集的偏移距是相同的。
共转换点道集是进行转换波勘探所形成的，与共反射点道集是相似的，只是计算方法不同。
①共炮点和共接收点记录用于求取炮点和检波点的静校正量；②在野外作业中，通过显示共炮点记录实行记录质量的监控；③在资料处理中，需要对共炮点记录进行抽道集，得到大量的共中心点道集记录，然后进行速度分析、动校正、水平叠加或偏移归位等处理，最终得到用于资料解释的成果数据；④在速度分析或某些偏移处理时，为了增加数据量或提高处理质量，需要抽取共炮检距记录，用于特殊分析和处理。
共炮点道集：野外采集记录到磁带上的数据经解编(时序转道序)后就是共炮点道集，为同一激发点激发所有检波器接收的来自地下不同反射点的地震道的集合。
亦即道集中所有接收点有共同的炮点。
它是以同一炮的不同道为坐标横轴、地震反射时间为坐标纵轴的数据排列方式。
共接收点道集：是不同炮点激发、同一接收点接收的地震道的集合亦即道集中的所有道都是在同一个地面点接收的。
它是以不同炮的同一道作为坐标横轴、地震反射时间为坐标纵轴的数据排列方式。
道教历史上主要的教派
道教历史上主要的教派▽道历四七一四年 | 岁在丁酉 | （闰）六月十一▽西历2017年8月2日在我国历史上，道教先后产生的宗派很多有的流传时间很长，有的很短难以一一列举这里只介绍在道教史上有重大影响的教派△八仙宫原创图，转载请注明来源，慈悲！在东汉时，有“太平道”和“五斗米道”。
太平道在黄巾起义失败后即湮没无闻，五斗米道后来称为“天师道”、“正一道”。
在两晋南北朝时，又先后出现了南天师道、北天师道、楼观派、上清派、灵宝派、葛氏道、李家道等。
△张天师上清派从陶弘景以后又称为“茅山宗”，在隋唐以后成为道教的主流。
到北宋以后，茅山上清、阁皂灵宝、龙虎天师形成三山符箓道派，逐渐受到统治者尊崇。
两宋之际，北方还出现了“真大道”、“太一教”和“全真道”三个大派，南方也形成了神霄、清微、混元（天心正法）、东华、净明等符箓道派，以及金丹派南宗（亦称紫阳派）。
△全真道因金庸小说而广为人知元代，南方各符箓道派逐渐并入正一派（由天师道发展而来），金丹派南宗并入全真道（创始人为王重阳），于是全真道又分为南北二宗。
全真道的北宗“七真”（即“全真七子”）又形成七个分派，分别为马钰“遇仙派”、邱处机“龙门派”、谭处端“南无派”、刘处玄“随山派”、郝大通“华山派”、王处一“嵛山派”、孙不二“清静派”。
△全真七子，又称“北七真”但一般说来，元代以后至今，道教的主要派别是“全真”和“正一”两大道派。
正一派主要传播于江西、江苏、上海、福建南方等地，其他地区的道士则大多属于全真派，形成了“北全真，南正一”的大格局。
道教两大派的信仰并无差异，只是在教规教戒上有所不同。
全真派要求茹素、出家（不结婚）、住观，正一派则无这些规定。
△八仙宫，全真十方丛林北魏寇谦之改革天师道，规定道徒可在家立坛，朝夕礼拜，不必出家修道。
金代时王重阳创立全真道，规定道士不婚娶、要茹荤，出家住丛林。
这样，道士遂分为出家的全真道道士和在家的正一道道士两类。
三维地震各道集
①共炮点和共接收点记录用于求取炮点和检波点的静校正量；②在野外作业中，通过显示共炮点记录实行记录质量的监控；③在资料处理中，需要对共炮点记录进行抽道集，得到大量的共中心点道集记录，然后进行速度分析、动校正、水平叠加或偏移归位等处理，最终得到用于资料解释的成果数据；④在速度分析或某些偏移处理时，为了增加数据量或提高处理质量，需要抽取共炮检距记录，用于特殊分析和处理。
共炮点道集：野外采集记录到磁带上的数据经解编(时序转道序)后就是共炮点道集，为同一激发点激发所有检波器接收的来自地下不同反射点的地震道的集合。
亦即道集中所有接收点有共同的炮点。
它是以同一炮的不同道为坐标横轴、地震反射时间为坐标纵轴的数据排列方式。
共接收点道集：是不同炮点激发、同一接收点接收的地震道的集合亦即道集中的所有道都是在同一个地面点接收的。
它是以不同炮的同一道作为坐标横轴、地震反射时间为坐标纵轴的数据排列方式。
共偏移距道集：此道集中的各接收点炮检距都相等，称之为共偏移距道集或等炮检距道集它是以不同炮的不同道为坐标横轴、地震反射时间为坐标纵轴的数据排列方式。
共中心点道集：此道集是地震资料处理中最常用的一种道集形式，其道集中的所有道来自于同一个中心点。
通过抽道集就可得到共中心点道集，即经常用的CMP道集，该道集进行动校正、水平叠加，就可得到水平叠加剖面。
这几种道集都是顾名思义的名词，其目的就是实现某种处理方法：去噪，地表一致性分析，叠加等1. 共炮点道集：野外采集都是按炮记录的，自然就是共炮点道集了。
现在基本都是用SEGD 了，按道分时了，不再像以前的老磁带那样的解编。
2.其他道集都是室内选排出来的，为了达到某种目的抽的，很多数字处理方法是在某种道集进行。
共反射点（CRP）和共深度点CDP又是什么呢？两者是一样的吧，当界面水平时，CRP也可说是CDP。
倾斜界面就不一样了哦其实只是排列形式不一样而以，在处理中可能会经常用到不同域中的静校正、去噪等效果的对比，提高处理精度。
当今世界道教流派全知道
当今世界道教流派全知道道教是中国主要宗教之一。
因以“道”为最高信仰,认为“道”是化生宇宙万物的本原,故名。
东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始。
南北朝时宗教形式逐渐完备。
奉老聃为教祖, 尊称“太上老君”。
以《道德经》（即《老子》）、《正一经》和《太平洞经》为主要经典。
奉玉皇上帝为最高的神。
要人脱离现实,炼丹成仙。
道教内部门派众多,因分派示准不同而名称各异。
据学理分有积善派、经典派、符录派、丹鼎派（金丹派）、占验派五类。
按地区分有龙门派、崂山派（又叫金山派）、随山派、遇山派、华山派、嵛山派、老华山派、鹤山派、霍山派、武当派等。
按人划分则有少阳派（王玄甫）、正阳派（钟离汉）、纯阳派（吕洞宾）、海蟾派（刘操）、三丰派（张三丰）、萨祖派（萨守坚）、紫阳派（张伯端）、伍柳派（伍冲虚、柳华阳）、重阳派（王中孚）、尹喜派（关尹）、金山派（孙玄清）、阎祖派（阎希言）等。
按道门分有混元派（太上老君）、南无派（谭处瑞）、清静派（孙不二）、金辉派（齐本守）、正乙派（张虚静）、清微派（马丹阳）、天仙派（吕纯阳）、玄武派（真武大帝）、净明派（许旌阳）、云阳派（张果老）、虚无派（李铁拐）、云鹤派（何仙姑）、金丹派（曹国舅）、玉线派（樵阳真人）、灵宝派（周祖）、太一教（萧抱珍）、全真教（王重阳）、正一教（张宗演）、真空派（鼓祖）、铁冠派（周祖）、日新派、自然派（张三丰）、先天派、广慧派等。
还有正一道（张道陵）、全真南宗（吕纯阳）、全真北宗（王重阳）、真大宗（张清志）、太一宗（黄洞一）、五大宗之分法和天师道、全真道、灵宝道、清微道四大派的分法。
还有道德、先天、灵宝、正一、清微、净明、玉堂、天心八派的说法。
而今许多教派式微，尚存的著名教派有全真龙门派、全真华山派、全真金山派、全真嵛山派、全真南无派、武当三丰派、武当玄武派、正一天师道、正一清微派、正一茅山教、正一净明道、闾山教等等及香港、台湾的民间道教派别。
武当道教教派一览
武当道教教派一览武当道教教派一览北宋以前，武当山道教无明显宗派辨别。
以其宗教行为而论，大致分为丹鼎派和符箓派。
其明显的门派辨别，应自南宋和金元对峙之时开端。
分属全真、正一两大道派的全真派、上清五龙派、正一派、清微派等，长期在武当山传道授徒。
这些道教派系固然教义有别，但在尊崇真武这一点上是共同认可的，而且不同水平的交融是其主流。
全真派亦称全真教、全真道。
与正一道同为元以后道教两大派。
金大定七年(1167年)陕西咸阳人王喆，即王重阳创建。
主张三教合一。
教旨以“澄心定意，抱元守一，存神固气”为“真功”，“济贫拔苦，祖先后己，与物无私”为“真行”；功行俱全，故名全真。
该派主要典籍有《道德清净经》、《船若心经》、《孝径》等。
元至元十二年(1275年)汪思真来武当山五龙观开山传宗，授徒百余人。
正一派亦称正一道，是道教符箓各派的总称。
原为五斗米道，东汉末张陵所创，后尊张陵为天师，故亦称“天师道”。
唐宋以后，南北天师道与上清、灵宝等道派合流。
元成宗大德八年(1304年)封张陵第三十八代后嗣张与材为“正一教主”，总领三山符箓，即龙虎山、阁皂山、茅山。
尔后但凡道教的符箓各派统称正一道。
主要奉持《正一经》画符念咒、驱鬼降妖、祈福禳灾等。
该派汉末后传入武当山，明代曾为武当山的主要道派。
上清派东晋时创建。
起初传播于江南一带。
自陶弘景以后，该派主要在江苏茅山地域活动，故亦称“茅山宗”。
上清派以《黄庭经》为主要内修理论，称《大洞经》、《雌一五老宝经》和《太上素灵大有妙经》为“道者三奇”，奉元始天王、太上大道君、太微天帝君、后圣金阙帝君、太上老君等为最高神。
北宋时，武当山就有上清玉仙观，但由于典籍埋没，北宋以前上清派在武当山的传承状况，无可考。
南宋绍兴十一年(1141年)茅山清真观道士孙寂然登武当山，兴复五龙诸观庙宇，以上清五雷诸法传授弟子，擅长符箓驱邪，遂构成“五龙之派”，该派以武当山五龙观为主要传授活动场所，所以也叫“上清五龙派。
道教的创立与发展
道教形成两大派系阶段
（二）正一道 正一道是元代形成的道教宗派，江西龙虎山三十八代天师
张与材为“正一教主,主领三山符录”。 正一道实则江南道教的统一命名，统归龙虎山天师府领导,
以次与北方全真道相对。 正一道集符录派之大成，以行符录为主要特征（画符念咒、
驱鬼降妖、祈福避灾），奉持主要经典为《正一经》。 正一道士可以有家室、不出家，清规戒律也不如全真道严
张陵之孙张鲁继续弘扬其教，奉老子为教主，以《老子 五千文》为主要经典。因老子宣扬“道”，所以“五斗米道” 即为早期的道教。后来，倡导道教的张陵，被称为张天师， 被尊为道教的创始者。
稍后的张角创（太平道），也属于早期道教。
道教上升为理论化阶段
以东晋道士葛洪、北朝高山道士寇谦之、南朝宋庐山道士陆修静、南朝齐梁 间茅山道士陶弘景为代表。
道教形成两大派系阶段
（一）全真道 全真道是金初创立的道教宗派,创派人是王重阳。 全真道《道德经》、《般若波罗密多心经》、《孝经》为主要经典。修行上重内丹修 炼，不尚符录，不事黄白之术，以修身养性为正道。全真道士须出家，不得蓄妻室，并有 严格清规戒律，建立有丛林制度。元代王重阳七大弟子开创全真七派，尤以长春子丘处机 龙门派势力最大。
格。 目前全国道教宫观大部属全真派，正一道主要流行在江南
和港台地区。
中国四大宗教
道教的创立与发展
课件提纲
一、原始道教阶段 二、道教上升为理论化阶段 三、道教形成两大派系阶段
原始道教的产生
以“五斗米道”和“太平道”为代表。东汉末年，即东 汉顺帝时（公元126～144年），在蜀中鹤鸣山（今四川省大 邑县境内），张陵（又称张道陵）倡导五斗米道，因信徒入 教必须交五斗米，故名之。
初识道教：道教门派字辈介绍
初识道教：道教门派字辈介绍道教是中国固有的一种宗教，距今已有1800余年的历史。
它与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。
目前国内分正一和全真两大派。
道教古代宗派众多，实始自宋﹑金之间。
一支道派，实际上便是以宗教为联系纽带的一个大家族，有共同崇尊的祖师，有共同遵循的代代相嗣的系谱，有共同的祖庭。
道教派别之多，也充分证实了道门学术理论之广博，见证了道门思想的扩大和与时俱进，但大道归一，万门同宗。
字辈是开创祖师传下来的，与诗词类似。
按照顺序一代取一个字。
一般是取法名（道名），直接发在名字中或是改字，比如，张至顺老道长为中国道教全真龙门正宗第二十一代传人。
也有只保留姓氏，后面跟法号（道名）的。
不过现在的道教除了师父取得法名还有道号，这是在科仪的时候所需要用到的。
道教字辈的依据是宗谱，宗谱如俗人的家谱一样是道士身份和传承真伪的依据，在以前通信不发达的时候，道士挂单时身份确认就是背宗谱！下面就列举常见的几个门派字辈。
正一道三山滴血五十字法派字辈守道明仁德，全真复太和。
至诚宣玉典，忠正演金科。
冲汉通元蕴，高宏鼎大罗。
三山愈兴振，福海涌洪波。
穹窿扬妙法，寰宇证仙都注：三山指龙虎山、茅山、合皂山。
净明派传承字辈谱天德高无量，照明自古今。
玄元闻见处，总合圣贤心。
道德宏清静，法源广大成。
东汉有章数，功果保忠祯。
龙门派的百字辈道德通玄静，真常守太清，一阳来复本，合教永圆明，至理宗诚信，崇高嗣法兴，世景荣惟懋，希微衍自守，未修正仁义，超升云会登，大妙中黄贵，圣体全用功，虚空乾坤秀，金木性相逢，山海龙虎交，莲开现宝新，行满丹书诏，月盈祥光生，万古续仙号，三界都是亲。
武当玄武派字辈:宣渊一道志，求德振常存，照应通玄理，微希太景成，武当兴法派，惟仙尊之宗，大岳气自然，五龙呈祥烟，玉虚宏图展，三丰丹技传，南岩捧圣真，紫霄永吉昌。
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问题：我们知道地震记录可以有很多种道集方式，比如csp，共炮记录，也就是野外的单炮。
还有，crp，共接收点道集。
cdp共深度点道集，cmp，共中心点道集。
这些道集之间有何关系？比如反射层近似水平，cdp和cmp可以视作相同等。
各种道集又有什么用处，主要用来做什么。
比如cmp
用来做速度分析，然后叠加等。
课本中常提起的三种道集：共炮点道集、共接收点道集、共反射点道集
共炮点道集：同一炮点激发，不同检波点接收的所有道形成道集为这一炮点的共炮点道集，可用于求取炮点静校正的参数。
共接收点道集：不同炮点激发，同一检波点接收的所有道形成道集为这一检波点的共接收点道集，可用于求取接收点静校正的参数。
共反射点道集：每次观测到的都是来自地下同一点的反射，该反射点交这些道德共反射点，这些道组成的道集是该反射点的共反射点道集。
共偏移距道集：按照同一个偏移距，从不同共炮集或共道集数据抽取形成的道集，也就是说，这个道集的偏移距是相同的。
共转换点道集是进行转换波勘探所形成的，与共反射点道集是相似的，只是计算方法不同。
①共炮点和共接收点记录用于求取炮点和检波点的静校正量；
②在野外作业中，通过显示共炮点记录实行记录质量的监控；
③在资料处理中，需要对共炮点记录进行抽道集，得到大量的共中心点道集记录，然后进行速度分
析、动校正、水平叠加或偏移归位等处理，最终得到用于资料解释的成果数据；
④在速度分析或某些偏移处理时，为了增加数据量或提高处理质量，需要抽取共炮检距记录，用于
特殊分析和处理。
共炮点道集：野外采集记录到磁带上的数据经解编(时序转道序)后就是共炮点道集，为同一激发点激发所有检波器接收的来自地下不同反射点的地震道的集合。
亦即道集
中所有接收点有共同的炮点。
它是以同一炮的不同道为坐标横轴、地震反射时间为坐标纵轴的数据排列方式。
共接收点道集：是不同炮点激发、同一接收点接收的地震道的集合亦即道集中的所有道都是在同一个地面点接收的。
它是以不同炮的同一道作为坐标横轴、地震反射时间为坐标纵轴的数据排列方式。
共偏移距道集：此道集中的各接收点炮检距都相等，称之为共偏移距道集或等炮检距道集，它是以不同炮的不同道为坐标横轴、地震反射时间为坐标纵轴的数据排列方式。
共中心点道集：此道集是地震资料处理中最常用的一种道集形式，其道集中的所有道来自于同一个中心点。
通过抽道集就可得到共中心点道集，即经常用的CMP道集，该道集进行动校正、水平叠加，就可得到水平叠加剖面。
是的，平时接触到的都是处理好的道集，只管使用，并没有考虑到处理前的步骤，学习了！
CRP道集是经过叠前时间偏的地震道集，它主要用于叠前反演以及叠前AVO分析。
CMP 道集跟CRP道集不同，它是共中心点道集，没有偏移过，道头是存在炮点和检波点坐标信息，因此它可以被用来做裂缝预测数据，抽取各个方位角。
CMP面在静校正中可以看做是一个理论参考面，校正到上面去再加高程就是需要做出的效果
常提起的三种道集：共炮点道集、共接收点道集、共反射点道集
共炮点道集：同一炮点激发，不同检波点接收的所有道形成道集为这一炮点的共炮点道集，可用于求取炮点静校正的参数。
共接收点道集：不同炮点激发，同一检波点接收的所有道形成道集为这一检波点的共接收点道集，可用于求取接收点静校正的参数。
共反射点道集：每次观测到的都是来自地下同一点的反射，该反射点交这些道德共反射点，这些道组成的道集是该反射点的共反射点道集。
几个回复总结得很不错，值得学习。
地震勘探的基本原理就是激发点激发出的地震波，经过不同的各种可能的路径到达接收点。
它这个路径满足传播时间最小原理、在弹性介质假设下满足能量守恒原理等等。
因此对特定的地质状况，这个传播路径不仅可以据原理进行分析，而且还能看到传播过程中有纵波横波间相互的转换。
野外资料采集的方式基本上是单个激发点激发，地面上的多个接收点接收，激发接收完毕移动激发点到下一个位置重复进行。
所以可以从中提取出不同的道集。
共炮点道集，显然就是接收了来自同一个炮点地震波的那些地震道；
共接收点道集，就是不同炮点激发地震波的时候，有的检波器一直在接收排列里，这样它每次接收的地震道就是共接收点道集；
共反射点道集则是接收了来自地下同一个反射点地震信号的那些地震道。
正像许多朋友讲的，各种不同道集在资料处理中都有其作用。
在工程地震勘探中，有一个叫做‘地震映像法’，其实它是共偏移距道集的应用。
只是它的采集中首先要确定最佳偏移距，还有它可以是单点的激发和单点的接收。
这个前面的朋友没有提到。
如有侵权请联系告知删除，感谢你们的配合！。