楚辞

第六章屈原与楚辞
第一节楚辞的产生
一、楚地巫风
南蛮之长，与中原异俗。

服饰有“南冠”，音乐为“南音”“南风”，语言谓“鴂舌鸟语”，官制有“令尹”“莫敖”，皆与中原殊异。

至楚汉之际楚歌、楚舞犹不同风。

民神杂糅，巫风盛行。

桓谭《新论》载楚灵王“简贤务鬼”，吴人来攻，竟“鼓舞自若”，谓自有神佑，不敢发兵。

王逸《楚辞章句》二《九歌序》：昔楚国南郢之邑，沅湘之间。

其俗信鬼而好祠。

其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。

屈原放逐……出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因为作《九歌》之曲。

朱熹《楚辞集注》二《九歌序》：蛮荆陋俗，词既鄙俚，而其阴阳人鬼之间，又或不能无亵慢淫荒之杂。

屈原放逐，见而惑之，故颇为更定其词，去其泰甚。

楚辞由娱神而娱人，因此有1、表演性，合乐可歌；王国维、闻一多等考为中国戏曲最古之雏形。

2、神话色彩，主要在形象和故事（九歌诸神、离骚上天入地的历程、高唐神女）
然则，屈赋非专为祭祀之章，乃借尸还魂，以旧曲翻新词也。

二、南北文化的交融
以诗书礼乐为教，历史、政治、伦理等方面皆受中原影响。

屈原两度使齐，或与稷下先生交往。

后人或谓楚辞乃“风雅之遗”。

（《屈原列传》（原出刘安《离骚传》）：国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣。

）
三、政治与文学
“横则秦帝，纵则楚王”“地方千里，带甲百万”，（广州始基亦在此时）——怀王丧师失地，内政昏乱——国家与个人的双重不幸
第二节屈原的生平和作品
一、生平
《史记·屈平列传》最早，然记载颇有疑问，又或有错简。

生日——两次流放（汉北、江南）——忠君爱国（不迁）
人格精神（文化英雄）——文学之祖
他主张授贤任能，彰明法度改良内政，联齐抗秦。

但是，楚怀王的令尹子椒、上官大夫靳尚和他的宠妃郑袖等人，由于受了秦国使者张仪的贿赂，不但阻止怀王接受屈原的意见，并且使怀王疏远了屈原。

结果楚怀王被秦国诱去，囚死在秦国。

顷襄王即位后，屈原继续受到迫害，并一被放逐到江南。

公元前278年，秦国大将白起带兵南下，攻破了楚国国都，屈原的政治思想破灭,对前途感到绝望，虽有心报国，却无力回天，只得以死明志，就在同年五月五日端午节这天投汨罗江自杀。

二、楚辞之名称及特色
名称——汉武帝时，朱买臣说“楚辞”，并因此得幸；宣帝时，征九江被公诵读楚辞。

特色——黄伯思《翼骚序》：屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物。

故可谓之楚辞。

若些、只、差、谇、蹇、纷、侘傺者，楚语也；顿挫悲壮，或韵或否者，楚声也；沅、湘、江、澧、修门、夏首者，楚地也；兰、茝、荃、药、蕙、若、蘋、蘅者，楚物也；他皆率若此，故以楚名之。

渊源——楚地民歌（巫歌）。

其音调特殊，有专门传授。

隋志载释道骞善读楚辞，“能为楚声，音韵清切”，唐初传习者皆祖之。

敦煌出土所撰《楚辞音》残卷284字。

附论：楚辞（本名）、骚（以偏盖全）、赋（以后例前）三名异同
三、楚辞的编辑和研究
编辑：
刘向编辑《楚辞》；汉志著录屈原赋25篇，王逸为之章句。

今一般认为《远游》《卜居》《大招》《渔父》非屈作，另补《招魂》，共23篇为真作。

注释及研究：
刘安、史公定调。

王逸《章句》，洪兴祖《补注》，朱熹《集注》，王夫之《集释》，戴震《屈原赋注》，蒋骥《山带阁注楚辞》，南姜北游，闻一多、萧兵
第三节《离骚》
一、题意
1、遭遇忧愁——司马迁、班固；
2、离别之忧愁——王逸；
3、牢骚——扬雄；
4、楚曲——游国恩
二、内容（略，见课本PP134-138）
三、主题——忠君爱国（高134）//不遇（高135）//求索（作品231）
刘熙载《艺概·文概》：就《离骚》而论，屈原略与庄生相似，惟原以激楚之韵文，而庄以隽逸之散文耳。

……然缥渺虽同，而意趣不一。

有路可走卒归于无路可走，如屈子所谓“登高吾不说，入下吾不能”是也。

无路可走卒归于有路可走，如庄生所谓“今子有五百石之瓠，何不虑以大樽，而浮于江湖”，“今子有大树，何不树之无何有之乡，广漠之野”是也。

卒章可见其蚀骨之痛。

四、人格形象
身世——内美——外型（实巫之形象）——修能
苏世独立（独醒）；耿介傲岸（不佞嫉恶；作品230）；执著忠贞（求索，不去国，赴死）
《离骚》：制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。

不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。

高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。

芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。

《涉江》：余幼好此奇服兮，年既老而不衰。

带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。

被明月兮珮宝璐，世溷浊而莫余知兮。

《史记·屈原贾生列传》：其文约，其辞微，其志絜，其行廉，其称文小而其指极大，举类
迩而见义远。

其志絜，故其称物芳。

其行廉，故死而不容自疏。

濯淖以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。

推此志也，虽与日月争光可也。

反方：班固、颜之推责其“露才扬己，显暴君过”，乃以儒家温柔敦厚之旨衡之。

五、艺术
1、象征——香草美人（比兴之发展）
自喻——人格高洁，于“恶草”相对//他喻——明君
楚地巫风，人神可通，宗教的仪式、场景和祭品被改造为文学意象。

香草与求女行为之宗教意味与现实象征。

2、结构——复调
回环复沓，以抒情为主干，以叙事为框架。

家国之悲哀与个人之不幸相交织，神祗仙界与人间现实相交错。

3、句式——化短为长
由《诗》之质直变为舒展盘曲，飘忽跌宕。

《文心雕龙·辨骚》：自《风》、《雅》寝声，莫或抽绪，奇文郁起，其《离骚》哉！固已轩翥诗人之后，奋飞辞家之前，岂去圣之未远，而楚人之多才乎！
第四节屈原的其他作品
一、《九歌》
1、来源——楚地巫祭歌舞，祭祀本国诸神。

（关于河伯神格之争论）
2、结构——组诗。

迎送祭祀之程序//神格
3、基本情节——人神恋爱（胡小石先生创说）
4、构思核心——思念（“以思为诗”与“以事为诗”）
5、风格——基调：感伤；缠绵哀怨，意绪迷茫。

（慷慨悲壮的国殇除外）寄托身世之慨//节奏舒缓（乐舞合一）//语言瑰丽，善于写景，情景交融（山鬼、湘夫人）
二、《九章》
1、非一时一地之作（橘颂-怀沙）；九篇真伪
2、基调：激楚；抑郁凄恻，沉痛苍凉。

（橘颂除外）《哀》《涉》《怀》尤其典型。

3、咏物诗//山水描写
三、《天问》
体制奇崛，全用问句。

基本上四言为句，四句一韵，参差错落。

广博而深刻，充满对天道人事的怀疑精神。

四、《招魂》
1、结构——遍写六合
2、对比
3、夸饰
以上皆有以启发汉大赋。

第五节楚辞的流变及屈原的影响
一、流变
1、作家——宋玉、唐勒、景差；刘安侍从；王褒、刘向、扬雄等
2、作品
多模仿《离骚》，无新创。

宋玉诸赋较可观。

《九辩》《高唐赋》《神女赋》《风赋》《登徒子好色赋》
3、变化
A、身份：宫廷诗人之始
B、内容：淑世进取变为个人身世之悲慨//求独善而非兼济//改批判为粉饰//凄怨有余，悲壮不足
比较：“哀众芳之芜秽兮，恐美人之迟暮……亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”（离骚）//“坎廪兮贫士失职而志不平……惆怅兮而私自怜”“处浊世而显荣兮，非余心之所乐，与其无义而有名兮，宁穷处而守高。

”（九辩）
《史记》：然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。

C、艺术：重铺陈，向汉赋演变。

《神女》、《高唐》、《好色》诸赋之写景写容
贡献——悲秋主题（春女思，秋士悲）
二、影响
“衣被词人，非一代也。

”（《文心·辨骚》）
1、人格
贾谊、司马迁、杜甫……
2、艺术
在创作影响上大于《诗三百》。

A、体制
B、技巧——象征//铺叙
C、主题
D、美学风貌——山水//抒情范式。