吾与回言终日,不违,如愚。退而省其私,亦足以发。回也不愚。
什么是“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚”？
什么是“吾与回言终日，不违，如愚。
退而省其私，亦足以发，回也不愚”？子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。
退而省其私，亦足以发，回也不愚。
”先给大家讲一个跟这一则内容先关的故事。
清光绪十六年（1890年），陈寅恪生于湖南长沙，生时祖母黄夫人以其生值寅年，取名寅恪，恪为兄弟间排辈。
陈寅恪儿时启蒙于家塾，学习四书五经、算学、地理等知识。
光绪二十六年（1900年）祖父陈宝箴去世后，陈三立举家迁居江苏金陵，在家中开办思益学堂，教授四书五经、数学、英文、体育、音乐、绘画等课程。
陈家两代素来倡议新政，“思益学堂”领风气之先采用现代化教育，陈三立与教师相约一不打学生、二不背死书，一派新式作风，深得当时两江总督张之洞赞赏。
如此家学渊源下，陈寅恪自小除打好深厚的国学底子，眼界并扩及东西洋，留学日本前便“从学于友人留日者学日文”。
光绪二十八年（1902年），陈寅恪随兄衡恪东渡日本，入日本巢鸭弘文学院。
光绪三十一年（1905年），因足疾辍学回国，后就读上海复旦公学。
复旦公学毕业，只能算是读完中学，而且连文凭都没有。
可就是这样的学历，后来的陈寅恪却被多位知名人士称为“活字典”，“教授中的教授”。
其实尽管陈寅恪没有像样的学历，却曾自己自费到多国大学旁听过课程，如柏林大学、哈佛大学等等。
但是他在国外念书跟那些留学生又不一样，留学生去国外读大学都是为了混学位证书，而他去一个大学念书，一旦觉得自己学得差不多了就立马走人，从不考文凭，也不在乎什么毕业证，学位证的，真正的是为自己而学。
他看不来那些读大学只是为了获取文凭之人，说几年的时间只为了研究一个专题，却换取一张博士文凭，实在是浪费时间，不如广学博知更有意义。
陈寅恪自学治学面极广，宗教、历史、语言、类学、校勘学等他都有独到的研究和著述。
他曾言：“前人讲过的，我不讲；近人讲过的，我不讲；外国人讲过的，我不讲；我自己过去讲过的，也不讲。
现在只讲未曾有人讲过的。
”许多名教授如朱自清、冯友兰、吴宓、北大的德国汉学家钢和泰，还有很多清华教授等都主动来听他的课。
子曰：“吾与回言终日,不违,如愚。退而省其私,亦足以发。回也不愚。”
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。
退而省其私，亦足以发。
回也不愚。
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文言文无邪翻译及注释
子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。
退而省其私，亦足以发，回也不愚。
”翻译：孔子说：“我整天和颜回谈话，他从不提出反对意见，看起来像是愚笨。
但是当他退下来反思自己的言行时，他能够充分地发挥我所言，颜回并不愚笨。
”注释：1. 子曰：孔子说。
子，古代对有道德、有学问的人的尊称，这里指孔子。
2. 吾与回言：我和颜回谈话。
与，和。
3. 终日：整天，整日。
4. 不违：不违背，不反对。
5. 如愚：看起来像是愚笨的人。
6. 退而省其私：退下来后反思自己的私德。
省，反省。
7. 亦足以发：也足以发挥，也足以展现出他的才能。
8. 回也不愚：颜回并不愚笨。
回，颜回，孔子的弟子之一。
《孟子·离娄上》孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。
孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。
”翻译：孟子说：“人们不用学习就能做到的，那是良能；不用思考就能知道的，那是良知。
小孩子没有不知道爱他们的父母的，等到他们长大了，没有不知道尊敬他们的哥哥的。
”注释：1. 孟子曰：孟子说。
孟子，战国时期的思想家，儒家学派的代表人物之一。
2. 人之所不学而能者：人们不用学习就能做到的事情。
所，表示所属关系。
3. 良能：天生的能力，不用学习就能做到的能力。
4. 所不虑而知者：不用思考就能知道的事情。
虑，思考。
5. 良知：天生的知识，不用思考就能知道的知识。
6. 孩提之童：小孩子。
孩提，古代指三四岁到七岁之间的儿童。
7. 无不知爱其亲者：没有不知道爱他们的父母的。
亲，父母。
8. 及其长也：等到他们长大了。
9. 无不知敬其兄也：没有不知道尊敬他们的哥哥的。
兄，哥哥。
这两段文言文都是儒家经典《论语》和《孟子》中的原文，通过翻译和注释，我们可以更好地理解古代圣贤的思想和智慧。
在《论语》中，孔子强调了颜回的聪慧，即使他在谈话中不提出反对意见，但在私下里能够反思并发挥所学。
在《孟子》中，孟子则阐述了人的天赋能力，即良能和良知，以及人们从小就具备的爱亲敬兄的天性。
论语名句：吾与回言终日 不违 如愚
论语名句：吾与回言终日不违如愚【原文】子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。
退而省其私，亦足以发，回也不愚。
”子曰：“吾与回(1)言，终日不违(2)，如愚。
退而省其私(3)，亦足以发，回也不愚。
”【注释】(1)回：姓颜名回，字子渊，生于公元前521年，比孔子小30岁，鲁国人，孔子的得意门生。
(2)不违：不提相反的意见和问题。
(3)退而省其私：考察颜回私下里与其他学生讨论学问的言行。
【解释翻译】孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。
等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。
”这是孔子评论他的弟子颜回。
朱子的解释，「回，孔子弟子，姓颜，字子渊」。
回是他的名，他的字是子渊，所以有时候我们也称为颜渊，或者颜子渊。
这是孔子最欣赏、最喜爱的弟子，他的德行，这个段是孔子赞叹他。
『吾与回言终日，不违如愚』，孔子跟颜回谈话的时候，谈了一整天，颜回都「不违如愚」。
不违就是毫无防碍的意思，朱子讲的「不违者，意不相背，有听受而无问难也」。
这个学生非常老实听话，老师教什么，没有任何的违逆，全盘接受。
他只听受而没有问难，他不会拿出一些话来反驳，或者是故意提出问题来刁难老师，或者是考考老师，他没有那种心，完全是顺受，顺畅无碍。
表面上看，从早到晚老师给他讲什么，他仅仅点头听受，不问一句话，好像一个愚人，实际上大智若愚。
西汉孔安国先生的批注说，「不违者，无所怪问，于孔子之言，默而识之，如愚」，他没有那些奇怪的问题。
我过去在大学里面教课，在美国、在澳洲，这都是教西方的人、孩子，常常有很多学生提出很多怪问题，这是什么?他妄想多。
老师给他讲，他还没理解消化，他就想出另外一个意思，就去问老师，跟颜回就不一样了。
颜回对孔子的话，「默而识之」，默是沉默，他不讲话，识之就是记在心里，完全接受，自己去消化吸收。
看起来像愚人，实际上他不愚。
你看后面孔子就说，『退而省其私，亦足以发』。
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也，不愚。”
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。
退而省其私，亦足以发，回也，不愚。
”原文：子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。
退而省其私，亦足以发，回也，不愚。
”子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”释义：（1）言，直言曰言，论难曰语——《说文》。
一个人说，其他人听。
（2）回，颜回，孔子的真传弟子。
（3）违，偝也——《广雅·释诂二》。
这里表示异议。
（4）愚，戆也——《说文》。
戆，愚蠢（侧重于迂直、不知变通）。
（5）退，离开。
朝廷曰退，燕游曰归——《礼记·少仪》。
（6）省，察也——《尔雅》。
（7）私，暗地里的，不公开的。
（8）发，明也——《广韵》。
（9）视，瞻也——《说文》。
瞻，读音为zhān，本义：向远处或向高处看。
瞻还有仰慕等意思。
（10）以，表示目的。
（11）观，谛视也——《说文》。
谛，审也。
从言，帝声，字亦作谛——《说文》。
（12）由，经过，经历。
（13）察，复审也——《说文》。
（14）安，定也――《尔雅》。
前面这么做的依据，这里解释为世界观，方法论。
（15）焉，怎么。
（16）廋，是藏匿的意思。
孔子说，“我对颜回从早到晚的讲，都没有被怀疑过，（颜回）好像很蠢。
（我）离开后让他领会（我所讲的）隐含的（意义），他也能充分的明了（我的意思）。
颜回啊，不是真蠢。
”孔子说，“先（仰慕的）看他（做事的）目的，后仔细看他（做事的）经过，再仔细的看他（这么做事的）依据。
人还怎么隐藏呢？人还怎能隐藏呢？”孔子说，“温习以前（学）的（结合自己的经历）就有了新的体会，可以被别人效法了。
”解析：这三段话是对为政者修德“如切如磋，如琢如磨”的解读。
聪不聪明，不是看讲话的时候人反应得快不快，而是看他能不能理解所讲内容背后的含义。
孔子讲颜回不愚，因为他“省其私，亦足以发”，但是颜回在上课的时候却没有什么疑问，那么颜回是怎么做到“足以发”的呢？颜回做到“足以发”有三个步骤。
吾与回言终日不违如愚退而省其私亦足以发回也不愚
各位领导，各位同事，大家好：今天我要和大家一起学习分享的是《论语》为政篇九，子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。
退而省其私，亦足以发。
回也不愚。
”先看一下这句话里几处比较难以理解的词义，1.回：指颜回； 2.言：传授，教授；3.不违：不生疑问，一力信受；4.退：下课，放学；5.省：观察；6.私：独处，这里指独自钻研和自我实践。
这是孔子对其弟子----颜回的一句评价。
作为孔子的得意门生，颜回其生平，在前面的学习中我们已经了解了，这里只对颜回在孔子心目中占据重要地位的原因略作思考。
孔子弟子三千，传世72贤，更精进者十人，谓之“孔门十哲”，而十哲之中，与孔子感情最好，最亲密者有三：子贡，子路，颜回。
其中，子贡善于雄辩，办事通达，曾孤身出使五国，纵横捭阖，以一己之力，使鲁国免于战乱，所至之处，国君无不分庭与之抗礼。
且经商有道，端木遗风泽被后人，乃治世之才，社稷之器。
孔子之名布于天下，子贡居功至伟。
子路为人爽直勇武，重情讲信，随孔子周游列国，是孔子的贴身保镖，一生忠于孔子，忠勇至孝，坦荡磊落。
颜回呢，一生贫兮兮,饿兮兮,没吃上几顿像样的饱饭,住在小胡同里，穷得叮当响，29岁白了少年头, 40岁时就贫病交加死去。
但孔子最看重、最喜欢的弟子，却正是颜回。
孔子对他称赞最多，不仅赞其“好学”，而且还以“仁人”相许。
当颜回去世时，年逾古稀，不知经历了多少人生风雨的孔子，哭得极其悲痛，论语记载为，颜回死,子哭之恸，悲呼：“天丧予”---“老天爷这是要我的命啊!”这个颜回究竟有哪些独到之处，使其得以超越子贡、子路这样的杰出好青年，令孔圣人三千宠爱在一身，如此看重呢？我们回过头来再看这句话，或许可管中窥豹,略知一二。
这是非常有画面感的一句话，我们在理解这句话的同时，完全可以想象出这句话描述的情景。
孔子给颜回讲课，颜回呢，既不像子贡那样与他交流探讨，也不像子路那样时时提出自己的不同见解。
而是默而识之，恭敬领受，从来没有半句质疑，只是恭敬的望着孔子，一点其他的反应也没有。
《论语》之《为政第二》原文+翻译（分段）（全）
《论语》之《为政第二》原文+翻译（分段）（全）【原文】子曰：“为政①以德，譬如北辰，居其所而众星共②之。
”【注释】①为政：处理政事。
②共：环绕。
【译文】孔子说：“（周君）用道德规范来处理政事，就会像北极星（那样），处在自己的位置，而众多的星辰都环绕着它。
”【原文】子曰：“《诗》三百，一言以蔽①之，曰：'思无邪②’。
”【注释】①蔽：概括。
②邪：不邪恶，纯正。
【原文】子曰：“道之以政①，齐②之以刑，民免而无耻。
道之以德，齐之以礼，有耻且格③。
”【注释】①政：政令制度。
②齐：使整齐。
③格：纠正。
【译文】孔子说：“用政令来治理百姓，用刑法来约束他们，百姓（只是求得）免于（犯罪受罚），却没有羞耻之心；用道德来教化百姓，用礼制来约束他们，（百姓会）有羞耻之心，而且能自我纠正（而归于正道）。
”【原文】子曰：“吾十有①五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命②，六十而耳顺，七十而从③心所欲，不逾④矩⑤。
”【注释】①有：通“又”。
②天命：人应尽的道义与职责。
③从：随。
④逾：越。
⑤矩：规矩，法度。
【译文】孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不疑惑；五十岁懂得了天命；六十岁能辨别各种言论；七十岁能随心所欲但不越出规矩。
”【注释】①御：驾车。
【译文】孟懿子问什么是孝，孔子说：“（孝就是）不要违背（礼节）。
”樊迟给孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙问我什么是孝，我回答说不要违背（礼节）。
”樊迟说：“这话是什么意思呢？”孔子说：“（父母）活着的时候，（要）按礼节侍奉他们；（父母）去世后，要按礼节埋葬他们、按礼节祭祀他们。
”【原文】孟武伯问孝。
子曰：“父母唯①其疾之忧。
”【注释】①唯：只。
【译文】孟武伯问什么是孝。
孔子说：“父母只为子女的疾病担忧。
”【原文】子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于①犬马皆能有养；不敬，何以别乎？”【注释】①至于：就是。
【译文】子游问什么是孝，孔子说：“现在（所谓）的孝，（只）是说能够赡养（父母就行了）。
《论语》集注 部分翻译(一)
●子曰：“吾与回言终日，不违如愚。
退而省其私，亦足以发。
回也不愚!”孔子说：“我整天与颜回谈学问，他在听的过程中毫无阻碍，非常顺畅，不问一句话，好象一个愚人。
回去之后，我省察他私下的言行，足以发挥所闻的义理。
颜回其实不傻啊!”➢回，孔子弟子，姓颜。
字子渊。
不违者，意不相背，有听受而无问难也。
不违:就是毫无阻碍之意；不提反对意见和疑问，只是听取和接受，而不会拿出一些话来反驳，或者是故意提出问题来刁难老师，或者是考考老师，他没有那种心，完全是顺受，顺畅无碍。
➢私，谓燕居独处，非进见请问之时。
发，谓发明所言之理。
「私，谓燕居独处，非进见请问之时」：就是他独处的时候，他没有来上课，他回家了，这是燕居。
自己一个人在，他独处，这是讲他在私的时候，私下里，并不是向老师请问问题学习的时候。
「发，谓发明所言之理」。
也就是他能把孔子的教诲发明出来，把老师讲的义理发挥出来。
➢愚闻之师曰：“颜子深潜纯粹，其于圣人体段已具。
其闻夫子之言，默识心融，触处洞然，自有条理。
愚闻之师：我听我的老师说（延平先生李侗）颜子深潜纯粹，其于圣人体段已具：颜回能做到深潜纯粹，他内心的涵养功深，没有其它杂念；体段已具 : 圣人的行为模范, 已经具备其闻夫子之言：他在听孔子讲课（教诲）的时候默识心融，触处洞然，自有条理：把它记在心里去消化，反复在思惟老师讲的义理，慢慢的把它融化在内心，成为自己的观念。
运用起来，在日常生活中，处世待人接物，立刻就能想到用老师讲的教诲，对于眼前的境界洞然明白，能够很条理的分析、运用圣贤之道。
➢故终日言，但见其不违如愚人而已。
及退省其私，则见其日用动静语默之间，皆足以发明夫子之道，坦然由之而无疑，然后知其不愚也。
”虽然平时看他，老师讲的，他完全接受，像愚人一样他，但是回家，自学反省、跟同学交往，处世待人接物的时候，在日用平常，动静语默之间，全都是把孔夫子的教诲落实了，发扬，明（理解，清楚）夫子之道。
用得非常的自然，并没有造作，然后就可以知道他并不愚蠢。
切问而近思
落实基础
译文
鲁定公十年（前500）的春天，鲁国与齐国和解。到 了夏天，齐国大夫黎鉏对景公说："鲁国起用了孔丘，势 必危及齐国"。于是齐景公就派使者告诉鲁国，说要与鲁 定公行友好会晤，约定会晤的地点在夹谷。鲁定公准备 好车辆随从，毫无戒备地前去赴约。孔子以大司寇的身 份，兼办会晤典礼事宜，他对定公说："我听说办理外交 必须要有武装准备，办理武事也必须有外交配合。从前 侯出了自己的疆界，一定要带齐必要的官员随从。请求 您安排左、右司马一起去。"定公说："好的。"就带了左、 右司马一道去。
(2)所由：所走过的道路。 题。孔子认为，对人应当听其言而
(3)所安：所安的心境。 (4)廋：音ｓōｕ，隐藏、 藏匿。
观其行，还要看他做事的心境，从 他的言论、行动到他的内心，全面 了解观察一个人，那么这个人就没 有什么可以隐埋得了的。
疏通文意
原文
子曰：“攻(1)乎异端(2)，
译文
斯(3)害也已(4)。”
疏通文意
原文
【译文】 孔子说：“（要了解一
个人），应看他言行的动机，观察
子曰：“视其所以(1)，观
他所走的道路，考察他安心干什么，
其所由(2)，察其所安(3)， 这样，这个人怎样能隐藏得了呢？
人焉廋(4)哉？人焉廋
这个人怎样能隐藏得了呢？”
哉词？” 语
【评析】
(1)所以：所做的事情。
本文主要讲如何了解别人的问
吾与回言终日不违如愚
吾与回言终日不违如愚
子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。
退而省其私，亦足以发，回也不愚”。
注释：
回：指颜回。
颜氏，名回，字子渊，尊称颜子，春秋末期鲁国人。
孔门十哲之一，孔门七十二贤之首，儒家五大圣人之一。
（五大圣人指孔子、复圣——颜子、宗圣——曾子、述圣——子思、亚圣——孟子）。
颜回十三岁拜孔子为师，德才兼备，其仁德影响了同门很多人，孔子曾说“自吾有回，门人益亲”。
颜回是孔子最得意的门生，可惜先孔子而去世。
公元前481年，颜回去世的时候只有四十岁，孔子七十一岁。
不违：依从，不提出不同的意见和疑问。
省[xǐng]：审视；视察。
《说文》：省，视也。
《尔雅》：省，察也。
《礼记·乐记》；“省其文采，以绳德厚。
”（审察乐章文采，用以考量德行的深厚）。
译文：
孔子说：“我给颜回讲学，他整天只是听我讲，从来不提反对意见和疑问，好像很愚笨。
等他退下之后，我审察他私下的言行，发现他对我所讲授的内容完全理解，并有所发挥，颜回并不愚笨”。
学而思：
颜回是孔子最得意的弟子，子曰：“有颜回者好学，不迁怒，不
贰过。
不幸短命死矣。
”颜回的学问居孔门弟子之首，是真正德才兼备的君子，从本章“亦足以发”开始，连续多章讲述君子之道。
尤孟者文言文翻译
原文《论语》载：“子曰：‘吾与回言终日，不违，如愚。
退而省其私，亦足以发，回也，善与人同。
’”此句译为文言文，曰：孔子曰：“余与颜回终日谈论，其言不违，若愚者然。
退而自省，其私亦能启发他人，颜回也，善与人同。
”尤孟者，性情谦和，举止温文尔雅。
孔子尝言：“孟氏之子，善居室。
”此言尤孟者之居室整洁有序，亦可见其生活习惯之严谨。
孟子尝曰：“君子之居室，必以礼。
”故尤孟者居家亦以礼自持，敬奉先祖，和睦邻里，为人所称道。
孟子尝游于诸侯之间，以其博学多才，为各国所重。
齐宣王尝问孟子曰：“吾闻夫子之教，以礼为本，敢问礼为何物？”孟子对曰：“礼者，敬也，敬人者，人恒敬之。
礼者，仁也，仁者，爱人也。
礼者，义也，义者，正也。
礼者，智也，智者，明也。
礼者，信也，信者，诚也。
”孟子此言，深得礼之真谛，故齐宣王甚敬之。
孟子尝为齐宣王谋，使其国家强盛，百姓安居乐业。
齐宣王问孟子曰：“吾欲治国，其道如何？”孟子对曰：“君之治天下，以民为本。
民者，国之根本也。
君以仁爱民，民以忠敬君。
君之治天下，必先正己，而后正人。
正己之道，在于修身齐家治国平天下。
修身者，正其心也；齐家者，正其身也；治国者，正其政也；平天下者，正其道也。
”孟子此言，可谓治国之道之精髓。
孟子尝游说各国，宣扬仁政，主张以德服人。
孟子曰：“天下兴亡，匹夫有责。
”此言意为，天下之兴衰，与每一个人息息相关。
孟子主张，君王应以仁德治国，使天下百姓安居乐业。
孟子之言，对后世影响深远，成为儒家思想的重要组成部分。
尤孟者，一生勤奋好学，博学多才，德行高尚。
孔子曰：“孟氏之子，可谓善学者矣。
”孟子之学问，不仅限于《诗经》、《尚书》等经典，亦涉及天文、地理、军事、法律等各个方面。
孟子之学问，可谓博大精深，令人敬佩。
孟子晚年，归隐山林，潜心研究学问。
孟子曰：“吾闻君子之学，不求闻达于诸侯，但求自得于心。
”此言表达了孟子对学问的执着追求，以及对道德修养的重视。
综上所述，尤孟者，字子车，鲁人也。
吾与回言终日
吾与回言终日，不违，如愚出自
先秦-论语
子曰：吾与回言终日，不违，如愚。
退而省其私，亦足以发，回也不愚。
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。
退儿省其私，亦足以发，回也不愚。
”如何解释？
意思是孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。
等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。
”
出自——春秋战国孔子及弟子《论语·为政》。
原文：子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。
退而省其私，亦足以发，回也不愚。
”
《为政》包括24章。
本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
扩展资料：
《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。
《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。
早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”。
《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。
所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。
现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
文言文无邪翻译全文注释
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。
退而省其私，亦足以发，回也不愚。
”【译文】孔子说：“我整天和颜回谈论，他从不提出异议，看起来很愚笨。
但当我退下来反思他的私下言行，发现他能够发挥我所言的深意，颜回并不愚笨。
”【注释】1. 子曰：孔子说。
2. 吾与回言终日：我和颜回整天谈论。
3. 不违：不违背，不提出异议。
4. 如愚：看起来很愚笨。
5. 退而省其私：退下来反思他的私下言行。
6. 亦足以发：也能够发挥，也能够领悟。
7. 回也不愚：颜回并不愚笨。
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”【译文】孔子说：“考察他的行为，观察他的途径，审视他的安心之处，人怎么能够隐藏自己的真实面目呢？人怎么能够隐藏自己的真实面目呢？”【注释】1. 视其所以：考察他的行为。
2. 观其所由：观察他的途径。
3. 察其所安：审视他的安心之处。
4. 人焉廋哉：人怎么能够隐藏自己的真实面目呢？5. 廋（sōu）：隐藏。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”【译文】孔子说：“温习旧知识，能够从中获得新的理解，这样就可以成为别人的老师了。
”【注释】1. 温故：温习旧知识。
2. 知新：获得新的理解。
3. 可以为师：可以成为别人的老师。
子曰：“君子不器。
”【译文】孔子说：“君子不拘泥于某一器物或技艺。
”【注释】1. 君子：有道德修养的人。
2. 不器：不拘泥于某一器物或技艺。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。
”【译文】子贡问道：“有没有一句话可以终身奉行呢？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不愿意的，不要施加给别人。
”【注释】1. 子贡：孔子的学生，姓端木，名赐。
2. 一言：一句话。
3. 恕：宽恕，宽容。
4. 己所不欲，勿施于人：自己不愿意的，不要施加给别人。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”【译文】孔子说：“花言巧语，面貌伪善，这样的人很少具有仁德。
”【注释】1. 巧言令色：花言巧语，面貌伪善。
论语第二章原文及翻译
论语第二章原文及翻译论语第二章原文及翻译《论语》是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。
以下是小编精心整理的论语第二章原文及翻译，仅供参考，欢迎大家阅读。
《论语·为政篇第二》1、子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。
”译文：孔子说：“以德行来治理国家，就像北极星一样，安坐在它的位置上，其它星辰环绕着它而摆布。
”2、子曰：“《诗》三百，一言蔽之，曰：‘思无邪’。
”译文：孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括，就是无不出于真情（都是真情流露，没有虚情假意）（也有说思想纯正无邪，似解不通）。
”3、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之也礼，有耻且格。
”译文：孔子说：“以政令来教导，以刑法来管束，百姓免于罪过，但是不知羞耻；以德行来教化，以礼治来约束，百姓知道羞耻，还能走上正途。
”4、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不愈矩。
”译文：孔子说：“我十五岁时立志求学，三十岁时可以立身处事，四十岁时可以免于迷惑，五十岁时可以领悟天命，六十岁时可以顺从天命，七十岁时可以随心所欲，都不越出规矩。
”5、孟懿子问孝。
子曰：“无违。
”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违’。
”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”译文：孟懿子向孔子请教什么是孝。
孔子说：”不要违背礼制。
樊迟为孔子驾车时，孔子对他说：“孟孙问我什么是孝。
我回答他：‘不要违背礼制。
’”樊迟说：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，依礼的规定来侍奉他们，父母过世后，依礼的规定来安葬他们，依礼的规定来祭祀他们。
”6、孟武伯问孝。
子曰：“父母唯其疾之忧。
”译文：孟武伯向孔子请教什么是孝。
孔子说：“让父母只为子女的疾病忧愁，因为各方面都表现很好。
（另：只要担忧父母的疾病就可以了，似解不通）”7、子游问孝。
吾与回言终日，不违，如愚。退而省...
吾与回言终日，不违，如愚。
退而省...《为政篇第二》⑨-⑩⑨子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。
退而省其私，亦足以发，回也不愚。
”⑩子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉！人焉瘦哉！”我们正在讲为政第二，在古时通常学习，都是要走仕途的，要去为政，才能去做更多的事情。
有的朋友就会说了，我也不为政，那我学习为政篇，又有什么意义呢？每个时代都有它的背景，都在不停地更新迭代，在更替，到了我们这个时代，我们所要做事情是多样化的，何止三百六十行呢，可能三千六百个行业都不止。
所以看似是在讲为政篇，实则是在讲做事之道，我们如何更好的去做事情，古人叫为政，因为没有那么多的行业，可以崭露头角，没有那么多的行业，可以让我们去发挥和发展，到了今天不一样，我们在各行各业，都要学习处事之道，在各行各业，都可以去修身齐家，治国平天下。
所以我们要从中去总结，为政篇告诉我们背后的义理，就是我们处事之道，就是我们做事情的原则和规律，总结做事情的智慧，让自己可以灵活的去应用。
子曰：吾与回言终日，不违，如愚。
孔子说，我与颜回，言终日，交流，谈话一整天的时间。
不违，颜回也没有反对的意见，也没有任何的疑议。
如愚，好像是很愚笨，没有听懂的样子。
退而省其私，亦足以发，回也不愚。
退就是当他退下去的时候，省，是观察，查看的意思，私是个人的行为，言谈举止。
说当颜回退下去的时候，我去观察和查看，颜回的言行举止，亦足以发。
这个发字用得非常好，发就是颜回不但听懂了我所讲的话，并且在这个基础之上，还可以去发挥，懂得举一反三。
抓住老师所讲话的思想，精神要领，在这个基础之上，再去发挥自己的理解和自己的体悟，这是举一反三的能力，只有自己有发挥的余地和空间，才可以运用自如，包括我们现在学习也是一样的。
我们听懂了一段话，我们学习了圣贤的文化，但是我们不可能把生活当中的，每一件事情都讲到，当我听懂了其中的义理，再应用到我们自己的生活和工作当中去，自己在这个基础之上，再有所发挥。
愚溪诗序原文及译文
愚溪诗序原文及译文愚溪诗序原文及译文《愚溪诗序》是唐代文学家柳宗元创作的一篇散文。
这篇文章是借述愚溪而对自我的写照，表达自己济世之愿不能实现的满腔孤愤郁结。
全文用一“愚”字钩引贯穿，点次成章。
下面是小编整理的愚溪诗序原文及译文的内容，一起来看看吧。
原文愚溪诗序灌水之阳有溪焉，东流入于潇水。
或曰：冉氏尝居也，故姓是溪为冉溪。
或曰：可以染也，名之以其能，故谓之染溪。
予以愚触罪，谪潇水上。
爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。
古有愚公谷，今余家是溪，而名莫能定，土之居者，犹龂龂然，不可以不更也，故更之为愚溪。
愚溪之上，买小丘，为愚丘。
自愚丘东北行六十步，得泉焉，又买居之，为愚泉。
愚泉凡六穴，皆出山下平地，盖上出也。
合流屈曲而南，为愚沟。
遂负土累石，塞其隘，为愚池。
愚池之东为愚堂。
其南为愚亭。
池之中为愚岛。
嘉木异石错置，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉。
夫水，智者乐也。
今是溪独见辱于愚，何哉？盖其流甚下，不可以溉灌。
又峻急多坻石，大舟不可入也。
幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨，无以利世，而适类于予，然则虽辱而愚之，可也。
宁武子“邦无道则愚”，智而为愚者也；颜子“终日不违如愚”，睿而为愚者也。
皆不得为真愚。
今予遭有道而违于理，悖于事，故凡为愚者，莫我若也。
夫然，则天下莫能争是溪，予得专而名焉。
溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石，能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。
予虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之。
以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。
于是作《八愚诗》，纪于溪石上。
词句注释灌水：湘江支流，在今广西东北部，今称灌江。
阳：山的南面，水的北面。
潇水：在今湖南省道县北，因源出潇山，故称潇水。
能：胜任的，能做到的。
以愚触罪：唐宪宗时，柳宗元因参加王叔文政治集团革新政治失败，被贬永州。
愚，指此事。
尤绝：更好的，指风景极佳美的。
家：居住。
愚公谷：在今山东省淄博市北。
文言文十二翻译及原文
原文：子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。
退而省其私，亦足以发，回也不愚。
”翻译：孔子说：“我整天和颜回谈论，他从不提出异议，看起来好像很愚笨。
但是他在私下里反思我的教诲，却能很好地发挥出来，颜回并不愚笨。
”原文：子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”翻译：孔子说：“看一个人所做的事情，观察他做事的途径，考察他安于什么状态，人还能隐藏到哪里去呢？人还能隐藏到哪里去呢？”原文：子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”翻译：孔子说：“温习旧知识，能够从中获得新的理解，这样就可以成为别人的老师了。
”原文：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”翻译：孔子说：“只学习而不思考，就会感到迷茫；只思考而不学习，就会陷入危险。
”原文：子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。
”翻译：孔子说：“仲由啊！我教给你这个道理你知道吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧。
”原文：子曰：“君子不器。
”翻译：孔子说：“君子不只是一个器物。
”原文：子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”翻译：孔子说：“三个人一起行走，其中必定有我可以向他学习的人。
我选择他们的优点去学习，看到他们的缺点就改正自己的不足。
”原文：子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”翻译：孔子说：“君子心胸开阔，小人则常常忧愁。
”原文：子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”翻译：孔子说：“到了冬天寒冷的时候，才知道松柏之树不会凋谢。
”原文：子曰：“君子以文会友，以友辅仁。
”翻译：孔子说：“君子通过文学来结交朋友，通过朋友来辅助修养仁德。
”原文：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”翻译：孔子说：“了解某种知识的人不如喜欢它的人，喜欢它的人不如从中得到乐趣的人。
”。
关于大智若愚的名言警句
关于⼤智若愚的名⾔警句1. 孔⼦的⾔论⾥有关⼤智若愚的句⼦⼦⽈：「吾与回⾔终⽇，不违，如愚。
退⼉省其私，亦⾜以发，回也不愚。
」【注释】回：颜回，孔⼦最得意的学⽣发：发挥【译⽂】孔⼦说“我和颜回谈论⼀整天，他从不提反对意贝和疑问，就像⼀个愚笨的⼈。
可是，我注意观察他课后的情况、却发现他很能发挥我所讲的内容，颜回并不愚笨啊。
【读解】有⼤智慧的⼈，不显⼭露⽔，不卖弄聪明，表⾯上看起来很愚笨，其实却很聪明。
有句俚语说得⽣动：“⾯带猪相，⼼头撩亮，'可惜颜回没有照⽚留下，我们不知道他长得怎么样。
《⼩⼉语》告诉我们：“洪钟⽆声，满瓶不响。
”俗话说”满罐⽔不响，半罐⽔响叮当，”如果你留意观察⽣活中这种现象真是不少。
有经验的教师都知道，课堂上发⾔最踊跃的不⼀定是成绩最好的。
⽽往往是所请的“⼩聪明”。
《⽼⼦》有句名⾔：“⼤直若屈，⼤巧若拙。
”苏东坡补充说“⼤勇若怯，⼤智若愚。
”颜回不正是这样⼀个⼤智若愚的⽣动形象吗？2. 要关于⼤智若愚和追求真理的素材名⾔例⼦等等拙愚制胜我不是天才。
敢还是不敢从内⼼深处真正承认这⼀点，我以为，应该是做⼈的分⽔岭。
阿根廷有⼀个颇具⾜球天赋的⼩孩，当如潮的赞誉铺天盖地⽽⾄时，这位⾜球⼩天才难免会飘飘然，⼼浮⽓躁。
11岁那年，他患上了⼀种阻碍⾻骼⽣长的发育荷尔蒙缺乏症，这对他和他家⼈⽆异于晴天霹雳。
他⽗亲找⾜球俱乐部⽼板请求帮助，⽼板说：阿根廷最不缺的就是⾜球天才。
他⽗亲下决⼼送他去西班⽛谋求新的开始，临⾛前郑重其事地送了他⼀句话。
这个⼩孩在西班⽛很快脱颖⽽出，在⼀家俱乐部帮助下治好了病，取得了⼀连串辉煌战绩，22岁时摘得欧洲⾦球奖，不久荣获世界⾜球先⽣。
这个⼈，就是⾜坛巨星梅西。
当有⼈问他成功的秘密时，梅西说，⽗亲当年的话让他受⽤终⾝：“那是我即将来到西班⽛的前⼀天，⽗亲郑重地告诉我：孩⼦，从此你不再是天才。
接下来的路，我不想再有⼈把你捧上天，但希望你能够放低姿态，靠拼搏和汗⽔⼀步步地攀上天。
《论语》：吾与回言终日，不违如愚
《论语》：吾与回言终日，不违如愚
子曰：吾与回言终日，不违如愚。
退而省其私，亦足以发。
回也，不愚
孔圣最得意的学生就是颜回，又叫颜渊，无论在道德或学问上，是孔门中首屈一指的人物，所以孔圣经常提到颜回。
这一段话，提到颜回，孔圣说，我和颜回谈话，有时谈了一整天，他从来没有反对过我的意思，看起来笨笨的，但当他离开我而单独生活时，作人做事却能自己检讨自己，不但懂的我的意思，还能更进一步发挥我的意思，由此看来颜回并不笨。
上面两节的问孝，第一个是“敬”，第二个是“色难”，这和臣道、君道也是有关联的；现在以颜回的态度来讲臣道，上面对你讲话都答“是”，都是只有接受、服从，可是光接受、服从，有时候反而有问题，不一定是对的，所以有了接受、服从的修养，还要“退而省其私，亦足以发”再加以发挥，能够扩而充之，这才是为政的人才，因此把颜回的个人修养，放在《为政》篇里，是非常合理的，是十分值得推崇，借鉴和学习的。
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各位领导，各位同事，大家好：
今天我要和大家一起学习分享的是《论语》为政篇九，子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。
退而省其私，亦足以发。
回也不愚。
”
先看一下这句话里几处比较难以理解的词义，1.回：指颜回；2.言：传授，教授；3.不违：不生疑问，一力信受；4.退：下课，放学；
5.省：观察；
6.私：独处，这里指独自钻研和自我实践。
这是孔子对其弟子----颜回的一句评价。
作为孔子的得意门生，颜回其生平，在前面的学习中我们已经了解了，这里只对颜回在孔子心目中占据重要地位的原因略作思考。
孔子弟子三千，传世72贤，更精进者十人，谓之“孔门十哲”，而十哲之中，与孔子感情最好，最亲密者有三：子贡，子路，颜回。
其中，子贡善于雄辩，办事通达，曾孤身出使五国，纵横捭阖，以一己之力，使鲁国免于战乱，所至之处，国君无不分庭与之抗礼。
且经商有道，端木遗风泽被后人，乃治世之才，社稷之器。
孔子之名布于天下，子贡居功至伟。
子路为人爽直勇武，重情讲信，随孔子周游列国，是孔子的贴身保镖，一生忠于孔子，忠勇至孝，坦荡磊落。
颜回呢，一生贫兮兮,饿兮兮,没吃上几顿像样的饱饭,住在小胡同里，穷得叮当响，29岁白了少年头, 40岁时就贫病交加死去。
但孔子最看重、最喜欢的弟子，却正是颜回。
孔子对他称赞最多，不仅赞其“好学”，而且还以“仁人”相许。
当颜回去世时，年逾古稀，不知经历了多少人生风雨的孔子，哭得极其悲痛，论语记载为，颜回死,子哭之恸，悲呼：“天丧予”---“老天爷这是要我的命啊!”这个颜回究竟有哪些独到之处，使其得以超越子贡、子路这样的杰出好青年，令孔
圣人三千宠爱在一身，如此看重呢？
我们回过头来再看这句话，或许可管中窥豹,略知一二。
这是非常有画面感的一句话，我们在理解这句话的同时，完全可以想象出这句话描述的情景。
孔子给颜回讲课，颜回呢，既不像子贡那样与他交流探讨，也不像子路那样时时提出自己的不同见解。
而是默而识之，恭敬领受，从来没有半句质疑，只是恭敬的望着孔子，一点其他的反应也没有。
以至于孔老夫子开始怀疑，颜回是不是没听懂啊，颜回是不是脑子不太灵光啊。
孔老师很郁闷，于是下课后留心观察颜回，结果发现颜回所言所行，与自己讲给他的道理完全一致，甚至能够活学活用，进一步推广发挥，这时孔子明白了，颜回的静默不是昏聩无知无话可说，而是真正心领神会，没有疑问而不必发问。
于是惊喜地感叹道，颜回他并不笨啊！
仔细回味这个场景，我们能够发现颜回的两点不凡之处。
一是，颜回能够真正理解孔子的思想。
因为理解，所以不语，不违。
我们可以通过一个故事，加深对颜回这个不凡之处的理解，《孔子家语》中记载，陈国与蔡国曾把孔子师生百余人困在野外，断粮七日，孔子很是烦恼忧愁。
于是就叫来自己的爱徒，对他们说出了内心的困惑，第一个召唤来的是子路，孔子说：…我不是犀牛老虎那样的野兽，为什么要沦落到在野外游荡的境地”，我的道难道有什么不对吗？为什么到了这个地步啊？”
子路回答说：“君子是不会被什么东西困扰的，是因为老师的仁德还不够吧；人们还不信任我们，是因为老师的智慧还不够吧。
”孔子驳斥道：“子由啊，仁德就一定被人相信？那么伯夷、叔齐就不会被饿死在首阳山上；有智慧就一定会被任用？那么比干就不会被剖
心；忠心的人必定会有好报？那么关龙逄就不会被杀；忠言劝谏一定会被采纳？那么伍子胥就不会被迫自杀。
君子学识渊博深谋远虑可偏逢时运不济的人多了，何止是我呢！”
于是子路退下，孔子又叫来子贡，问了同样的问题。
子贡说：“老师您的道实在博大，因此天下容不下您，您何不把您的道降低一些呢？”孔子说：“子贡啊，好的农夫种庄稼也不一定会收获；好的工匠做东西也不一定能顺遂每个人的意愿；君子的政治主张别人也不一定能采纳。
不修养自己的道德学问而要求别人能采纳，这说明你的志向不远大，思想不深远啊。
”
子路、子贡的回答孔子都不满意，最后，颜回来了，颜回是这样回答孔子的：“老师的学术思想盛大高远至极，因此天下人没有几个具备相应的器识能够见容的。
虽然如此，您还是竭力推行。
世人不用，那是当权者的耻辱，您何必为此忧虑呢？不被采纳才看出您是君子啊。
”
从这一段就可以看出，颜回和子路、子贡的不同。
我们以后人的眼光看，孔子的学说不容与当世，注定不会成功。
明知不可为而为之，坚持自己的理想何其之难！子路怀疑孔子的学说，子贡则认为应该根据实际情况降低标准，只有颜回坚定地支持了孔子。
我们可以想象一下孔子当时的心情，在世人都怀疑他时候，在他面临最艰难处境的时候，有人理解和支持是多大的欣慰啊！所以听到颜回的回答，孔子十分开心，对颜回说, “你说得太对了！如果你要有钱，我就给你打工去！”
颜回的第二个不凡之处，在于他的讷言敏行。
颜回学道不发一语，看起来好象愚笨的样子，但他却能够真正地理解老师的精神，更可贵的是，理解后，他能把老师的教授内容落实
在日常生活中，恰到好处地发挥老师教导的精义，真正做到君子，欲讷于言而敏于行，这让我们想起武侠世界的高手，如果说，忠勇耿直的子路是一位手持大刀的武者，霸气外漏，孔武有力，但总少那么了点儒雅君子的味道；精明强干的子贡是一名腰佩宝剑的侠士，与人交锋，宝剑出匣，锋芒闪耀，犀利无双，但仍需要倚仗宝剑这等器物；而静默着的颜回，却是真正的世外高人，不轻易出手，更不轻易开口，心念所到，草木皆可为所用。
《老子》有句名言：“大直若屈，大巧若拙。
”苏东坡补充说“大勇若怯，大智若愚。
”颜回的静默，正是一个大智若愚的生动形象。
孔子作为老师，看到自己的理论被人真正理解、继承并发扬，而且这个人不浮夸，不邀功，踏踏实实，躬身践行，怎么能不欢欣鼓舞呢？如此看来，孔子最看重颜回也就不难以理解了。
而借由孔子对颜回的赞誉，本篇向我们传达了为政的一些道理。
颜回的过人之处，在于他能够真正理解孔子的教诲，并在实际生活中处处实践，将老师的意图直接体现在生活中。
为政也是如此，为政者要认真执行上级的正确决策，理解领导意图，并让领导的意图在工作中得以实现，这是为政者主要的责任之一。
另外，孔子也是希望为政者能如颜回一般，少说空话，多做实事。
十个计划不如一个完成，空谈误国，实干兴邦，为政不在多言,顾力行何如耳。
一言以蔽之，颜回所行之精义，为政大道也！。