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理性批判与现代重建

理性批判与现代重建本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！另人高兴的是，前些年的那场”自封为王”，围绕着”现代性”与”后现代性”之间紧张关系所展开的与其说是争论，毋宁说是争吵乃至争骂，并没有持续太久，最终被明智之士以一句轻描淡写的调侃”后什么现代，而且主义”，而不了了之。

如果说这场争论还有什么价值，还值得我们把它当作一个话题重新提出来的话，那就是它使我们清楚地认识到，”现代性”作为一个问题，既具有历史性，又不乏当下性；既是地域性的问题，更是全球性的难题，特别是对于我们来说，就更非一个毫不关己的外部问题，恰恰相反，而是一个有着纠缠不清的切身性的问题。

我们当前所要做的，不是鹦鹉学舌一般地跟着别人，老是嚷嚷什么”后现代”，”后启蒙”，”后历史”以及”后理想”等，而是应当塌塌实实地清理”现代性”的具体论域，从社会理论的角度，结合社会思想史，特别是近百年来中国的社会思想史，认真地思考颇具历史具体性，然而决不有悖于现代性之普遍有效性要求的中国现代性问题。

众所周知，”现代性”作为一个问题之提出，从具体历史时间来看，是在十九世纪，尽管此前不乏对”现代性”的朦胧认识和直觉批判，比如德国启蒙思想家哈曼（hamann）和赫尔德（herder）等。

马克斯·韦伯（max weber）作为一个社会理论家，其伟大之处不仅仅在于提出了资本主义与新教伦理之间的勾连关系，更在于他那个对同辈以及后世产生巨大影响的概括性命题：所谓”现代性”，即是”合理性”；所谓”现代化的进程”，就是”理性化的过程”。

换言之，韦伯透过对新教伦理与资本主义精神之间所发生的特殊辨证关系的研究，加上对世界上各大文明体系及其宗教理念的比较分析，不但揭示了”现代性”问题和”合理性”难题自身的复杂性，更阐明了它们相互之间关系的暧昧性。

这样一来，韦伯就把”现代性”问题转化成了理性的问题，现代性批判在他那里则变成了理性批判。

文学经典的建构、解构和重构

大约是受到后现代主义、后殖民主义、女性主义、文化多元论等等批评时尚的影响，有些人倾向于建构主义、历史主义、特殊主义乃至相对主义的视角，他们对具体的社会文化语境在经典建构过程中起的作用更感兴趣，经典与权力之间的纠葛，强调经典的时代性、民族性、阶级性以及性别取向等等，认为经典是特定社会文化语境中的人或机构出于自身的特殊利益而建构的，政治、经济和文化权力在对经典的界定过程中起着至关重要的作用，这种经典观念明显体现出文化研究的影响。诗歌和声誉，并不是孤立存在的，不能被当做光荣的“圣象”和“永不衰老的智慧丰碑”来进行思考。然而大众文化产品的流行破坏了精英分子建立的那种经典化进程，终止了经典化的美梦，传统的经典也现出了原形：经典的下面掩饰着宰制关系，经典意味着阅读的强制。
目录分析
1
导言
2
一什么是经典
3 二经典化、去
经典化和再经典化
4 三文化研究与
文学经典
5 四中国文学的
经典化问题
所有的经典都是平等的，但有一些比其他更平等经典——彼时和此时文学经典的存在和认定当代经典问题与多元视角试论文学经典的永恒性互文性与文学经典——一个视角主义的研究
文学经典建构诸因素及其关系经典在对话中生成文学经典化的可能性新世纪：文学经典的终结经典的由来与命运经典再生产与“本事迁移理论” 文化交流视野中的文学经典——关于20世纪外国文学经典化问题
高雅文化对低俗文化：从文化研究的视角进行的讨论文学的全球化文学经典的形成与文化阐释文学经典与民族身份大话文学与当代中国的犬儒主义思潮从消费关系座架看文学经典的商业扩张经典的祛魅与返魅——文化研究语境下的文学经典和文学教育文学经典与文化研究的身份政治当下文学经典研究的文化逻辑

在批判中重构幼儿园课程公开课一等奖优质课大赛微课获奖课件

——《生成课程》
第19页
端坐静听童年是悲哀！柏拉图：奴隶之所认为奴隶，是
由于他行为不是代表自己思想而是代表别人思想。
第20页
行动理由不只是兴趣
兴趣是行动主要动力；自发兴趣比引起兴趣更主要；兴趣能够通过材料和问题情景加以
增强；有兴趣是活动起点，不一定是发展
必定。
第21页
动手“做”是普遍原则
我认为，情绪是行动反应。我认为力图刺激或引起情绪而不顾与此情
绪相应活动，便等于造成一个不健全和病态心理状态。我认为，除了死板和呆滞、形式主义和千篇一律之外，威胁我们教育最有害东西莫过于感情主义。这种感情主义就是企图把情感和行动脱离开来必定结果。
第24页
批判五：一统化课程要求
《幼稚园教育指导纲要》：
要有一个引导和启发力量；指导一定建立在理解幼儿基础之上。
第31页
如意幼稚园户外活动所见：
老师面对几种不断用动作撩自己孩子，保持微笑；
老师后退，让孩子追赶；老师将彩纸小棒举起，让孩子跳跃
拍打；接过幼儿球，回踢； ••••••
第32页
批判八：无序喧嚣场景
一个误解：要激发孩子积极性、积极性和
第27页
天天最先有反应，他非常兴奋地告诉我： “这是埃及金字塔！”同时，还非常认真地向我简介：“这座金字塔很厉害，它里面藏着金子，会发光，能打妖怪。” 这是什么理论啊，我刚想笑，可看着这座“金字塔”，我忽然意识到，孩子们对于金字塔理解是充斥童趣，黄色沙子在阳光照耀下泛着金光，再加上塔同样造型，被孩子命名为“金字塔”似乎没有错。于是，我用赞赏口气说道：“好宏伟金字塔呀。”听我这样一说，孩子们七嘴八舌地议论开了：“对啊！这座金字塔里住着一个国王和他女儿。”

8——解构与重构

4 学时课题 : 解构与重构教课目的 :1、理解解构、重构的观点及意义－( 知识目标 )2、掌握解构、重构的表达方式－( 能力目标 )3、培育创新能力－ ( 素质目标 )教课要点 :解构与重构的表达方式教课难点 :1、解构与重构的表达方式教具学具准备多媒体教室 , 教材教课方法 :叙述法、议论法等。

教课过程 :【导入新课】问题导入法 , 一张桌子 , 就能否能从头打造成凳子呢？回答就是必定的 , 那么在设计中就就是这样 , 我们要学会拆分与重组 , 这就就是我们今日的课题 : 解构与重构研究。

【新授】一、解构与重构的观点1、解构与重构的观点( 怎样引入？教师怎样设问？学生怎样剖析？教师怎样演示？学生怎样操作？剖析可能出现的问题与解决的方案。

不单要写出知识点: 就是什么 , 为何 , 怎样应用 , 更要仔细设计这一知识点教与学的方案)自然界大部分物体都就是由一些同样的基本元素有规律地重复组合而成。

它们拥有被其她性质的结构单位替代与以新的模式重组的可能性。

这类结构单位的组合规律, 叫做生长模式。

所谓物体的有机性质指的正就是这类代表物质生命的生计系统。

这类非有时性的内在组织形式在造型上表现为以下两种基天性质:发问引起学生思虑 , 整理观点。

可视性 ----它能够被我们的视觉所掌握。

重塑性 ----它能够被解体以后从头修建。

2、解构与重构的意义解构与重构表现就是联合平面构成形式规律所做的视觉表现 , 它以具象为画面的构成原型 , 并将其视为抽象的形态因素 , 按构成的形式规律作创建性的从头组合。

解构与重构完好差别于传统的构图法, 重申形式对人视觉所产生的心理效应, 并经过对打散后新元素的重复、律动、渐变、对照、合成、错视等形式因素重组表现出来。

这类造型的特色 , 一就是画面拥有平面感 ; 而就是其形象多为几何形态化构成。

传统审美兴趣常常只重视事物的完满性。

事物在静止完满的状态下常常被人忽视 , 有时损坏也就是一种创建。

理性的批判与重建

理性的批判与重建——从普遍语用学的角度容摘要：近代以来的意识哲学因其对立式思维和工具理性而造成了现代性的危机，进而招致来自方方面面的批判，但由于未能理解意识哲学的本质，这些批判仅仅形成了批判与解构理性的喧嚣话语，却未能从根本上走出意识哲学的桎梏。

哈贝马斯在现代语言学的根底上，建立了“重构式的科学〞即普遍语用学，确定了互动交往中的根底规则，使理性重新扎根于生活世界之中，从而实现了从主体性向主体间性的哲学式转换，为走出意识哲学的“铁笼〞提供了可能性的路径。

关键词：意识哲学；普遍语用学；交往理性；生活世界哈贝马斯“现代性：一项未完成的方案〔Modernity：An unfinished project〕〞一文旗帜鲜明地说明，启蒙以来的理性话语虽然大有问题，但这不是理性本身出了问题，而是理性被片面的工具化。

面对现代性的症候〔symptom of modernity〕，后现代主义的非理性或者反理性实际上是一种放弃努力的做法，如果按照后现代主义的理解，“将世界看作一片黑暗，将改善目前状况的一切尝试统统称为梦想，则，今天的状况将成为‘铁的现实’而延续下去，这个世界也许就真的没有什么希望了〞。

1理性的批判固然必不可少，但批判之后的重建更有必要，而现代语言哲学的成果为重建理性提供了可能性的路径。

当然，意识哲学之批判是其重构性理论的根底。

一、意识哲学的批判哈贝马斯指出，由韦伯所代表的黑格尔右派和马克思所代表的黑格尔左派的现代性话语，这种十九世纪的“表演方式已经过时。

〞2原因在于，他们的批判依然局限于传统意识哲学，也就是把“合理性问题的起点放到了意识构造层面上〞，他们所批判的正是自己所犯的错误。

我们知道，意识哲学〔philosophy of consciousness〕是哈贝马斯后期经常使用的哲学术语。

从哲学史的视阈看，近代西方哲学的主流从笛卡儿开场，就把意识和自我作为哲学的中心，“我思故我在〞，意识或者“我思〞乃是第一性，之外的一切，比方身体，他者，都是第二性，就如康德一般，“自我〞不存在于世界之中，而是超越世界，是世界的逻辑前提。

[改写.批判.重构]重构

[改写.批判.重构]重构但因为译者的能力不够和中国文本来的缺点,译完一看,晦涩,甚而至于难解之处也真多;倘将仂句拆下来呢,又失了原来的精悍的语气。

在我,除了还是这样的硬译之外,只有“束手”这一条路了――就是所谓“没有出路”――所余的唯一希望,只在读者还肯硬着头皮看下去而已。

鲁迅翻译观的转变,是由顺从到抵抗的转变,这种抵抗不仅是文体模式上的抵抗,更是文化政治上的抵抗。

很明显,对鲁迅来说,硬译不仅是作为一种翻译方法,更重要的是一种文化价值观,是用来解剖传统文化和建构新文化的犀利工具。

二“硬译”――鲁迅对中国传统文化的解构与新文化的建构本文认为鲁迅的“硬译”观,蕴涵着鲁迅对中国传统文化的解剖,以及对中国新文化建构的探索,主要体现在以下三方面:1 “保存洋气”,拒斥对异域文化的民族中心主义的误读和改写在中国翻译史上,大多数翻译家倾向于意译,用归化去改造异域文化的“他者”。

在长期的佛经翻译中,“以本国之义理,拟配外来思想”大行其道。

晚清意译之风可以说是佛经翻译手法的延伸。

梁启超主张的“译意不译词”颇为时人所信奉,以至于不懂外语的林纾以这种方式进行翻译时,也并未引起人们的惊异和不解。

而当鲁迅采用贴近原文的直译方式时,却遭到了时人的群起围攻。

意译之风如此盛行,源于国人根深蒂固的“中华中心主义情结”。

他们认为中国有优胜的地方,翻译西学,只不过是“取西人器数之学,以卫吾尧舜汤文武周公之道”。

更可悲的是,当时先进的精英分子在著述中,也时时表露出自大的民族中心主义情结。

康有为曾作一首《爱国歌》,吹嘘中国称霸世界的美好前景:“唯我有霸国之资兮,横览大地无与我颉顽。

我何幸生此第一大国兮,神气王长!”“以世界中心自居的文化在接受他种文化时,通常把本族文化的行为方式作为‘自然的’和唯一正确的,异域文化成分被毫无疑虑和毫无限制地‘自然化’。

”幸运的是,当20世纪初外来文化威胁主体文化生存时,以鲁迅为首的少数译坛学者,深深地感悟到民族中心主义的改译、误译将使异域先进的思想、文化被毫无限制地“自然化”,而这种“自然化”必将严重影响中国文化的现代化进程。

文学批判方法知识点

文学批判方法知识点文学批判是一种对文学作品进行深入分析和评估的方法，旨在揭示作品的内涵、风格、意义和作者的意图。

本文将介绍几种常见的文学批判方法，包括形式主义、结构主义、后现代主义批评以及女性主义批评。

一、形式主义形式主义是一种关注作品形式和结构的批判方法。

形式主义批评家认为文学作品应该独立于其内容和作者的背景，作品本身的形式和结构才是最重要的。

形式主义注重分析作品的语言运用、节奏、韵律和修辞手法，以及叙述结构和角色形象的构建等方面。

通过研究作品的形式特征，形式主义批评可以帮助读者更好地理解作品的艺术价值和表达方式。

二、结构主义结构主义是一种强调文学作品结构和组织的批判方法。

结构主义批评家认为文学作品中的意义不仅仅来自于作品本身，还与其所处的文化和社会结构相关。

结构主义着重研究文本的符号系统、语义关系和文本内外的对应关系，以揭示作品的潜在意义和象征性。

结构主义批评强调读者的参与和解读，通过对作品结构和交互关系的分析，提供了一种较为全面的解读视角。

三、后现代主义批评后现代主义批评是一种对传统文学观念和批评方法的挑战，强调文学作品的碎片化、断裂性和多样性。

后现代主义批评家认为作品的意义是多元和模糊的，拒绝一种统一的解释。

后现代主义批评关注作品中的语言游戏、符号重构和阐释策略，以及对权威和传统观念的反叛。

后现代主义批评鼓励读者去思考和参与作品的解读，追求更加自由和多元的阅读体验。

四、女性主义批评女性主义批评是一种关注女性文学和女性视角的批判方法。

女性主义批评家认为传统文学存在性别歧视和偏见，主张通过女性经验和视角来重新解读文学作品。

女性主义批评关注作品中的性别角色、女性形象和女性主题，以及对女性在文学中的地位和权力关系的批判。

女性主义批评对于揭示和纠正性别偏见，以及推动性别平等在文学领域的发展具有重要意义。

综上所述，文学批判方法是多样且不断发展的。

形式主义关注作品的形式和结构，结构主义强调作品的结构和意义关系，后现代主义批评挑战传统文学观念，女性主义批评关注女性文学和女性视角。

批判性思维(二)ppt课件

鲍琳·梅耶：《美国圣经》（American Scripture）
二、身份认同研究结尾部分“自由独立之邦” 塞缪尔·亨廷顿：《我们是谁》（程克雄译）萨克凡·伯克维奇：《惯于赞同》（钱满素译）
三、政治制度史研究中间部分“二十七条罪状” 查尔斯·安德鲁斯：《美国革命的殖民地背景》埃德蒙·摩根：《印花税法危机》
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论证的识别分析与重构
论证与非论证
王：小李，你为什么说我发胖了？李：看看你的腰带，都要扣不上了。还有你的衣服，比以前穿起来紧了。
王：真的。你说我为什么发胖？李：最近你暴饮暴食又缺乏锻炼，所以就发胖了。
非论证的话语段落
无论你做什么，决不要向长舌者徐某透露个人
秘密！
（警示）
在决定做家教之前，建议你仔细考虑你的课程负担。你有足够的时间准备功课和考试吗？这份工作会否占用你太多的精力？
1.删除：将与支持一个主张不相干的部分、重复的信息去掉；属于交际性的内容、插入的话题、无关的枝节、解释的话语都予以忽略；2.补充，使隐含的陈述明确化，包括使论证成立的隐含的预设、未表达前提； 3.替换，用清楚确切的表达方式来替代含糊或间接的表达方式，同义的所有表达式用唯一的表达式代换 ;4.排列组合，将有支持关系的陈述放在一起，按论证展开的进路排列组合。
我们相信，我们的公司必须开发和生产杰出的产品，为客户提供高端服务。这样的产品和服务定会给公司赢得足够的利润。（信念）（
尽管更广泛地实施免疫，由于人口和环境条件的变化，许多疾病已有相当的反弹，发展中国家尤其如此。（报告）
存在三种常见的物质状态：固体、液体和气体。通常不管位置如何，固体都保持它们的形状和体积。液体占有一定的体积，形状与容器有关。气体则既不保持形状也不保持体积。它能膨胀到填满盛装它的任何容器。（说明：主题、阐发、充实）

批判·反思·建构

批判·反思·建构当下，中国经济已进入新常态，且影响着社会各个领域，在这种新常态下，高职院校德育教育工作者应该以广阔的视域、先进的理念和前瞻的思维开展德育教育工作。

明确树立德行培养人才的任务目标，聚焦着力点、找准切入点，在教育内容、教育方式、教育管理三方面上下功夫，全力建构德育教育工作新模式，不断促进德育教育大发展。

标签：新常态；高职院校；德育教育；理论建构2014年，中国经济从高速增长步入中高速增长，经济进入换挡降速、提质增效的“新常态”。

根据政治经济学原理，经济基础与上层建筑，是决定于被决定和相互影响的关系。

当下经济发展的新常态必然影响到中国社会各领域，作为教育事业，尤其是高职院校德育教育工作，将如何适应新常态，引领新常态，是我们每一个教育工作者需要认真研究的课题。

一、批判教育思想：高职院校德育教育工作中存在的问题批判教育思想中最主要的观点是将“解放”的教育一直作为批判教育学所追求的教育理想。

德国哲学家哈贝马斯认为，只有解放理性才能使人真正回到“自我”中去。

而在新常态下，高职院校德育教育工作忽视了这种“自我”的回归。

（一）传统性理念：视学生被德育教育的受体受体，即非主动性、相互性的一种状态。

一直以来，教育被看作是对学生进行性格塑造与思想改造的使令性工作，往往一厢情愿地把学生“修理”成社会学要的人才，漠视学生主体意识，不顾学生意愿，以学生为主体的思想意识淡薄。

在德育教育工作中，则重教师而不重学生，重管教而不是重自觉，学生在德育教育中整个过程中只是被动地参与者，教育的旁观者。

（二）唯理性倾向：忽视学生主体活动的参与传统的高职德育教育主要采取课堂思想政治理论课讲解形式，教师以授收式为主，偏重教学大纲知识点，轻视方法分析和运用的引导，学生则偏重对知识的记忆，轻视对知识的理解应用。

这样的教育方式既不能激发教师联想性思维，使教师运用知识来解释当下社会生活，也限制了学生发散性思维，扼杀了学生的想象力。

批判与建构

批判与建构作者：刘泉葆来源：《学园》2015年第18期【摘要】目前，现实层面存在诸多对集体主义的异化现象，理论层面对集体主义的阐释亦有种种局限，不断深化对集体主义内涵本质的认识迫切而必要。

发展视域下，从人的主体性、理论特征、国别规定性和集体主义认同等角度阐释集体主义的内涵，是集体主义理论发展的进路，也有利于国家的发展和人民群众根本利益的实现。

【关键词】集体主义意识形态批判与建构【中图分类号】B262 【文献标识码】A 【文章编号】1674-4810（2015）18-0007-02集体主义是一种社会意识形态，它来源于社会现实，服务于社会实践，是一种开放的发展的概念，任何试图从单一维度说明它确定无疑是什么的观点都是不明智的。

实事求是马克思主义的本质特征，马克思认为，理论在一个国家实现的程度总是决定于理论满足这个国家需要的程度。

①因而，我们应该立足于中国的立场，结合社会实践，从发展问题出发，不断深化对集体主义的认识，赋予其“新”的内涵和特点。

一对现实层面集体主义异化现象的批判出于保护主流意识形态安全的考虑，集体主义的内涵被盲目肯定，异化解读。

有人从西方民主政治的角度出发，解读中国传统的社会结构和价值观念，认为“中国之德多为私德，公德阙如”②，以全面否定传统文化的方式来证明集体主义存在的进步性，殊不知传统文化中亦存在集体主义；有人仅从马克思主义文本出发，寻章摘句，从“阶级社会的集体都是虚假的集体”推论出“只有社会主义条件下的集体才是真正的集体”，从文本到文本的解读未免断章取义，流于空泛；官员们则推崇“实用主义”，不管集体主义的内涵，而是将其符号化、工具化，以此推行自己的施政策略，罔顾人民利益得失，这其实是欺世盗名，他们声称的“集体主义”不是集体主义。

出于攻击主流意识形态的目的，集体主义的内涵被歪曲解读。

有人有高执“人权”大旗，以忧国忧民的姿态猛烈批判社会矛盾，认为问题出在“牺牲个人，保全集体”的集体主义。

聂锦芳：《批判与建构——〈德意志意识形态〉文本学研究》

聂锦芳所著《批判与建构——〈德意志意识形态〉文本学研究》入选2011年《国家哲学社会科学成果文库》学术进展 2011年10月13日按：9月26日，经全国哲学社会科学规划领导小组批准，2011年《国家哲学社会科学成果文库》入选成果名单正式公布，北京大学哲学系聂锦芳教授所著《批判与建构——〈德意志意识形态〉文本学研究》入选。

全书60余万字，即将出版。

以下是内容简介、目录和后记。

内容简介《德意志意识形态》是表征马克思主义理论最重要的文本之一，但长期以来它并没有被归入“经典”之列，从而给予与其思想分量相匹配的关注和重视，迄今为止，国内外还没有一部全面解读这一论著的书问世。

本书的出版具有填补这一领域研究空白的意义。

作者依据《德意志意识形态》原始手稿、新的《马克思恩格斯全集》历史考证版（MEGA2）编辑的最新进展和研究动态，从文献学的角度，对这一文本的产生背景、写作过程、版本渊流进行了详实的梳理和考证；按照原书写作的先后顺序，对其各个组成部分，特别是学界研究非常薄弱而又占全书绝大部分篇幅的第一卷中的《圣麦克斯》、《圣布鲁诺》部分以及第二卷的《“真正的社会主义”》进行了详尽的释读，对过去相对来说较为熟悉的《费尔巴哈》章的内容重新进行了认真的辨析；根据作者自己的理解，对其中各章节关涉到的重要问题和思想一一进行了深入的讨论，从总体上重构了整部文本的理论视界和逻辑架构，勾勒出马克思透过观念世界和意识形态的层层迷雾，“从现实出发”观照和理解人、社会和历史的致思路向，并将其置于人类思想史的进程和当代社会实践的图景中，阐明其现实价值与意义，予以客观的历史定位。

本书是作者数年殚精竭虑、潜心研究的结晶。

从版本考证、文本解读和思想阐释三方面对《德意志意识形态》的全面性研究，体现了作者所理解和倡导的“文本学研究”的一般范型，反映了我国青年一代学人在马克思主义文本、文献研究方面所取得的最新进展和实绩。

目录导论在文本学研究的视野内一、马克思文本研究的一般图景勾勒二、文本解读中两种不同的探究路径三、作为文本个案的《德意志意识形态》研究第一章思想的传承、决裂和锻造一、对一种流行的解释思路的质疑二、融入青年黑格尔派三、从发生歧见到进行反叛四、11部文本所昭示的思想进程第二章未完成的文本如何表述思想一、《神圣家族》工作的继续与完成二、解读《唯一者及其所有物》三、剖析费尔巴哈与“制定新观点”四、“真正的社会主义”批判第三章思想的参与者——赫斯“问题”一、赫斯是在什么意义上参与写作的二、马克思、恩格斯与赫斯之间关系的流变三、赫斯是如何与马克思、恩格斯合作的四、“真正的社会主义”与赫斯的关系第四章文本命运与版本源流一、马克思、恩格斯在世时的刊布情形二、遗稿的保存、归档情况三、从零散刊布到全书出版四、《费尔巴哈》一章的不同版本五、MEGA2的编排设想以及编排顺序六、版本考证与文本解读、思想阐释的关系附录：《德意志意识形态》发表情况一览表第五章“离开思辨的基地来解决思辨的矛盾”一、鲍威尔的反批评依据的是什么材料二、“莱比锡宗教会议”场景描绘三、德国古典哲学的难题及鲍威尔的“解决”四、“征讨”费尔巴哈五、面对感性时的尴尬和幻觉六、在费尔巴哈和施蒂纳之间七、费尔巴哈学派哲学前提再定性八、人格化了的批判即作为主体的批判九、批判的“液体”聚集态变成了“结晶”态十、与“莫•赫斯”的诀别十一、一段思想姻缘的了断第六章理解人生与历史的方式一、人生以什么作为出发点二、书写“人”的传记三、精神追求还是“思维的绝技”四、“唯一者”体系与德国哲学的思考方式五、观念能否解释古代历史的演变第七章究竟该如何把握精神一、近代是如何过渡而来的二、精神的实质及其创造活动三、精神的变形、流转形态四、把握精神的规则五、“彻底或可靠的历史反思”六、“Die Hierarchie”问题第八章自由之境及观念嬗变：政治、社会与人道一、在自己的虚构中享乐二、政治自由主义三、社会自由主义四、人道自由主义第九章从“人”到“我”思维路径批判一、“唯一者”的家政及其逻辑二、“利己主义者的现象学”批判三、思维能否“建构”世界第十章“独自性”能否超越“自由”一、由“自由”悖论引申出“独自性”问题二、独自性与自由的差别三、个案分析：“身为奴隶者”的自由和独自性四、“独自性”的“假设”性质和“贫乏”问题第十一章权利、法律与犯罪：“属人”还是“为我”一、自由主义视角下“人”与“我”的分野二、权利的“神圣化”与“现实化”三、把法律看作是普遍意志，意味着什么四、犯罪：孤立的个人反对统治关系的斗争第十二章什么样的社会能使人的“个性”得以彰显一、“通行本”目录和正文中遗失了哪些内容二、作为“资产阶级社会的社会”症结何在三、独特的超越方式和途径——“暴动”四、作为社会的超越形态的“联盟”第十三章“享乐”与现实生活一、很多人其实从来没有真正“享受过生命”二、“类”思维导致了现实生活中的“无我”状况三、回到“我的自我享乐”吧四、从社会变迁看享乐生活和享乐观念的演进五、两种思路之间是否存在互补、对接的可能性第十四章唯物史观的阐释方式与论证逻辑一、《序言》对观念论的嘲讽和质疑二、怎样理解恩格斯对标题所作的修正三、1842-1845年间的思想图景及其实质四、社会、历史的现实前提及运动五、唯物主义历史观的社会结构理论和方法第十五章唯物史观的理论视域和现实归旨一、人的现实处境及其“解放”的途径二、感性世界•人•历史•自然：超越费尔巴哈式直观三、“原初的历史关系”的因素和意识发展的阶段四、分工的后果及其前景五、异化的逻辑和共产主义的物质基础六、“历史向世界历史转变”及其后果七、唯物主义历史观对唯心主义的超越八、唯物主义怎样才能透视清楚唯心主义第十六章“历史向…世界历史‟转变”的过程与环节一、“世界历史”形成前后两个时代的变迁二、城市与乡村的分离和对立三、城市中行会制度的建立与发展四、商人作为一个特殊阶层的出现及其影响五、工场手工业的产生六、人口跨国度的迁徙和“流浪时期”七、“商业和工场手工业集中于一个国家的现象”八、大工业的垄断与“世界历史”的形成九、防止历史解释中的简单化、极端化第十七章“现实的个人”与“共同体”关系之辨一、“现实的个人”与社会历史的发展二、个人是怎样隶属于共同体的三、共同体缘何会制约个人的个性和自由四、个人自主活动对“生产-交往形式”的促进和改变五、古代共同体-现代市民社会-自由人的联合体的变迁六、个体与社会关系之思的深化、发展与当代意义第十八章社会主义与“哲学论证”一、诉诸“思维”和“情感”的“社会主义”二、“人道主义”能否超越“社会主义”三、究竟什么是社会主义的“建筑基石”第十九章社会主义史：理解与叙述一、文本与思想的理解和叙述二、是什么影响着思想家分析问题的深刻性三、“德国人”怎样撰写“法国”思想史第二十章超越现实的苦难需要“救世主”吗一、同一个人物，两种极端的评论二、“库尔曼式”的“启示”方式三、“精神王国”的论证和展示四、“潜入新世界的规则”第二十一章社会主义与人类之“爱”一、以“爱”来宣传的共产主义是一幅什么图景二、“爱”能否成为一种“新宗教”三、以“爱”来观照现实无法触及症结四、在什么意义上必须拒斥人类之“爱”第二十二章面对现实，如何避免走向肤浅和天真一、现实境况及其描述二、现实变革的主体与方式三、现实变革的前景和方向四、德国现实探究中的“人学”转向五、“歌德现象”：德国国民性讨论综论“新哲学”的体系特征、思想史价值和现实意义一、“马克思-恩格斯关系”之辨二、“新哲学”的对象、方法和特征二、在思想史进程和当代实践格局中参考文献后记《清理与超越》出版已经整整六年了，我才向学界奉献出这本研究马克思文本个案的专著。

文学的批判与建构

文学的批判精神与建构精神作者：熊元义彭松乔文章来源：光明日报网络版近些年来，人们对当前文学创作症候进行了不同的诊断，开出了不同的处方。

有的认为，有些作家之所以乐此不疲地叙写人的欲望层面的生活内容、渲染人的动物性的原始、粗俗的野蛮行为和毫无必要地加进了许多对脏污事象与性景恋事象的描写，是因为“一是作者过高地估计了包括性在内的本能快感的意义和价值；二是他没有自觉地认识到生理快感和心理美感的本质区别，忽略了人的深刻的道德体验和美好的精神生活的意义。

”有的提出，从文坛的整体格局上看，虚浮苍白且焦躁不安的功利性写作依然广泛地存在着；借助各种反自律性的表达手段，通过暧昧性的感官迎合，让作品谋取市场利益的情形依然屡见不鲜；尤其是一些新崛起的青年作家，精神格调与审美眼光普遍不高，创作热情却是异常高涨，感官化、粗鄙化、表象化的率性之作大量出现。

这种看似热闹实则平庸的创作现状，从某种程度上说，也表明了某些作家为了重新谋求社会核心价值代言人的身份或世俗化的物质利益依然在进行各种突围表演，而并非是真正边缘化了的作家在艺术自律性上的自觉努力。

当前中国文学创作之所以日显平庸，主观原因是高迈而卓越的文学信念的缺席，向“伟大的作品”冲击的文学抱负的匮乏。

有的指出，有些文学作品不以真善美感动人心，而以眩惑诱惑人心。

这种眩惑现象的大肆泛滥充分说明了当前有些作家在审美理想上的迷失。

在有些文学作品中，我们可以强烈地感受到一种绝望情绪。

而有些作家之所以陷入绝望，就是因为他们看不到变革历史的真正的物质力量。

可以看出，人们已经逐步找到当前中国文学发生较为严重危机的根本原因。

在这个基础上，有人进一步地概括了造成当前中国文学这种较为严重危机的外在原因和内在原因。

首先，从时代原因看，从文学的生态环境和文学的生产机制看，有人指出文学的生产机制、规律与市场的需求之间，与作家的自我形象塑造之间发生了尖锐的矛盾。

这就是两个尖锐得几乎无法克服的矛盾：一个是市场需求多与作家“库存”不足的矛盾，另一个是市场要求的出手快与创作本身的要求慢、要求精的规律发生了剧烈的矛盾。

身份颠倒·价值重构·社会批判——话剧《你好,打劫》的三重迷失分析

2018/7摘要:话剧《你好,打劫》是饶晓志导演执导的一部极具代表性的先锋戏剧,讲述了一个炎夏午后因意外状况被困在银行内的劫匪与警察对峙的喜剧故事。

该剧虽然是一部喜剧,极具讽刺意味,却是一部典型的在喜剧外壳包裹之下带有悲剧色彩的黑色幽默话剧。

文章从话剧的主题表达着手,对话剧中所展现的身份迷失、自我迷失和秩序迷失这三重迷失进行深入分析,深刻揭示当代人们的生存困境和社会弊病。

关键词:《你好,打劫》身份迷失自我迷失秩序迷失在当代先锋戏剧领域,《你好,打劫》可以称得上是先锋戏剧的典范,已经成为目前最受大学生喜爱及翻拍率不亚于《恋爱的犀牛》等话剧的作品。

它改编自1975年美国华纳兄弟出品的电影《热天午后》,而《热天午后》也是根据一宗真实的银行抢劫案所改编,讲述了两个率真善良的劫匪、三个麻木淡漠的银行职员、众多唯利是图的皇家FBI 和无数谨小慎微的民众,他们偶遇、相遇、艳遇、遭遇在一个黑色的星期五下午。

于是,他们的焦虑和迷失、他们的冲动和欲望、他们的压抑和暴戾、他们的叛逆和温情一一罗列、交织、纠结在了一起,呈现出一幅极具戏剧性的图景。

《你好,打劫》通过极具戏剧性的舞台表现方式,撕碎其喜剧表面的外衣,将社会中存在的尖锐矛盾问题、亲情爱情问题、现代性焦虑问题以夸张甚至荒诞的表现形式呈现在观众面前,以此审视社会、自身,并引发思考。

除了对社会问题的深刻揭示,话剧将更多的关注点放置在了“人”身上,即个体的生存状态上面。

在浮躁的社会背景之下,在欲望的都市里,人们如何生存?如何寻找个体身份价值?劫匪与人质各自不同的人生经历,让很多人从中看到了自己的影子,从而引发出一系列的共鸣和思考。

身份迷失:意志觉醒下的个体价值重构身份认同是对主体身份的确认和认知。

迷失作为认同的反面,体现了个体对身份归属的困惑,以及由身份迷失导致的相关情感体验的缺失。

先锋戏剧所追求的是在剧作的构建与呈现过程中,实现对自我意识的探索,对个体价值的建构。

《你好,打劫》就是通过三次劫匪与人质的身份颠覆,打破原始的身份设定,呈现了在社会潮流下对个体价值的解构与重建的过程。

批判与重构

批判与重构作者：佃礼杰来源：《教学与管理(中学版)》2013年第04期两年前，当人们正如火如荼地进行着“有效教学”的理论建构、实践模式和策略的探索时，《“有效教学”概念之批判》（载《教学与管理》2010年10月20日，以下简称《批判》）一文却直逼“有效教学”研究的起点，作者“基于自身的困惑”，对“有效教学”概念本身进行“批判”，“希望得到前辈的指点”。

初读《批判》一文，着实让人眼前一亮，作者这种学术勇气是非常可嘉的。

两年后，作者“自身的困惑”未能得到消除，“有效教学”这一概念仍在盛行，似乎也没有得到“前辈的指点”。

作为晚辈，笔者也基于“自身的困惑”，斗胆对《批判》一文谈谈自身的看法，并求教于李、刘两位先生。

一、《批判》一文1.作者通过研究国内外关于“有效教学”概念的界定，觉察到存在着共同的不足之处——无论是取向还是类型，抑或是借助其他学科，都忽视了“有效教学”这个概念本身。

因此，作者认为对“有效教学”这个概念本身进行语义和逻辑的分析是概念界定的基础，而且更应该“抠”“教学”这个概念。

2.作者通过“抠”“教学”这个概念，认为只要称之为“教学”就应该是“有效”的，不存在“无效”的教学，而在“教学”这个本就有“有效”之意的词前加上“有效”二字，是企图寻回“教学”的本真意义。

因此，在学理上，不存在所谓的“无效教学”，“有效教学”的提法在逻辑上也是值得质疑的。

3.作者通过解析“有效”的涵义后，提出自己的质疑——“教学能不能以追求‘效率’和‘效益’为目标，其‘有效’仅仅用‘效率’和‘效益’来衡量？‘教学’能够被量化到什么程度？‘教学’更应考虑短期效益还是长期效益？一旦涉及长期效益，那么，怎么衡量眼前的‘有效’？”因此，作者认为作为复杂的社会活动，“教学”是不能用“有效”或“无效”这类全称判断的词来形容的。

综上，作者在对“有效教学”这一概念进行语义和逻辑的分析之后，认为“有效教学”的提法值得商榷和推敲。

这就是《批判》一文的逻辑框架和大概内容。

消解与重构-文档

消解与重构马克·坦西作为当代美国知名画家，其作品享有“关于绘画的绘画”和“关于艺术哲学的绘画”之美誉，他的作品中充满了历史与现实、调侃与严肃、抽象与具象、文字与图像、理论与实践、质疑与肯定等一系列二元对立，这一切又都采用戏拟、反讽、并置、原型等后现代主义手法，向我们展现了他作为一名艺术家对艺术史、艺术理论，乃至哲学从历史的角度对现代主义的质疑与超越。

坦西的作品大都采用单色描绘，其目的在于避免观众将过多的注意力停留在画面的形式层面，希望读者通过作者的精心设置，去领会他的精神世界。

进入20世纪，坦西开始用解构主义的观点和方法对解构主义本身进行解读与解构，这与他早期对现代主义艺术和形式主义理论的态度一样，旨在探讨对解构主义超越的可能与途径。

一解构主义缘起于20世纪60年代的法国，雅克·德里达是解构主义领袖，因不满于西方几千年来贯穿至今的哲学思想，对那种传统的不容置疑的哲学信念发起挑战，对自柏拉图以来的西方形而上学传统大加责难。

在德里达看来，西方的哲学历史即是形而上学的历史，它的原型是将“存在”定为“在场”，借助于海德格尔的概念，德里达将此称作“在场的形而上学”。

“在场的形而上学”意味着在万物背后都有一个根本原则，一个中心语词，一个支配性的力，一个潜在的神或上帝，这种终极的、真理的、第一性的东西构成了一系列的逻各斯（logos），所有的人和物都拜倒在逻各斯门下，遵循逻各斯的运转逻辑，而逻各斯则是永恒不变的，它近似于“神的法律”，背离逻各斯就意味着走向谬误。

而德里达及其他解构主义者攻击的主要目标正好是这种称之为逻各斯中心主义的思想传统。

简言之，解构主义及解构主义者就是打破现有的单元化的秩序。

当然这秩序并不仅仅指社会秩序，除了包括既有的社会道德秩序、婚姻秩序、伦理道德规范之外，还包括个人意识上的秩序，比如创作习惯、接受习惯、思维习惯和人的内心较抽象的文化底蕴积淀形成的无意识的民族性格。

反正是打破秩序然后再创造更为合理的秩序。

用现代理性批判精神重构大宋王朝--以何辉的长篇历史小说《大宋王朝》系列为考察中心

用现代理精神—以何辉的长篇历史小说《大宋王朝》系列为考察中心陈爱强"（鲁东大学文学院，烟台264025）内容摘要：近年何辉陆续发表的长篇历史小说《大宋王朝》系列，不但继承了新时期以来中国当代历史小说通过历史反观、接通中国当代社会文化精神的文学传统，而且运用“五四”文学以来的现代理性批判精神重评、重构宋太祖赵匡胤宋初时期的精彩历史故事。

再把《大宋王朝》放到中国当代历史小说“雅俗融合”的发展趋势中来考察，如果说二月河的历史小说是“俗”的代表，那么前者在现代理性批判精神的观照下，形成了重新解读宋朝历史谜案、倡导现代英雄观、“大结构”的情节框架、舒缓相间的叙事节奏等现代性特征，则成为中国当代历史小说中“雅”的代表。

这也是《大宋王朝》系列小说的文学史价值所在。

关键词：现代理性批判精神；现代英雄观；大结构新时期至今以来，中国当代历史小说延续了“五四”新文学开创的“重史”与“重文”这两种写作传统①而得以继续发展，从凌力的《少年天子》、二月河的“落霞三部曲”（《康熙大帝》《雍正皇帝》《乾隆皇帝》）、唐浩明的《曾国藩》、刘斯奋的《白门柳》等作品，到近年热播的历史题材影视剧《步步惊心》《后宫$甄孃传》《如懿传》等,均具有共通的精神文化指向，即通过中国古代历史折射、接通了当下社会文化思想，“叙说中华民族有价值的人生辉煌表象背后的曲折与艰难，……并希望通过探究、还原这辉煌与艰难之间的內在隐曲，着力显示出民族历史文化的深邃复杂和非凡人生的痛苦与崇高”②。

这也是其文学史意义与审美价值所在。

"作％简介：陈爱强，文学博士，鲁东大学文学1教授（①可参考鲁迅在1935年著的《故事新编《“序言”中的内容（鲁迅指出创作中国现代历史小说的两种方法及不同特P,—种是"对于历史小说，则以为博考文献，言必有据％，纵使有人讥为'教授小说'，其实是很难组织之作”，也就是依据历史事实进行小说创作；另一种是“至于只取一P因由，随9P染，铺成一篇，倒无需怎样的手腕”②刘起林：《关于重审历史文学价值内核的问题及其思考》，《理论与创作））2004年第1B（!02然而这些历史作品主要集中在讲述汉、唐、明、清等历史阶段的故事，对其他历史时期却鲜少涉猎，不能不说是当下历史文学的一个缺憾。