古代印度种姓制度的形成
种姓制度产生的背景与内容
考点：种姓制度产生的背景与内容1.孕育印度文明的河流：亚洲南部的印度河和恒河。
2.印度河流域开始出现小国的时间：约公元前2500年。
3.印度文明的文明标志：种姓制度（1）产生的背景：来自中亚的雅利安人的部落入侵古印度，征服了当地居民并把他们变为奴隶，先后在印度河流域和恒河流域建立起奴隶制国家。
雅利安人进入古代印度后，逐渐产生不同的等级，形成严格的等级制度，史称“种姓制度”。
（2）种姓制度的内容：等级名称社会阶层职责和义务1.婆罗门祭司、贵族掌握神权2.刹帝利国王、武士、官吏把持国家军事和行政大权3.吠舍农民、牧民、手工业者、商人向国家纳税，向神庙上供，供养第一、二等级4.首陀罗被征服者、贫困破产失去土地的人几乎没有权利，受奴隶主阶级的剥削和奴役，干最低贱的职业易错微析在“种姓制度”中，各个等级的阶层及职责易错。
印度种姓制度中，祭司属于婆罗门，掌握神权。
国王属于刹帝利，掌握军政大权。
农民属于吠舍。
奴隶属于首陀罗，几乎没有权利。
例题1 印度种姓制度中，农民、牧民、手工业者、商人属于（）A.吠舍B.刹帝利C.首陀罗D.婆罗门答案：C解析：印度种姓制度将人分为四个不同等级。
婆罗门即祭司和贵族，为第一等级，地位最高；刹帝利即国王、武士和官吏，为第二等级；吠舍即农民、牧民、商人和手工业者，为第三等级；首陀罗即奴隶为第四等级，地位最低，故此题选C。
例题2 下列示意图能够反映古代印度种姓制度的是（）A B C D答案：D解析：在种姓制度下，古代印度人被分为四个等级：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗，故此题选D。
1.古印度的“种姓制度”将人分为四等：①吠舍②婆罗门③首陀罗④刹帝利。
从高到低的等级顺序是（）A.①②③④B.①③②④C.②④①③D.④②③①2.阿育王在印度是个家喻户晓的人物，他在位时，孔雀王朝成为印度历史上第一个统一的大帝国。
请问，按古印度“种姓制度”的划分，阿育王应该属于哪一种姓？（）A.婆罗门B.刹帝利C.吠舍D.首陀罗3.古印度的“种姓制度”将人分为四等：①吠舍②婆罗门③首陀罗④刹帝利。
古印度种姓制度的介绍
古印度种姓制度的介绍种姓制度是曾在印度与南亚其他地区普遍存在的一种社会体系。
种姓制度以婆罗门为中心，划分出许多以职业为基础的内婚制群体，即种姓。
以下是店铺为你精心整理的古印度种姓制度的介绍，希望你喜欢。
古印度种姓制度的历史起源经由印度西北方的山口，陆续涌入印度河中游的旁遮普一带，征服了当地的土著达罗毗荼人的，是欧罗巴人种地中海类型的的雅利安人。
约公元前2500年，印度河流域开始出现一些小国。
后来，来自中亚自称雅利安人的部落侵入古代印度。
征服当地居民并把他们变为奴隶，先后在印度河流域和恒河流域建立起奴隶制国家，经过几个世纪的武力扩张，雅利安人逐步征服了整个印度次大陆西北部。
雅利安人进入古代印度后，逐渐产生不同等级，形成严格的等级制度，史称“种姓制度”根据这个制度，社会分为四个等级，各个等级之间高低贵贱有别，下一等级的人没资格从事高一等级的职业，不同级别的不能通婚，分为婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
在尼泊尔，婆罗门做了一件不寻常的事情，授予当地人较高种姓，大部分土邦国王(maharaja)也成了刹帝利。
古印度种姓制度的历史相关种姓制度是中国古代文献中对印度一种复杂的等级制度(包括瓦尔那制度和后来从中衍生出的阇提制度)的泛称，玄奘又曾将它译称族姓制度，西方通常把印度的这种制度称为喀斯特制度。
它萌芽于早期吠陀时代，正式产生在后期吠陀时代。
最初，雅利安人自称为“雅利安瓦尔那”(雅利安含有“高贵”之意，瓦尔那含有“颜色”、“品质”的意思)，而称当地居民为“达萨瓦尔那”(含有“雄者”、“男人”之意)。
这样就有了自以为高贵的雅利安人和把当地居民当作敌对集团的区别。
随着雅利安人内部的分化，在早期吠陀时代末期，逐渐发生了平民与氏族贵族的区别，。
平民称为“吠舍”(是氏族成员的意思)，而贵族称为“罗阇尼亚”(是“灼热发光”的意思，引申为显贵的首领的意思)。
从事祭扫的氏族贵族则称为“婆罗门”(意思是梵天所生)。
从雅利安人与当地居民的一分为二，到雅利安人部落中平民与氏族贵族的一分为二和贵族内部的军事贵族与祭司贵族的一分为二，这样就形成了四个瓦尔那的胚胎。
印度的种姓制度
印度的种姓制度印度的种姓制度印度的种姓制度是指印度社会的一种社会组织形式，将人们按照其出生阶级进行划分，并且规定了各种阶级之间的地位和权力的分配。
种姓制度的来源可以追溯到公元前1500年左右的古老印度，是基于宗教信仰和社会等级观念形成的。
种姓制度将人们分为四个主要的阶层，被称为“吠舍”（贱民）、武士、牧民和婆罗门。
婆罗门被认为是最高阶层，代表着精神和知识的权威，享有最高的社会地位和特权，并且只有他们能够担任印度教的祭司。
武士阶层则是统治者和军事精英，牧民阶层从事牧业和农业的工作，而吠舍则属于最底层的社会群体，他们从事清道夫、革鱼人、手工艺人等低下职业。
这种社会组织形式使得不同种姓之间的地位和权力严格限制和区分。
种姓制度规定了人们的婚姻对象、职业与职位的选择、社会互动方式等等。
而且，它也为不同种姓间的歧视和不公平奠定了基础。
贱民往往被排斥在社会的边缘，被剥夺了教育和就业机会，遭受着各种形式的压迫和歧视。
这导致了社会的不稳定和不平等，使印度成为了一个世界上级别最高的国家之一。
然而，尽管印度的宪法禁止种姓制度的存在，并推动民主和社会平等的价值观，但是种姓制度的影响仍然存在。
种姓观念仍然深植于印度社会，这使得对低种姓的人们仍然面临着压迫和不公平待遇。
在一些农村地区，种姓制度甚至导致了种姓间的暴力冲突。
印度政府一直在努力解决种姓制度带来的问题，实施了不少的措施来保护低种姓的权益。
例如，印度实施了一系列的福利政策来提高贱民的社会地位，如提供教育和就业机会，实施正向歧视政策等。
此外，印度政府也加大了对种姓歧视的打击力度，提出了严厉的法律来制止种姓间的暴力和迫害。
种姓制度是印度社会的一个复杂问题，它影响着人们的生活和社会秩序。
虽然印度政府和社会在改善种姓制度方面取得了一些进展，但要根除种姓制度的影响，仍需要更多的努力和措施来推动社会的进步和平等。
只有当每个印度人都能得到平等和公正的待遇时，印度社会才能迈向更加繁荣和稳定的未来。
古代印度种姓制度的形成
古代印度种姓制度的形成古代印度的种姓制度是一种由宗教信仰和社会结构相互交织而成的社会等级制度。
它主要由婆罗门（Brahmins）、刹帝利（Kshatriyas）、婆夷（Vaishyas）和苏达拉（Sudras）这四个种姓构成。
种姓制度在古代印度的形成可以追溯到早期雅利安人入侵印度的时期。
雅利安人是印度半岛上的一个古老部落，他们通过战争征服了印度次大陆上的原住居民。
在征服过程中，雅利安人往往将自己的宗教和社会制度强加给被征服的人民。
在雅利安人的宗教信仰中，婆罗门被视为最高的种姓，他们是宗教学者和祭司，负责宗教仪式和祭祀。
刹帝利则是武士和统治者的种姓，他们负责保护社会的安全和秩序。
婆夷则是商人和农民的种姓，他们从事商业和农业活动。
苏达拉则被视为最低的种姓，他们是贫苦劳动者和奴隶，需要为上层种姓服务。
古代印度的种姓制度不仅在社会结构中起到了重要作用，它还与印度教的宗教信仰紧密相连。
印度教认为人们的种姓是由前世的业力所决定的，每个人都必须接受自己所属的种姓，并按照种姓的规定生活。
根据印度教的信仰，如果人们在现世中履行了自己种姓所规定的义务，他们可以在来世中晋升到更高的种姓，最终达到解脱和超越轮回的境地。
种姓制度的形成也与印度的经济和政治因素密切相关。
古代印度是一个农业社会，土地被视为财富和社会地位的象征。
占有土地和掌握资源的种姓拥有更多的权力和特权，而其他的种姓则被限制在特定的职业和社会地位中。
这种等级制度为上层种姓提供了更多的机会和优势，同时也增加了社会的不平等和分裂。
虽然种姓制度在古代印度的历史中一直存在，但它并非一成不变。
随着时间的推移，一些变革和演变也发生在这个制度中。
在一些地方，人们可以通过接受教育、改变职业和取得经济独立来改变自己的种姓地位。
此外，一些宗教和社会运动也试图打破种姓制度的束缚，提倡社会平等和人格的自由。
总的来说，古代印度的种姓制度是一种由宗教信仰、社会结构、经济和政治因素相互交织而成的复杂制度。
古代印度的种姓制度
印度种姓制度源于印度教，又称瓦尔纳制度，是在后期吠陀时代形成的，具有3000多年历史。
这一制度将人分为4个等级，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
一张根据《梨俱吠陀·原人歌》所绘的瓦尔那等级：婆罗门是原人的嘴、刹帝利是原人的双臂、吠舍是原人的大腿、首陀罗是原人的脚。
至于贱民，则被排除在原人的身体之外。
它是古代世界最典型、最森严的等级制度，并且种姓制度下的各等级世代相袭。
种姓制度种姓制度四个等级在地位、权利、职业、义务等方面有严格的规定：第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权以及享受奉献的权利，主教育，受众刹帝利，负责垄断文化教育和报道农时季节以及宗教话语解释权；第二等级刹帝利是军事贵族和行政贵族，婆罗门思想的受众，他们拥有征收各种赋税的特权，主政军，负责守护婆罗门阶层生生世世；第三等级吠舍是普通雅利安人，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级，主商业；第四等级首陀罗绝大多数是被征服的土著居民，属于非雅利安人，由伺候用餐、做饭的高级佣人和工匠组成，是人口最多的种姓。
被认为低贱的职业。
在种姓制度中，来自不同种姓的父母双方所生下的后代被称为杂种姓。
除四大种姓外，还有大量的“第五种姓”，称为“不可接触者”阶层，又称“贱民”或“达利特”，他们多从事最低贱的职业。
贱民在印度不算人民，不入四大种姓之列。
种姓世袭，不易更改。
社会地位高低、经济状况好坏，大多与种姓有关。
因为阶级过大就会变成种姓，一但种姓完成，低阶层上升基本不可能。
尽管印度独立以来，已废除种姓制度，但几千年来种姓制度造成的种姓歧视在印度不少地区、尤其是农村仍相当严重。
在印度早已废除种姓制度的情况下，种姓制度思想的残留依然影响着印度人，比如不敢对高种姓开枪。
首陀罗被吠舍歧视，“低种姓=低道德”会成为普遍观念。
首陀罗之所以穷是因为他们懒，同情首陀罗以至义务帮助他们或结婚就是杂种姓或圣母，而婆罗门能力以外的资产等于零。
印度种姓制度的由来.doc
印度种姓制度的由来印度种姓制度的产生与由来公元前二千年代中叶，属于印欧语系的许多部落，从中亚细亚经由印度西北方的山口，陆续涌入印度河中游的旁遮普一带，征服了当地的大部分达罗毗荼人。
入侵者是白种人，自称”雅利安”，意为高贵者，以区别于皮肤黝黑的达罗毗荼人。
经过几个世纪的武力扩张，雅利安人逐步征服了整个北印度。
雅利安人早先过着原始的游牧生活。
入侵印度后，雅利安人吸收了达罗毗荼人的先进文化，由游牧转为定居的农业生活，并逐渐向奴隶社会过渡。
由于雅利安人对达罗毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人内部贫富分化的结果，在雅利安社会中逐渐形成了一个森严的等级制度，这就是种姓制度。
“种姓”一词在印度的梵文中叫“瓦尔那”，就是颜色或品质的意思。
因此种姓制度又叫瓦尔那制度。
在种姓制度下，古代印度人被分为四个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。
婆罗门是祭司贵族。
它主要掌握神权，占卜祸福，垄断文化和报道农时季节，在社会中地位是最高的。
刹帝利是雅利安人的军事贵族，包括国王以下的各级官吏，掌握国家的除神权之外的一切权力。
婆罗门和刹帝利这两个高级种姓，占有了古代印度社会中的大部分财富，依靠剥削为生，是社会中的统治阶级。
吠舍是古代印度社会中的普通劳动者，也就是雅利安人的中下阶层，包括农民、手工业者和商人，他们必须向国家缴纳赋税。
首陀罗是指那些失去土地的自由民和被征服的达罗毗荼人，实际上处于奴隶的地位。
各个种姓职业世袭，互不通婚，以保持严格的界限。
不同种姓的男女所生的子女被看成是贱民，或叫不可接触者，贱民不包括在四个种姓之内，最受鄙视。
为了维护种姓制度，婆罗门僧侣宣扬，把人分为四个种姓完全是神的意志，是天经地义的。
在婆罗门的经典《吠陀》中，波罗门把种姓制度的出现用神话来解释，说原始巨人普鲁沙死后，天神梵天用他的嘴造出了婆罗门，用双手制成了刹帝利，用双腿制成了吠舍，用双脚制成了首陀罗。
婆罗门僧侣还宣扬：凡是循规蹈矩，安分守己的人，来世才能升为较高种姓，否则，即降为较低种姓。
古代印度的种姓制度
古代印度的种姓制度在古代印度，种姓制度是社会结构的核心，深刻地影响了印度人民的生活以及社会秩序。
种姓制度根据人们的出生和社会地位将整个社会划分为不同的群体，每个群体拥有特定的职责和权益。
本文将对古代印度的种姓制度进行全面介绍，以便更好地了解这个复杂而独特的社会制度。
一、种姓制度的起源古印度的种姓制度起源于早期印度社会的阶层划分，它最初是基于人们的职业和社会地位而形成的。
当时，社会被划分为四个主要的种姓：婆罗门（最高种姓，负责宗教事务和学问）、刹帝利（贵族和统治阶层）、吠舍（商人和农民）、苏达拉（最低种姓，负责卑微的劳动工作）。
这种划分是基于人们的神圣性和分工原则，认为每个人都有特定的角色和义务。
二、种姓的衍生与差异随着时间的推移，种姓制度进一步发展并分化为更多的细分种姓。
这些细分种姓称为贤者（职责是教育和指导）、士兵、商人、农民、手工艺人等等。
这种细分的目的是更好地适应社会的需求和劳动分工，同时也加强了种姓之间的差异和地位的决定性。
三、种姓制度的特征种姓制度在古代印度的社会中具有以下特征：1. 严格的等级制度：种姓制度使得每个人的地位和职责都被严格规定，任何跨越种姓的尝试都会受到社会的谴责和惩罚。
2. 社会封闭：种姓制度使得社会形成了明确的等级结构，并且种姓之间的流动几乎是不可能的。
人们通常被限制在自己所出生的种姓中，继承父辈的社会地位和职业。
3. 职业固定性：种姓制度将每个种姓与特定的职业联系在一起，人们通常只能从事与自己种姓相对应的工作。
这限制了人们的职业选择和发展机会。
4. 婚姻限制：种姓制度也对婚姻产生了重大影响。
通常，人们只能与同种姓的人结婚，与其他种姓的人结婚被社会视为不道德且不可接受的。
四、种姓制度的影响古代印度的种姓制度对社会和个人产生了深远的影响：1. 社会不平等：种姓制度造成了严重的社会不平等，种姓地位的不同导致了财富和权力的不均分配。
2. 社会团结与分裂：种姓制度在一定程度上确保了社会的秩序和稳定，但也导致了社会的分裂和阶级之间的对立。
介绍古代印度的种姓制度
介绍古代印度的种姓制度古代印度的种姓制度是一种严格的社会等级制度，根据人们的出生和职业来划分不同的社会阶层。
这个制度的起源可以追溯到古印度的吠陀时期，约公元前1500年至公元前500年左右。
根据古印度教的经典《吠陀经》的记载，种姓制度最初被分为四个主要的阶层，即婆罗门（Brahmins）、刹帝利（Kshatriyas）、吠舍尼（Vaishyas）和贱民（Shudras）。
每个阶层都有不同的责任和特权。
婆罗门是社会最高阶层，负责宗教事务和祭祀活动。
他们被认为是智者和知识分子，因此享有很高的尊重和特权。
刹帝利是统治阶层，负责国家的军事和行政事务。
他们是王室和贵族家族的成员。
吠舍尼是商业和农业阶层，负责商业和农业活动。
贱民是最低阶层，被认为是劳动阶层，为其他三个阶层提供服务。
除了这四个主要阶层，种姓制度还包括了很多次要的社会群体，如婆羅門之下的相对低下的文職和武職，以及各种各样的职业和手工业者。
这些次要的社会群体被称为“茹西”（Jatis），它们在古代印度社会中扮演着重要的角色。
种姓制度在古代印度社会中起到了一定的作用。
它为社会成员提供了一种身份认同和社会地位的依据。
每个人在出生时被赋予了特定的身份，无法改变。
这种制度也为不同的社会群体之间的交流和互动提供了一个框架。
然而，种姓制度也存在一些问题和不公平之处。
一方面，它限制了社会流动性，使得人们无法改变自己的社会地位。
另一方面，种姓制度导致了社会不平等和歧视。
贱民和次要种姓群体常常受到歧视和剥削，他们被排除在社会主流之外。
在现代印度，种姓制度仍然存在，但被法律禁止歧视和剥削。
印度政府实施了各种措施来提高贱民和其他弱势群体的社会地位和福利。
尽管如此，种姓问题仍然是印度社会中一个重要的议题，并需要长期的努力来实现社会的公正和平等。
古代印度种姓制度的形成
古代印度种姓制度的形成崔连仲古代印度种姓制度是印度·雅利安人（以下简称雅利安人）在从原始社会向阶级社会过渡过程中出现的一种等级制度。
等级制度是阶级差别的一种形式，它在印度表现得最为森严、复杂和持久。
种姓：瓦尔那和迦提“种姓”这一名称出自中国古代的汉译佛经和旅印高僧的著作中，有时称为“族姓”，或简称之为“种”和“姓”。
这一概念开始就兼指古代印度所使用的瓦尔那和迦提这两个名词。
例如在《十诵律》中提到十个种，即：刹利种，婆罗门种，贾客种，锻师种，木师种，陶师种，皮师种，竹师种，剃毛发师种，旃陀罗种。
在这十个种中，前三个种当为刹帝利、婆罗门和吠舍三个瓦尔那；以下七个种当为从事各类工种的首陀罗瓦尔那和四瓦尔那以外的迦提，但在这里均称为“种”。
瓦尔那（Varna）一词，原义为“色”。
1这一名词作为人类社会属别的概念，最早见于《梨俱吠陀》，当时是用以区别征服者雅利安人和被征服者达萨（意为“敌人”，即指“黑皮肤”的土著居民）的，故有雅利安瓦尔那与达萨瓦尔那之分。
这种以肤色（白与黑）相区分的两种人，存在着征服与被征服的关系，自然不会是平等的。
但这时的瓦尔那一词大概还不能称之为种姓。
到了后期吠陀时代，这个词才确定地被应用在种姓的意义上。
迦提(jati)一词，原义为“出生”或“种”。
2这一名词用在种姓的意义上是否出现在后期吠陀时代，还不能确定。
但学者们认为，大约从经书开始，特别是从家范经和法经时代开始，混合迦提无疑已经存在。
瓦尔那和迦提这两个概念是有区别的，但彼此又有密切的联系。
前者出现早，后者略晚，后来这两个词开始混用。
怎样混用？在古代的各种文献中反映的不尽一致。
实际上这两个概念的用法，随着时代的发展会有不同的变化；另外，地区不同也会存诓钜欤 虼烁魑南姿捣ú灰唬 馐呛茏匀坏摹＞头从持中瘴侍庾钪匾 徊糠ǖ洹 ?U>《摩奴法典》来说，这两个词是混用的。
但瓦尔那的用法较为严格，一般用于四个瓦尔那，只有在个别情况下用于四瓦尔那以外的迦提。
印度的种级制度形成的原因是什么？
印度的种级制度形成的原因是什么？种姓制度，是印度历史上的重要社会制度。
该制度将印度社会分为不同等级，不同等级有着不同的待遇和权利。
其中最高等级的是婆罗门，而最低等级的则是贱民。
那么，这种制度是如何形成的呢？以下是几个可能的因素。
1. 历史传承印度的种姓制度不是突然起源的，它有着深刻的历史传承。
早期的印度社会，由于文化的多样性，便已经存在了一种区分社会等级的趋势。
这种趋势被后来的吠陀文学进一步加强和推广，逐渐演化成了今天的种姓制度。
2. 宗教信仰种姓制度和印度教密不可分，可以说它是印度教信仰体系中非常重要的一部分。
印度教教义中，人们的生命肯定是众生中的一个瞬间，而你在瞬间的状态所处的种姓地位也同时影响着你来世的轮回。
因此，种姓制度不仅仅是社会制度，它实际上是印度教思想中衍生出来的一种信仰。
3. 经济发展在印度传统社会中，婆罗门是社会的精英，往往掌握着占重要地位的宗教和文化领域。
而农业劳动和手工业制造等实际生产，都是由其他社会等级的人承担的。
在这种条件下，婆罗门阶层为了保持掌控力，就将其他社会等级的人定性为不值得尊重的人或者是贱民，以便维持阶级地位和社会等级的体系。
4. 政治需求种姓制度在推广过程中，政治因素的作用也是不可忽视的。
部分统治者在分割社会的同时，也能让其身边的主要阶级不断发生斗争，以确保权力的稳定性。
总之，印度种姓制度的产生是一个多因果的复杂问题。
在印度传统文化和宗教信仰等方面的支持下，种姓制度体系得以大规模地发展。
虽然现代印度已经禁止种姓歧视，但是由于历史原因，种姓思想和文化在很多地方仍然存在。
希望未来印度能够摆脱种姓印记，迎接更加平等、公正的社会。
印度种姓制度的由来
印度种姓制度的由来印度种姓制度的产生与由来公元前二千年代中叶，属于印欧语系的许多部落，从中亚细亚经由印度西北方的山口，陆续涌入印度河中游的旁遮普一带，征服了当地的大部分达罗毗荼人。
入侵者是白种人，自称”雅利安”，意为高贵者，以区别于皮肤黝黑的达罗毗荼人。
经过几个世纪的武力扩张，雅利安人逐步征服了整个北印度。
雅利安人早先过着原始的游牧生活。
入侵印度后，雅利安人吸收了达罗毗荼人的先进文化，由游牧转为定居的农业生活，并逐渐向奴隶社会过渡。
由于雅利安人对达罗毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人内部贫富分化的结果，在雅利安社会中逐渐形成了一个森严的等级制度，这就是种姓制度。
“种姓”一词在印度的梵文中叫“瓦尔那”，就是颜色或品质的意思。
因此种姓制度又叫瓦尔那制度。
在种姓制度下，古代印度人被分为四个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。
婆罗门是祭司贵族。
它主要掌握神权，占卜祸福，垄断文化和报道农时季节，在社会中地位是最高的。
刹帝利是雅利安人的军事贵族，包括国王以下的各级官吏，掌握国家的除神权之外的一切权力。
婆罗门和刹帝利这两个高级种姓，占有了古代印度社会中的大部分财富，依靠剥削为生，是社会中的统治阶级。
吠舍是古代印度社会中的普通劳动者，也就是雅利安人的中下阶层，包括农民、手工业者和商人，他们必须向国家缴纳赋税。
首陀罗是指那些失去土地的自由民和被征服的达罗毗荼人，实际上处于奴隶的地位。
各个种姓职业世袭，互不通婚，以保持严格的界限。
不同种姓的男女所生的子女被看成是贱民，或叫不可接触者，贱民不包括在四个种姓之内，最受鄙视。
为了维护种姓制度，婆罗门僧侣宣扬，把人分为四个种姓完全是神的意志，是天经地义的。
在婆罗门的经典《吠陀》中，波罗门把种姓制度的出现用神话来解释，说原始巨人普鲁沙死后，天神梵天用他的嘴造出了婆罗门，用双手制成了刹帝利，用双腿制成了吠舍，用双脚制成了首陀罗。
婆罗门僧侣还宣扬：凡是循规蹈矩，安分守己的人，来世才能升为较高种姓，否则，即降为较低种姓。
古代印度的种姓制度与佛教的传播
古代印度的种姓制度与佛教的传播古代印度的种姓制度和佛教的传播是印度历史上两个重要的现象，它们在社会、文化和宗教方面都产生了深远的影响。
本文将分析古代印度种姓制度的形成与演变，以及佛教在种姓制度下的传播及其对社会的影响。
一、古代印度种姓制度的形成与演变古代印度的种姓制度是基于宗教和社会等级的系统性划分，根据人们的出生和职业进行排列。
据传，种姓制度源于古印度的宗教文献《吠陀经》，该经记载了印度最早的宗教和社会规范。
种姓制度最初包括四个主要的种姓：婆罗门（贵族和祭司）、刹帝利（军事阶层）、吠舍（商人和农民）和德罗毗（奴隶和贱民）。
随着时间的推移，种姓制度逐渐复杂化并出现了数以千计的亚种姓。
这种姓制度成为了古代印度社会的核心，决定了人们的社会地位、职业和婚姻等方面的选择，同时也导致了严重的社会不平等和歧视。
种姓制度广泛存在于古代印度社会，并持续影响着印度社会的发展和演变。
二、佛教在种姓制度下的传播佛教的传播对于古代印度的社会和文化来说具有重要的意义。
佛教教义以平等、智慧和慈悲为核心，对种姓制度的存在产生了挑战。
佛教创始人释迦牟尼出生在古代印度的贵族家庭中，但他在面对种姓制度的不公正时选择了出家修行，并将佛教的教义传播给更广泛的群众。
佛教的传播在印度社会引起了广泛的共鸣。
由于佛教强调人的内在品质和努力修行的重要性，不论种姓身份，任何人都可通过修行达到解脱和觉悟的境界。
这一理念吸引了大量的信徒，特别是在底层种姓和贱民中广泛传播。
佛教传播的成功与印度社会的变革密切相关。
佛教对于种姓制度的挑战，为社会带来了一种新的价值观和道德准则，同时也对贵族统治的合法性和社会等级的正当性提出了质疑。
这使得佛教对古代印度社会产生了不可忽视的影响，为后来的政治、宗教和文化变革奠定了基础。
三、佛教对古代印度社会的影响佛教在古代印度社会产生了广泛的影响，从宗教、社会到文化等方面都体现出其重要性。
首先，佛教改变了古代印度的宗教格局。
在佛教的传播过程中，许多人选择离弃种姓制度，皈依佛教。
古代印度的种姓制度怎么来的？
古代印度的种姓制度怎么来的？古代印度的种姓制度，是印度社会长期存在的一种制度，它将社会划分为多个等级，固定不动，决定了人们的职业、婚姻和社会地位等方面。
基于这一制度，印度在社会经济发展方面遇到了重重的阻碍。
种姓制度的起源可以追溯到印度古代。
据说在公元前2000年左右，印度北部的雅利安人侵入印度，建立了印度第一个最早的王国——摩揭陀王国。
雅利安人按照自己的直觉，将人分为贵族和平民两个等级。
在这之后，阶级制度逐渐形成，并且这种制度最终转化为种姓制度。
种姓制度用于在社会中为人们分配角色。
印度社会可以分为四种不同的种姓，分别是婆罗门、刹帝利、***和苏达拉。
每个种姓都有其固定的职业和权限，例如婆罗门被视为最高种姓，他们拥有最高地位和社会权力，而苏达拉则被视为最低种姓，他们被剥夺了基本的权利和自由。
在种姓制度下，任何人都不得违反其固定的等级和地位。
如果你出生在苏达拉种姓的家庭，那么你必须终身留在这个种姓中；如果你违反了这个规则，那么你将失去你的社会地位。
这种制度被强制执行，无论这是否合理或公正。
当然，在过去的几千年里，种姓制度已经发生了很大的变化。
尤其是在印度独立之后，国家政府实施了各种种姓制度改革，并一直努力消除它带来的负面影响。
例如，印度政府开始加强歧视待遇的禁止，将教育更多地纳入计划中，以激发社会变革和进步的力量。
虽然种姓制度是一种过时的制度，但在印度仍然基本保持着其影响和影响力。
许多印度人仍然认为种姓制度是生活和信仰方面不可或缺的重要部分。
这种制度的影响仍然可以在许多印度人的习俗、信仰以及职业和社交界限等方面看到。
总而言之，古代印度的种姓制度是由雅利安人带入印度的。
这种制度固化社会结构，阻碍了个人的发展和社会的进步。
尽管印度政府在过去几年里实施了一系列的种姓制度改革措施，并且其影响正在消失，但是种姓制度仍然存在，在印度社会中占据了很大的治理空间。
印度种姓制度的由来
印度种姓制度的由来印度是一个拥有悠久历史和多元文化的国家，其中种姓制度是印度社会中一个重要的特征。
种姓制度源于印度古代社会的组织结构和观念，起源可以追溯到公元前1500年左右的早期阶段。
印度种姓制度根植于印度教的信仰体系，教义中将人们按照其出生时所属的种姓划分为不同的社会等级。
根据印度教的教义，人们生来就会承担与自己的种姓相关的特定社会职责和义务，而这些种姓则根据血统和职业的不同被划分为四个主要的等级，即婆罗门（Brahmins）、刹帝利亚（Kshatriyas）、巴尼亚（Vaishyas）和苏达拉（Shudras）。
婆罗门是种姓制度的最高等级，他们是受到神圣教育的知识分子和宗教领袖，负责传授宗教法律和祭祀活动。
刹帝利亚是战士和统治者，负责维护社会秩序和保护整个社会。
巴尼亚则是商人和农场主，他们负责经济活动和财富的管理。
苏达拉是最低阶层的种姓，他们通常被认为是从事服务性职业和基本劳动力工作的人。
种姓制度的起源是由早期印度社会的职业分工和社会组织所决定的。
在古代印度，人们的职业被认为是由神圣的力量所决定的，因此人们的职责和地位与他们的出生地位密切相关。
这种观念以及不同种姓之间的许多社会规定，导致了严格而深层的社会等级制度。
随着时间的推移，种姓制度深深地根植于印度社会，并影响到人们的社会地位、机会和权利。
种姓制度不仅限制了人们在教育、就业和政治参与方面的机会，而且导致了不同种姓之间的社会不公平和经济不平等。
尽管在近代印度，种姓制度受到了许多改革和反对的声音，但它仍然对印度社会产生深远的影响。
种姓制度的根源植根于印度社会的组织结构和宗教信仰，仅仅通过社会和政治变革是无法摆脱它的影响的。
为了实现真正的社会平等和公正，印度社会需要寻找解决种姓制度问题的可持续和全面的方法。
古代印度种姓制度的形成
古代印度种姓制度的形成
古代印度的种姓制度是古老的政治、社会、经济体系，深刻影响着印度古代社会的发展，一直传承至今。
种姓制度的发展历史一般从历史代分为三个时期：宗教时代、政治时
代和社会时代。
首先，种姓制度发展的起源可以追溯到印度古代宗教时代，这一时期的印度社会推行
了以宗教为中心的社会分类，古代印度宗教认为，宗教和社会都应基于教义和信仰，宗教
的分类也成了最初的等级制度，一切宗教徒都属于一个等级，并遵守这一等级的人们的习惯、生活习俗及其它礼仪。
其次，在政治时代，人们开始Select进行种姓分类。
政治时代推行的种姓制度最初
被称为“政治种姓”，它将人们按其爱国主义和服从朝廷义务的程度进行不同程度的分类，即把人们分为贵族、中士、平民及士族等等。
这一分类被称为特殊的政治种姓。
最后，在社会时代，古代印度社会推行了更加复杂的种姓分类体系。
印度古代学者分
类地将人们从政治角度分类，将人们分为不同的社会等级，如贵族、士绅、平民、佃农、
贫民等，每个社会等级都有各自的声誉、荣誉和特权，甚至有不同的法律规定。
古代印度种姓制度的形成，标志着社会的发展进入了社会法治体系，为当时社会提供
了一种健全、规范的秩序，影响着印度古代社会的发展和进步。
如今，在印度传统社会中
仍然逐渐存在着种姓分类的现象，其影响力甚至不亚于政治和宗教的力量。
这一体系不仅
体现了印度古代社会的智慧，而且也展示了印度文化的复杂性。
印度古代的种姓制度
印度古代的种姓制度古老且复杂的印度种姓制度是印度社会的基石之一，它在该国的历史和文化中留下了深远的影响。
种姓制度是指将印度人分为不同的社会阶层，每个阶层都有其特定的地位和职责。
本文将对印度古代的种姓制度进行探讨，介绍其起源、演变以及对社会和文化发展的影响。
第一部分：种姓制度的起源印度种姓制度的起源可以追溯到古代印度的吠舍人-让那人体系，这是一个根据人们的职业划分社会等级的制度。
种姓制度最早的版本包括四个主要种姓：婆罗门（priests）、刹帝利（warriors and rulers）、吠舍人（merchants and farmers）以及达罗毗荼（servants and laborers）。
每个种姓都有其特定的职责和义务，以此为基础构建了一个有序的社会体系。
第二部分：种姓制度的演变随着时间的推移，原始的四个种姓逐渐发展演变，新的种姓出现。
种姓制度的演变是由多种因素驱动的，其中包括宗教、政治和经济等方面的因素。
随着佛教的兴起，种姓制度受到了挑战，并逐渐分化为更细致的子种姓。
这些子种姓在社会中的地位和职责有所不同，进一步加强了社会中人与人之间的差异。
第三部分：种姓制度对社会的影响印度古代的种姓制度对社会产生了深远的影响。
首先，种姓制度导致了社会的不平等。
不同种姓之间的差异导致了社会阶层的固化，限制了人们的社会流动性。
其次，种姓制度限制了职业选择。
每个种姓都有其特定的职业，人们的职业选择几乎是由出生时的种姓决定的。
这进一步强化了社会的分化。
此外，种姓制度对婚姻和社交等方面也产生了深远影响，人们通常只与与自己种姓相同的人交往，并且跨种姓婚姻是被严格限制的。
第四部分：种姓制度对文化的影响种姓制度不仅在社会层面上产生了影响，也对印度的文化产生了重要影响。
种姓制度推动了印度教的发展，并成为印度文化中重要的元素之一。
宗教仪式和祭祀活动基于种姓制度进行组织，并受到社会等级的限制。
此外，种姓制度还影响了艺术、文学和音乐等方面的发展，这些领域的作品往往与特定的种姓相关联。
印度种姓制度的产生与由来
xx种姓制度的产生与由来公元前二千年代中叶，属于印欧语系的许多部落，从中亚细亚经由印度西北方的山口，陆续涌入印度河中游的旁遮普一带，征服了当地的大部分达罗毗荼人。
入侵者是白种人，自称”雅利安”，意为高贵者，以区别于皮肤黝黑的达罗毗荼人。
经过几个世纪的武力扩张，雅利安人逐步征服了整个北印度。
雅利安人早先过着原始的游牧生活。
入侵印度后，雅利安人吸收了达罗毗荼人的先进文化，由游牧转为定居的农业生活，并逐渐向奴隶社会过渡。
由于雅利安人对达罗毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人内部贫富分化的结果，在雅利安社会中逐渐形成了一个森严的等级制度，这就是种姓制度。
“种姓”一词在印度的梵文中叫“瓦尔那”，就是颜色或品质的意思。
因此种姓制度又叫瓦尔那制度。
在种姓制度下，古代印度人被分为四个种姓：xx、刹帝利、吠舍和xx。
婆罗门是祭司贵族。
它主要掌握神权，占卜祸福，垄断文化和报道农时季节，在社会中地位是最高的。
刹帝利是雅利安人的军事贵族，包括国王以下的各级官吏，掌握国家的除神权之外的一切权力。
婆罗门和刹帝利这两个高级种姓，占有了古代印度社会中的大部分财富，依靠剥削为生，是社会中的统治阶级。
吠舍是古代印度社会中的普通劳动者，也就是雅利安人的中下阶层，包括农民、手工业者和商人，他们必须向国家缴纳赋税。
首陀罗是指那些失去土地的自由民和被征服的达罗毗荼人，实际上处于奴隶的地位。
各个种姓职业世袭，互不通婚，以保持严格的界限。
不同种姓的男女所生的子女被看成是贱民，或叫不可接触者，贱民不包括在四个种姓之内，最受鄙视。
为了维护种姓制度，婆罗门僧侣宣扬，把人分为四个种姓完全是神的意志，是天经地义的。
在婆罗门的经典《吠陀》中，波罗门把种姓制度的出现用神话来解释，说原始巨人普鲁沙死后，天神梵天用他的嘴造出了婆罗门，用双手制成了刹帝利，用双腿制成了吠舍，用双脚制成了首陀罗。
婆罗门僧侣还宣扬：凡是循规蹈矩，安分守己的人，来世才能升为较高种姓，否则，即降为较低种姓。
知识拓展：种姓制度
种姓制度印度种姓制度又称瓦尔纳制度是在后期吠陀时代形成的。
它是古代世界最典型、最森严的等级制度。
四个等级在地位、权利、职业、义务等方面有严格的规定：第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权，第二等级刹帝利是军事贵族和行政贵族。
他们拥有征收各种赋税的特权。
第三等级吠舍是雅利安人自由平民阶层。
他们从事农、牧、渔、猎等，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级。
第四等级首陀罗绝大多数是被征服的土著居民，属于非雅利安人，他们从事农、牧、渔、猎等业以及当时被认为低贱的职业。
特征：一是各等级职业世袭，父子世代相传。
二是各等级实行内部同一等级通婚，严格禁止低等级之男与高等级之女通婚。
三是首陀罗没有参加宗教生活的权利。
四是各等级在法律上是不平等的。
2词语渊源种姓制度种姓制度“种姓”(caste，或译为卡斯特)一词源自拉丁语的castus，原为“纯洁”之意，在西班牙语与葡萄牙语则作castas，即“种族”的意思，同样的用法则见于16世纪的英国，当时的英语将cast当作相同的意思。
15世纪葡萄牙人在印度建立贸易据点后，首先将此字用于该制度之上，“常常用来称呼印度最低贱的各个阶级，以与高阶级的主人们有所区别”。
随着西方社会对该制度的兴趣，该词逐渐被普遍采用，意义上也出现改变。
在英国与法国，种姓称为caste，其直到18世纪以后才被采用，并且于19世纪初演变成普遍性的词汇。
然而在19世纪前，英国人常将“种姓”与“部落”两者混为一谈，并且将制度与瓦尔那混淆，这项认知随着英国殖民印度而广布流传。
在印度，与之相应的词汇是Jāti，其带有“社群”与“次社群”的意思，也略带有“物种”的意思，即反应该体系中聚落、定居群体与彼此分工（如同自然界各生物之间的关系）的意涵，这与castas或caste原来所指的“部落”或“种族”之意不大相同。
“种姓”一词原为“宗族”之意，后来随佛教传入中国，有时被转用来称呼瓦尔那。
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古代印度种姓制度的形成崔连仲古代印度种姓制度是印度·雅利安人（以下简称雅利安人）在从原始社会向阶级社会过渡过程中出现的一种等级制度。
等级制度是阶级差别的一种形式，它在印度表现得最为森严、复杂和持久。
种姓：瓦尔那和迦提“种姓”这一名称出自中国古代的汉译佛经和旅印高僧的著作中，有时称为“族姓”，或简称之为“种”和“姓”。
这一概念开始就兼指古代印度所使用的瓦尔那和迦提这两个名词。
例如在《十诵律》中提到十个种，即：刹利种，婆罗门种，贾客种，锻师种，木师种，陶师种，皮师种，竹师种，剃毛发师种，旃陀罗种。
在这十个种中，前三个种当为刹帝利、婆罗门和吠舍三个瓦尔那；以下七个种当为从事各类工种的首陀罗瓦尔那和四瓦尔那以外的迦提，但在这里均称为“种”。
瓦尔那（Varna）一词，原义为“色”。
1这一名词作为人类社会属别的概念，最早见于《梨俱吠陀》，当时是用以区别征服者雅利安人和被征服者达萨（意为“敌人”，即指“黑皮肤”的土著居民）的，故有雅利安瓦尔那与达萨瓦尔那之分。
这种以肤色（白与黑）相区分的两种人，存在着征服与被征服的关系，自然不会是平等的。
但这时的瓦尔那一词大概还不能称之为种姓。
到了后期吠陀时代，这个词才确定地被应用在种姓的意义上。
迦提(jati)一词，原义为“出生”或“种”。
2这一名词用在种姓的意义上是否出现在后期吠陀时代，还不能确定。
但学者们认为，大约从经书开始，特别是从家范经和法经时代开始，混合迦提无疑已经存在。
瓦尔那和迦提这两个概念是有区别的，但彼此又有密切的联系。
前者出现早，后者略晚，后来这两个词开始混用。
怎样混用？在古代的各种文献中反映的不尽一致。
实际上这两个概念的用法，随着时代的发展会有不同的变化；另外，地区不同也会存诓钜欤 虼烁魑南姿捣ú灰唬 馐呛茏匀坏摹＞头从持中瘴侍庾钪匾 徊糠ǖ洹 ?U>《摩奴法典》来说，这两个词是混用的。
但瓦尔那的用法较为严格，一般用于四个瓦尔那，只有在个别情况下用于四瓦尔那以外的迦提。
3迦提的用法较为灵活，它用于瓦尔那同用于迦提的次数相比，大约各占一半。
4这种情况的出现是符合种姓制的发展趋势的。
随着四个瓦尔那的日益分化和迦提数目的日益增多，迦提一词的使用越来越广泛。
瓦尔那的形成作为种姓的四个瓦尔那的划分，最早见于《梨俱吠陀》最后一篇的普鲁沙赞歌。
在这里写道，当诸神分割一个原始巨人普鲁沙时，由其身体的不同部分转化成四种不同身份的人：“他的嘴变成了婆罗门，他的双臂变成了啰惹尼亚，他的双腿变成了吠舍，由其双脚生出首陀罗。
”（X·90·12）在这首赞歌里没有提出瓦尔那这一概念，但它是后来被称为瓦尔那的四个等级的最早记录，这是勿庸置疑的。
在这里，作为僧侣等级的婆罗门列为第一位。
其次是啰惹尼罗（Rājanya），5这个词是第一次出现的，其意为王族，即后来文献中所列举的刹帝利。
这是以王为首的武士等级，列为第二位。
第三个等级是吠舍。
吠舍一词在赞歌中也是第一次出现的，它是雅利安人和一般人民大众（维什）。
Vaisyas（吠舍）一词可能即由Vis（维什）一词发展而来的。
他们被列为第三等级。
第四等级是首陀罗。
按赞歌，前三个等级分别是由普鲁沙的口、臂、腿变成的，而首陀罗则是由其脚生出的。
在这里不仅有身体部位之差，而且使用了“变成”和“出生”这两个具有不同意义的词。
显然首陀罗是社会地位最低的一个等级。
他们的主要成分大概是被征服的土著居民，其中也有下层的雅利安人。
四瓦尔那形成何时？考查一下普鲁沙赞歌的编成年代是必要的。
假如这首赞歌确为《梨俱吠陀》的末篇，则编成时间不会早于公元前十—九世纪。
但一般认为这首赞歌是后来附加的。
这首赞歌在《阿闼婆吠陀》的第十九卷再度出现（XIX·6·6）。
同卷的其他两节也有四瓦尔那并列的记载。
有的学者认为，可能就在这个时候 赜谒耐叨 瞧鹪吹钠章成吃薷璞徊迦氲健独婢惴屯印分小０创怂担 罄幢怀莆 叨 堑恼馑母龅燃兜幕 值痹诠 熬攀兰鸵院蟮暮笃诜屯邮贝 Ｎ蘼燮章成吃薷枋呛罄吹母郊樱 故恰独婢惴屯印返哪┢ 谑奔渖洗筇逑嗟庇诠 耙磺 甏 某跗凇Ｕ庖皇贝 枪糯 《忍 魇贝 目 耍徽 茄爬 踩说纳偈 冉 柯淇 即?U>原始社会末期的军事民主制向国家过渡的时代。
在这一变革时代里，在古代印度的传说中认为，人类的黄金时代已经消亡；对财富的贪婪，贫富的分化，尔争我夺，已把人类社会引向一个罪恶的“争斗时”，或曰“恶世”。
6王权的产生、法的制定和等级的确立，是这一时代的必然产物。
这种情况在《往世书》和《史诗》中，7在早期佛教文献里，都有反映。
例如在早期佛典的创世说中写道：人类始初生活在光音天上，不分彼此，互称众生。
当他们到地面上生活以后，经过一系列的发展阶段，开始有了个人的田产，盗窃和侵占事件也随之发生，既有偷盗和侵占，便有争讼，于是人们相议，共举一有德之士为王，以理争讼。
为酬其“正法蚊瘛敝 Γ 爸诠布趺祝 怨└ 薄Ｕ庋 谏缁嵘鲜紫瘸鱿至松驳劾 燃丁＜讨 鱿至恕熬材 薜馈被颉八邢拔 怠钡?U>婆罗门、“好营居业，多积财宝”的吠舍和“有多机巧，多所造作”的首陀罗。
在这里，早期佛典通过国家契约说，掩盖了刹帝利等级对人民大众的统治和剥削；通过社会分工说，掩盖了不同职业集团的阶级实质。
因此，在阶级和等级开始形成的这一变革时代里，我们有理由把当时出现的具有不同身份和地位的四个瓦尔那看作是四个等级。
许多民族在其向国家过渡过程中，都曾出现过凌驾于一般人民大众之上的僧俗两级贵族，婆罗门和刹帝利正是这样的两个等级。
婆罗门是祭司等级，主管祭司，掌握神权；刹帝利是武士等级，主管政治和军事，掌握军政大权。
这是就其主导的、具有代表性的职业来说的，当然在这两个等级中间也有不少人从事于其他行业。
这两个等级是当时的统治阶级。
第三等级的吠舍和第四等级的首陀罗，在地位上也有差别，但总的来说都处于被统治的地位。
吠舍是雅利安人的一般人民大众，主要从事于农业、畜牧业和商业，也从事于被人轻视的手工业。
首陀罗是最受压迫、最受歧视的一个等级。
关于他们的起源、职业和地位是较为复杂的问题，另设专题介绍。
瓦尔那的特征四瓦尔那的职业是世袭的。
在《梨俱吠陀》时代，父亲是医生，儿子可以是诗人。
8随着瓦尔那制的形成，各瓦尔那的职业逐渐世袭化，父子世代相承。
即使职业由于某种原因改变了，但和职业相联系的等级出身也是不变的。
事实上有不少婆罗门是农民，也和吠舍等级一样开荒种地，但他们的出身不变，仍为婆罗门，仍以自己种姓的高贵而自豪。
相反，即使首陀罗经商致富，也不能改变其受歧视的等级地位。
当然这是就一般的情况来说的。
这是瓦尔那制的基本特征之一。
在职业变动的问题上，婆罗门教的ǖ溆幸桓鲈 颍 锤呒锻叨 怯捎凇扒罾А笨梢源邮碌图锻叨 堑闹耙担 喾矗 图锻叨 遣坏么邮赂呒锻叨 堑闹耙担 绻 姓饫嗲榭龇⑸ 颉肮 跤Π 崞洳撇 缓罅⒓捶胖稹薄Ｕ庖辉 蛳匀皇俏 斯 谈呒锻叨 堑奶厝ǖ匚弧５ 恿硪环矫胬纯矗 庖还娑ㄒ卜从沉嗽谙质瞪缁嶂幸汛嬖诘图锻叨 堑娜舜邮赂呒锻叨 堑闹耙怠?瓦尔那制的另一个基本特征是内婚制，即同姓通婚。
法典规定，再生人之男，首先须与相同瓦尔那之女通婚。
佛教文献在形容某一婆罗门血统纯正时，常常使用“七世以来，父母真正”这一惯用语。
随着社会的分化，人口的增长，特别是大城市的出现，混婚是不可避免的。
在这种情况下，法典为了保证高级种姓的社会地位不致因混血混乱，遂制定了所谓“顺婚”与“逆婚”的原则。
所谓顺婚，即高级瓦尔那之男可以娶低级瓦尔那之女；但相反，低级瓦尔那之男不得娶高级瓦尔那之女，这叫作逆婚。
《摩奴法典》规定：“向高级之女求婚的低级之男，应受体刑！保╒Ⅲ·366）这样，首陀罗只能从首陀罗中间娶妻子。
《摩奴法典》也作了具体的规定：“首陀罗之女是首陀罗的妻子”。
（Ⅲ·13）社会现实基本上也是这样。
在《佛本生经》中传留下这样一个故事：有一首陀罗青年爱上了离车族（刹帝利）的少女。
由于冷酷的社会现实使他感到绝望，最后忧郁而死。
这一故事鲜明地反映了古代印度社会等级差别的森严。
四瓦尔那在宗教、社会生活方面也有种种界限和区分，特别是在作为再生人的前三个瓦尔那和作为一生人（或称非再生人）的首陀罗之间表现的最为严格。
首陀罗瓦尔那甚至无权参加再生的宗教生活。
所谓“再生”与“一生”的名词即由是否参加“入门式”（诸净法之一）这一宗教仪式而起的。
前三个瓦尔那有权参加“入门式”（或称入教式），这意味着在宗教上诞生一次，故称为“再生人”。
首陀罗无权参加，故称为“一生人”。
《高达摩法典》规定：“假若首陀罗故意听人（诵读）吠陀，须向他的耳中灌以熔化的锡和蜡。
”（XⅡ·4）诸如此类的规定虽然在很大程度上带有婆罗门祭司的意愿，但它也确实反沉艘欢ǖ南质怠Ｔ谧诮躺 钌先绱耍 谏缁嵘 罘矫嬉餐 ＠ 缭诨樯ゼ奕ⅰ⒗赐 骺汀⑵鹁右 车确矫妫 耐叨 侵 涠加胁煌 墓娑ā?四瓦尔那在法律面前是不平等的。
这一点不但毫不掩饰，而且极端严峻。
就刑事方面来说，诸如侮辱罪、伤害罪、通奸罪、盗窃罪和杀人罪等，在四瓦尔那之间都有不同的规定。
这种不平等关系在再生人与一生人之间最为严格。
例如婆罗门侮辱了首陀罗只罚款十二帕那；反之，一生人粗暴地辱骂了再生人须割掉他的舌头。
在民事方面，法典也作了不胜其繁的规定。
例如一个婆罗门娶了四个瓦尔那的妻子，则此四妻所生之子的继承份额，应遵照种姓高低的顺序，按四、三、二、一的比例获取。
作为等级制度的种姓制度，并非古代印度社会所独有，但就其形态的森严、关系的复杂、时间的持久等方面来看，确有其特点。
首陀罗问题首陀罗是个非常复杂的社会等级。
从种族关系来看，在学者间历来就有不同的看法。
有些д呷衔 淄勇奘乔把爬 踩说耐林 柯洹Ｆ涿 频挠衫矗琋·K·达特认为，起初大概是某一著名达萨部落的名称。
另有些学者认为，首陀罗的来源与雅利安人有关。
例如R·S·夏尔马认为，首陀罗是同雅利安人有姻亲关系的一些部落，但他们逐渐包括前雅利安人的大量集团和堕落的雅利安居民。
不管首陀罗的起源如何，至法经法典时代，首陀罗作为一生人已完全被排除于再生人（雅利安人）的宗教生活之外，两者间划有一道鸿沟。
《摩奴法典》规定：“由雅利安人之女所生的雅利安人之子，始有受一切净洁的价值。
”（X·69）因此，可以认为首陀罗的基本群众是非雅利安人的土著居民。
但在首陀罗中也确有雅利安人。
例如在考底利耶的《政事论》中就曾提到，“如果亲人出卖或抵押一个雅利安人出身的未成年首陀罗，为生计而沦为奴隶者除外，处以十二帕那的罚金”（Ⅲ·13）。
首陀罗的职业，同样是一个复杂的问题。
婆罗门教的诸法典几乎异口同声地说：“首陀罗应服务于高级（种姓）”。
这类笼统的教条难以作出任何确切的结论，必须对他们所作的工作进行具体的分析。