吾学篇与建文踪迹
上海市部分区2022_2023学年高三语文上学期一模试卷分类汇编：文言文阅读1专题
上海市部分区2022-2023学年高三语文上学期一模试卷分类汇编：文言文阅读1专题（四）阅读下面材料，完成第15—20题。
（19分）材料一①高适者，渤海蓨人也。
少濩落，不事生业，家贫，客于梁、宋，以求丐取给。
年过五十始留意诗什，数年之间，体格渐变，以气质自高，每吟一篇，已为好事者称诵。
河西节度哥舒翰见而异之，表为左骁卫兵曹。
②禄山之乱，佐翰守潼关。
及翰兵败，适谒见玄宗，陈潼关败亡之势曰：“仆射哥舒翰忠义感激，然疾病沉顿，智力将竭。
监军李大宜与将士约为香火，樗蒱饮酒，不恤军务。
南阳之军，鲁炅、何履光、赵国珍各皆持节，监军等数人更相用事。
宁有是，战而能必胜哉？陛下因此履巴山、剑阁之险，西幸蜀中，避其虿毒，未足为耻也。
”玄宗嘉之，寻迁侍御史。
③二年，永王璘起兵于江东，欲据扬州。
初，上皇以诸王分镇，适切谏不可。
及是永王叛，肃宗闻其论谏有素，召而谋之。
适因陈江东利害，永王必败。
上奇其对，诏平江淮之乱，师将渡而永王败。
（节选自《旧唐书》）材料二适，字达夫，一字仲武，沧州人。
少性拓落，不拘小节，耻预常科，隐迹博徒，才名便远。
后举有道，授封丘尉。
未几，哥舒翰表掌书记。
后擢谏议大夫负气敢言权近侧目李辅国忌其才。
蜀乱，出为蜀、彭二州刺史，迁西川节度使。
还，为左散骑常侍。
永泰初卒。
适尚气节，语王霸，衮衮不厌。
遭时多难，以功名自许。
年五十，始学为诗，即工，以气质自高，多胸臆间语。
每一篇已，好事者辄传播吟玩。
尝过汴州，与李白、杜甫会，酒酣登吹台，慷慨悲歌，临风怀古，人莫测也。
中间唱和颇多。
今有诗文等二十卷，及所选至德迄大历述作者二十六人诗，为《中兴间气集》二卷，并传。
（选自《唐才子传》）15.写出下列加点词在句中的意思。
（2分）（1）表为左骁卫兵曹（）（2）以功名自许（）16.为下列句中加点词选择释义正确的一项。
（2分）（1）不事生业（）A.学业B.产业C.生活杂务D.新的职事（2）体格渐变（）A.健康情况B.姿态模样C.力量强弱D.体裁格调17.把材料一第③段画线句译成现代汉语。
建文帝吴江行迹传闻始末
建文帝吴江行迹传闻始末■汝悦来明代建文帝出亡之谜，是著名的历史疑案，至今尚无一个确切的答案。
作为正史资料的《明史》认为：朱棣攻破南京城，建文帝死于宫中说。
然而，一些非官方史料却主张，建文帝未亡，而是流亡外地，隐匿民间了。
至于流亡地域，目前尚有“江南说”、“云贵说”、“福建说”等等多种。
特别是《明史纪事本末》、《致身录》等书，对建文帝出亡以后的行迹，有详细记录，而且记载了建文帝多次到吴江的相关内容，时间、地点、人物，一应俱全，这引起笔者对这段传闻的考证兴趣，通过查阅相关地方史志及文献，将这一段与吴江有关的传闻始末厘清，以供地方文化研究者们参考。
《明史纪事本末》的叙述谷应泰的《明史纪事本末》，成书于康熙初，对明史研究而言，有较高史料参考价值。
其书卷十七《建文逊国》一章，对建文帝失国出亡经过有专论，记载了建文四年（1402）六月十三日，燕兵自南京金川门入，建文帝剃发为僧人，由随护护送从密道出城……接下来的事情就与吴江有瓜葛了：随护中有一位“徐王府宾辅史彬”是吴江人。
就是史彬所雇的船，载了建文帝一行，“取道溧阳，八日，始至吴江之黄家溪史彬家。
”《明史纪事本末》记录的建文帝到吴江，共有四次，除以上首次外，还有三次，分别是：（永乐）二年（1404）春正月，建文帝离云南，由重庆抵襄阳，六月入吴，八月八日，复至史彬家……（永乐）二十二年（1424）春二月，建文帝东行，与史彬相遇与旅店，言及榆木川，稍色喜。
史彬问道路起居状，答曰：“近来强饭，精爽倍常。
”即同彬下江南，至彬家……（宣德）九年（1434）夏五月，建文帝复至吴江史彬家，程济从。
时彬已死，帝悲悼之，慰劳其子倍至。
从内容看，甚至连人物对话都有，记述详细，近乎实录了。
谷应泰(1620~1690年)，字赓虞，别号霖苍，直隶丰润人。
顺治四年进士。
顺治十三年，任提督浙东浙西地方的学政佥事。
他在杭州浙江提学任上，公务之余，潜心学术研究，《明史纪事本末》就是他的重要学术著作。
历史记载建文帝的下落
历史记载建文帝的下落建文帝下落何以成为明朝最大的历史之谜《?η胖泄?明代史》关于建文帝的下落有如下描述：燕王朱棣叛乱，攻下南京取得胜利之后，建文帝的下落至今仍没有定论。
不管是被焚而死，还是为了逃避乔装成和尚，失掉了九五之尊，建文帝的结局是很凄惨的。
为了实行报复，永乐时期的官方历史掩盖了建文的年号，人为地把明太祖朱元璋的统治时期延长了4年，即从洪武三十二年延长到了洪武三十五年（1399-1402）：这段时期曾被历史学家称之为“革除年”。
朱棣上台以后，重新修订了《明太祖实录》，并且消除所有有关朱允?傻奈淖旨窃亍Ｒ舱?是由于官方文字的缺失，才引来了后来民间的不同记录和坊间的各种传闻。
而随着传闻的多样化和时间的消蚀性，遂使原来脉络清晰的关于建文帝出亡的历史真象，终于在真真假假的各种版本的传说中，逐渐演变成了至今难解的明朝最大的历史之谜。
为什么建文帝的命运如此受人关注？《剑桥中国明代史》提供了一种解释：在通俗性的历史著作中，建文之治通过关于这位命途多舛的皇帝的大量传奇故事而受到人们的怀念――这些传奇之所以产生，是由于人们同情他的苦难遭遇，以及被他神秘色彩的命运所吸引。
这一传说最初之所以形成，是因为人们天真地相信，在南京陷落时皇帝并没死于宫中大火，而是乔装成和尚设法逃离了京师。
后来情况变得越来越复杂了（关于在明末私家文学作品和各著作中所流传下来的种种不同传说的描述，见赵士?础督ㄎ哪昶住罚?伦明《建文逊国考疑》，王崇武《明靖难史事考证稿》，玲木正《建文帝出亡说考证》等）。
例如，1440年末，一个稀奇古怪的事件表明了这个传说有多少人信以为真。
有一个90多岁的老和尚利用这个传说来到了正统皇帝的朝廷，自称他是从前的皇帝。
这个骗子后来被揭露并处死了，但这个事件却助长了人们的幻想，也激发了其他相关传说的产生。
在16世纪以后关于这个题材的小说演义中，建文帝和他的殉难随从人士逐渐变成了悲剧式的英雄人物（陈万鼐：《明惠宗出亡考证》，高雄，1960年）。
历史趣谈建文帝出亡宁德之谜 逃亡路线图的终点是泉州
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建文帝出亡宁德之谜逃亡路线图的终点是泉州
导语：●如果说建文帝逃亡线路图终点所指即是泉州的话，那么，曾当过开元寺住持的正映洁庵禅师应当就是他们所要寻找的对象; ●洁庵禅师1个曾
●如果说建文帝逃亡线路图终点所指即是泉州的话，那么，曾当过开元寺住持的正映洁庵禅师应当就是他们所要寻找的对象;
●洁庵禅师——1个曾被大明开国帝王朱元璋所倚重，而后来又“被模糊”了的佛教界中的重要人物，研究小组认为他曾受朱元璋托孤保护建文帝;
●神秘的洁庵禅师，在“保皇”期间，终究暴露了行迹，最终的下落成谜;
●建文帝藏身雪峰寺的确定，为研究小组考证建文帝由福州入闽东扫清了论证道路上最大的障碍。
在一系列错综复杂的历史资料分析中，研究小组最终断定，建文帝一行直奔泉州要找的人一定就是曾在那里当过住持的洁庵禅师。
而之后紧接着发生的一系列朱棣派出人马四处追查建文帝的事件，被认为是建文帝逃亡小组放出的烟雾弹而已。
于是，正当朱棣命令郑和、李挺等人组织强大阵容南下西洋搜寻之时，建文帝一行绕了一个弯，北上来到了地处僻地的福州雪峰寺，并藏身其间。
直至有一回郑和下西洋归来，送瓦塔上山并遇见了这个前朝君主。
那么，在泉州开元寺寻找不着的洁庵禅师上哪儿去了呢？建文帝一行又为什么选择北上雪峰寺，他们的目的是为了什么呢？研究小组一行又是否从史料中找到了有关的线索呢？
洁庵“保皇”暴露成第二个溥洽？
有着这样一种可能存在的托孤之举，洁庵禅师俨然已是“保皇”团队生活常识分享。
六碑龛贵山联语｜卷二三祠庙上、下（6）
六碑龛贵⼭联语｜卷⼆三祠庙上、下（6）南霁云祠■赵尔巽不阶王命，横挫敌锋，公名震天宝⼀朝，溯图画凌烟，事业远超⽂学馆；克尽⾂忠，⾮因⼦祀，宦迹来牂牁万⾥，对斜阳满树，千秋同拜武乡祠。
吾黔乡贤向知⽅先⽣于1918年⾄1923年间，搜辑贵州联语五千余事，去其太甚，辑成《六碑龛贵⼭联语》，约存千联，整体质量都很⾼，其后所附《论联杂缀》更是对联语创作和研究有巨⼤的价值和指导作⽤。
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黔社贵⼭贵⽔天⽣兄妹观⾳殿、相宝⼭、先农坛01贵阳城东⾥许栖霞岭，俗名东⼭。
翠 崔嵬，琳宫缥缈。
烟⽕万家，⼀览⽆遗。
林贞伯中丞题⽩⾐观⾳殿云：救世有同⼼，宝相齐辉南海⽉；现⾝来说法，⽩⾐犹染泰⼭云。
⼜题佛堂云：别开⽣⾯依初地；喜豁双眸⼊远天。
寺中有前明杨君⼭先⽣⼤宾读书处，⽯刻犹存。
刘⽟⼭题云：载酒我频来，满院藤阴酣鹤梦；读书⼈已去，百年松⽼换龙鳞。
相宝⼭，在城东北⾥许。
贺藕耕中丞长龄题云：清净治⼼，亦可宁⼈息事；慈悲度世，庶⼏去杀胜残。
先农坛，在东郭外。
刘⽟⼭题云：先民有⾔，实惟丰年，乃积乃仓，以作尔室；农夫克敏，倬彼甫⽥，或耘或耔，遂及我私。
⼤王殿、财神庙、青龙洞、关帝庙02东岳庙，有炳灵⼤王殿。
乡民多以猪肝致祭。
刘⽟⼭题云：居然獭髓能容汝；岂有猪肝肯累⼈。
语颇调侃。
杨龢甫先⽣调元尝戏题财神庙云：财⾃何来，果有阴曹卅六垆耶？怪年年乞与⼈间，取之不尽；我⽆奢望，不过腰缠⼗万贯⽿！便岁岁满偿此愿，神⼜何难？镇远青龙洞神祠，某君题云：天下苍⽣待霖⾬；此间风物属诗⼈。
关岭县关索岭上关帝庙，李双圃⽅伯象鲲题云：后嗣亦超群，此地有⼭留姓⽒；盛朝⽅易谥，古⼈⽆笔壮英灵。
武侯祠、萧曹祠、先农坛03铜仁东⼭寺，下临铜江，适当⼤⼩⼆江会⼝。
中国历史故事-胡濙到底有没有找到建文帝？如何评价胡濙此人？
中国历史故事-胡濙到底有没有找到建文帝？如何评价胡濙此人？胡濙，字源洁，号洁庵，出生于公元1375年，去世于公元1463年，是明朝大臣、文学家、医学家。
建文二年高中进士，入朝为兵科给事中。
朱棣继位之后，迁为户科给事中。
曾长期奉名称阻止朱棣之命再各地暗访，寻找建文帝朱允炆的踪迹。
明宣宗继位之后，迁为礼部尚书，任礼部尚书大概三十二年，累加太子少师。
明宣宗去世之后，成为“托孤五大臣”，共同辅佐明英宗。
胡濙在朝为官，前后六十年的时间，一直到七十多岁的时候才得以退休。
天顺七年以八十九岁高龄在家中去世，朝廷追赠太保，谥号忠安。
胡濙是六朝重臣，虽然他职位不高，但却一直是皇帝的心腹，深受皇帝重用。
人物档案姓名：胡濙字：源洁号：洁庵别称：胡忠安谥号：忠安国家：中国民族：汉族所处时代：明朝出生地：江苏武进出生时间：公元1375年去世时间：公元1463年9月20日官职：礼部尚书、太子太师追赠：太保主要成就：寻访建文，历仕六朝主要作品：《卫生易简方》、《芝轩集》、《律身规鉴》等胡濙一生之中，最惹人注目的时期，就是奉明成祖朱棣之命，前往寻找建文帝的时候。
朱棣曾说：“朕于宫中遍寻皇考宸翰不可得，有言建文自焚时，并宝玺皆毁矣，朕深恸之。
”明成祖朱棣将自己的侄儿推下台之后，虽然有听说建文帝在宫殿因为火灾而死的消息，但是却没有找到尸首，所以他并不怎么相信。
手上没有传国玉玺，建文帝还没有个确切的踪迹，朱棣自然不放心，于是便将重任交托给了胡濙。
胡濙前后两次奉命外出寻找，第一次是永乐五年，十四年的时间里都在民间寻访。
这期间胡濙的母亲去世，都没有得到朱棣同意回乡守孝。
第二次，是在永乐十七年到永乐二十一年，这期间他被派出巡江、浙、湖、湘各地暗访。
“帝已就寝，闻濙至，急起召入。
濙悉以所闻对，漏下四鼓乃出。
先濙未至，传言建文帝蹈海去，帝分遣内臣郑和数辈浮海下西洋，至是疑始释。
”永乐二十一年，他马不停蹄的赶到宣府拜见朱棣，当时朱棣已经就寝，听到胡濙前来的消息，立马召见。
建文帝从南京出逃新探
中国历史疑案无数，直接与南京相关影响最大的疑案，莫过明代建文帝失踪案。
关于建文帝的下落，史书记载大多语焉不详或互相矛盾。
《明史•惠帝纪》载：“都城陷，宫中起火，帝不知所终”。
《明实录》载“建文帝已焚死”。
《明史讲义》则云“建文帝焚死，非直相也”。
《明史•胡濙传》载“惠帝之崩于火，或言遁去，诸旧臣多从者，帝(朱棣)疑之”。
朱棣委派胡濙密查惠帝16年，史料有载。
《明史•郑和传》又将寻找建文帝工作从国内发展到海外：“成祖疑惠帝亡海外，欲踪迹之”成为郑和七次下西洋的目的之一。
建文帝在国内隐避几十年，形成众多传说和遗迹，不得不引起国内外史学家的重视和研究。
一场特殊的座谈会2005年11月23日下午，明代建文帝之谜座谈会在南京大学潘群教授家中召开，尽管参加座谈会的同志很少，但它已成为中国建文帝专题首届座谈会。
座谈会特殊在由86岁的建文帝15世孙让庆光老先生主持。
首先，同志们分析交流了国内外研究建文帝的新动态、新资料，讨论了潘群教授《郑和踪迹建文考》，郑宽涛先生《郑和曾与建文帝谋面?》，徐作生先生《太•沪建文帝出亡遗踪踏勘录》，于海明先生《寻找建文帝与郑和下西洋无因果关系》等最新资料，认真研究了1947年6月让簾先生编写《让氏族谱》，台湾百成书店出版的陈万鼐著《明惠帝出亡考证》及清邵远平著《建文帝后记》等重要论著。
让庆光先生希望更多的专家学者投身到建文帝研究之中。
建文帝从南京出逃，并繁衍为让氏后代，这是我们面对的事实。
明故宫暗道有依据熟习南京城建史的都知道，刘基在填燕雀湖基础上建造明皇宫，成为中国古代卜都建宫于低洼之所的唯一特例。
刘基在建造南京城墙时还刻意形成“南斗与北斗聚合天象，即南斗六星北斗七星为数开13门。
”这也是南京城13座城门的由来。
其实南京古城并非只有13座城门，例如著名的东水关、西水关水门，位于今解放门进入玄武湖公园的小便门，就没有计入13座城门之中，通往城外的10多座涵闸，涵洞，就更不能列在其中。
历史典故：郑和下西洋的目的是什么
郑和下西洋的目的是什么？郑和下西洋，推动我国古代航海事业达到顶峰，促进海外贸易扩大，带动了中外经济交流与发展。
传播中华文明，促进了中外文化的双向交流和共同进步。
郑和下西洋的目的宣扬大明威德《明史·郑和传》中记载：“且欲耀兵异域，示中国富强”这是可信性较高的观点。
寻找建文帝朱允炆明代多种文献认为：郑和下西洋是为了寻找建文帝的下落。
《明史·郑和传》中记载：“成祖疑惠帝亡海外，欲觅踪迹。
”《西山杂志·三保太监下西洋》“永乐三年成祖疑惠帝南逃，命中官郑和、王景弘、张文等造大船百艘，率军二万七千余。
”顾起元《客座赘语·宝船厂》：“宝船之役，时有谓建文帝入海上诸国，假此踪迹之。
”包抄帖木儿帝国历史学家向达、尚钺提出郑和下西洋是针对帖木儿帝国，联合印度包抄帖木儿帝国后方，牵制其东进。
明初时，帖木儿大举进攻明朝，因此从海外结盟是郑和下西洋的一个主要目的。
不过，根据史学家徐玉虎所言:“印度、红海等地无形中对帖木儿帝国采取半月形的外围攻势。
”反映郑和下西洋之举并非旨在包抄帖木儿帝国。
而帖木儿帝国内部在公元1405年帖木儿身故后也发生沙哈鲁争夺皇位事件。
便证明了郑和下西洋并非旨在包抄帖木儿帝国。
发展海外贸易、企图殖民海外郑和下西洋发展的海外贸易包括朝贡贸易，官方贸易和民间贸易。
但于明成祖年间仍然实施海禁政策，加上史学家徐玉虎指出明室要“阻钱货之外流”，所以殖民之说不太可能成立。
扫荡张士诚旧部有历史学家指郑和下西洋是由于明成祖派遣郑和去扫荡元朝末年起义群雄张士诚的残余势力。
于张士诚身故后，其部属联合日本倭寇威胁沿海地区安全。
明成祖基于安全考虑便派遣郑和加之以扫荡。
解决军事复员问题靖难之变期间，明朝国内出现饥荒。
明成祖就加紧南粮北运的工程，并扩大对海军和陆军的需求。
事情得到解决后，对海军的需求下降。
为防止这批海军叛乱，明成祖便安排他们跟随郑和下西洋。
郑和档案被毁之谜据《殊域周咨录》记载，郑和下西洋的档案《郑和出使水程》原存兵部。
吾学篇与建文踪迹
《吾学编》与建文九疑逊国永州市教育科学研究院杨国斌引言——《明史》载建文逊国事失实关于建文逊国的记叙，郑晓于明嘉靖丙寅（1566）编纂的《吾学篇》，在时间上和史学价值上可谓首屈一指，《吾学篇》在清朝被列为禁书，概由其纪建文帝出亡逊国：“乙丑，成祖至金川门，谷王橞降成祖，遂入京城。
（帝）杀都督徐增寿。
大内火。
帝逊位。
”[1]由于这个原因，《明史》和《明史纪事本末》纪建文事时，其纪与《吾学编》截然相反。
以杨行祥诈称建文帝一事为例，我们附列三书对其事的记录进行对比，足可见《明史》与《明史纪事本末》所载失实。
郑晓《建文逊国记》载：“帝发火宫中，即削发为僧入蜀，或曰去蜀。
未几入滇南，常往来广西贵州诸寺中。
天顺中，出自滇南呼寺僧曰：‘我建文皇帝也。
’寺僧大懼，白官府，迎至藩堂，南面跌足坐地，自称朱允炆，曰：‘胡潆名访张邋遢，实为访我’，闻之悚然。
闻於朝，秉傅之京师，有司皆以王礼见。
至入居大内，以寿终，葬西山，不封不树。
”【2】张廷玉等著《明史》载：“或云帝由地道出亡。
正统五年。
有僧自云南至广西，诡称建文皇帝。
思恩知府岑瑛闻于朝。
按问，乃钧州人杨行祥，年已九十余，下狱，阅四月死。
同谋僧十二人，皆戍辽东。
【1】[明]郑晓《吾学编》，《皇明大政记》二卷，三十。
【2】【明】郑晓《吾学编》卷第十一，《建文逊国记》六二。
自后滇、黔、巴、蜀间，相传有帝为僧时往来迹。
”【3】谷应泰《明史纪事本末》载：“至是，出亡盖三十九年矣。
会有同寓僧者，窃帝诗，自谓建文帝，诣思恩知州岑瑛，大言曰：‘吾建文皇帝也。
’瑛大骇，闻之藩司，因系僧，并及帝，蜚章以闻，诏械入京师，程济从。
八月，至金陵，九月，至京，命御史廷鞫之。
僧称：‘年九十余，且死，思葬祖父陵旁耳。
’御史言：‘建文君生洪武十年，距正统五年，当六十四岁，何得九十岁！’廉其状，僧实杨应祥，钧州白沙里人。
奏上，僧论死，下锦衣狱，从者十二人，戍边。
而帝适有南归之思，白其实，御史密以闻。
阉吴亮老矣，逮事帝，乃令探之。
建文帝之死
建文帝之死朱允炆(1377—,)明太祖朱元璋之孙，懿文皇太子朱标次子，洪武三十一(1398)年登基，次年改号为“建文”。
推行削藩政策遭到反抗，经过4年战争，燕王朱棣攻陷南京，宫城大火，朱允炆不知所踪。
这是史书中对建文帝的生平记载，廖廖数语却引发了文人墨客无数的猜测。
燕王朱棣为何谋反，而建文帝最后结局究竟如何,话说朱元璋夺得天下了，大封同姓为王，而那些为其夺得天下的，却落得个“鸟尽弓藏，兔死狗烹”的下场。
对于那些功臣结局，此不多言，单表燕王朱棣。
洪武三年，11岁的朱棣在南京和其他的8位兄弟，被朱元璋封为亲王，其中朱棣被封为燕王。
朱元璋分封亲王的举动，从根本上说，是要巩固明朝的江山，但这种靠宗法关系维护皇权的制度并不能保住社稷的稳定。
但朱元璋死后，朱允炆即帝位。
次年，定年号“建文”是为，建文帝。
建文帝即位后，深感藩王对其政权的威胁，于是大力削藩。
即位不到一年，即废除了五个藩王。
此时的燕王朱棣已成为北方最强的藩王，面临如此紧迫的形势，他装疯卖傻，不让朝廷看出他的野心。
他伪装弱者，拄着拐杖，大夏天披着皮袄、烤着火炉，还到马路上像乞丐一样去抢东西吃。
可另一方面，朱棣在王府里面紧锣密鼓地进行着密谋和准备。
因为打造兵器会有叮叮哐哐的响声，他放了很多鹅、鸭在王府里面乱叫，掩人耳目。
当建文帝削藩的矛头直指朱棣时，燕王朱棣决定奋起一搏，于是发动了“靖难之役”。
在起兵之时和成功地攻占南京城的前后，朱棣找出种种冠冕堂皇的政治说辞，来面对自己的侄子、当朝的皇帝朱允炆。
他先是说自己是来“清君侧”，后来说自己是效仿“周公辅助成王”。
面对朝廷优势兵力的重重包围，一场场惨烈的战斗中，势单力薄的朱棣奇迹般地兵临南京城下，取得了决定性的胜利。
然而没有等到抓住建文帝，宫中起了一场大火，建文帝从此失踪。
可是朱棣公开宣扬建文帝是自焚死了，并以亲王之礼为他下葬。
但建文帝究竟是死是活，历史竟成了谜团。
大多说法是，燕王朱棣攻陷北京后，建文帝放火烧死自己的替身，本人却逃了出来。
建文帝的下落如何？
建文帝的下落如何？1399 年6 月，燕王朱棣以“清君侧”的名义，大兴“靖难”之师，以破竹之势，于1402 年6 月3 日誓师渡江。
登岸一战，守军崩溃。
燕王又顺手夺取镇江等处，使南京变成了一座孤城。
6 月12 日，被建文帝朱允炆免罪不杀的曹国公李景隆打开了金川门，迎接燕王进城。
此时，守卫南京的20 万大军，不战而降。
朱棣一举攻下了南京城。
是时，建文帝于宫中放起了大火，皇后马氏带着7 岁的太子投火自尽。
建文帝正欲拔刀自刎，一说为翰林编修程济等人救护，从地道逃出；另一说朱棣进宫后，到处收捕建文帝，最后在一片灰烬中扒出一具被烧得残缺不全、面目焦烂的尸体，有人告诉朱棣，这就是建文帝。
问题提出来了：建文帝究竟是从地道里逃出，还是死于火中？换而言之，建文帝的下落如何呢？对于这个扑朔述离的谜，数百年来，史学界一直是众说纷纭，莫衷一是。
有人认为，建文帝确实是亡于一炬之中了。
永乐年间所修之《实录》，说建文帝“已焚死”，到了清代修编《明史》时，史馆中也对朱允奭以“焚死”来定论。
首创“焚死”说者当数清代的王鸿绪，王氏在其所著《明史稿·史例议》中，花了大量的篇幅专门论述建文帝必定焚死，还对建文帝在世时所作所为表示深深的遗憾。
王氏认为，朱允奭“虐杀宗藩，自遭众弃，势穷力竭，而后一死了之”。
（引自孟森《明清史讲义》）这样的话，建文帝确是非死无疑的了。
清代大学者钱大昕在作《万斯同传》时，也采用此说，并云万斯同本人也待此说。
然而，还有不少人认为建文帝朱允奭并未毁身于一炬之中，在明代即有人认定朱允奭逃匿出亡了。
《明史·恭闵帝本纪》中云：“都城陷。
宫中火起，帝不知所终。
燕王遣中使出帝后尸于火中，越八日壬申葬之。
”有人就以此为发端，认为既然已经出现了帝及帝后尸，也就是说，明明知道帝之所终，为何又言及“不知所终”呢？确定建文帝逃亡。
过去，人们一直认为清代大学者朱彝尊也持建文帝“焚死”说的。
然而，后来一查考，把建文帝“焚死”与逃亡之矛盾揭示出来的，正是朱彝尊。
中国古代历史上“失联”的名人
中国古代历史上“失联”的名人中国古代那些迄今仍下落成谜的“失联”名人。
老子去哪了？《庄子·天道篇》记载老子退隐后“东归”老子是古代伟大的哲学家和思想家，道家学派的创始人。
老子曾在周国都洛邑任藏室史。
孔子周游列国时曾到洛邑拜访过老子，也就是史说的“孔子问礼”。
老子的最终归宿，一直是个谜团。
历史记载，老子晚年乘青牛云游天下，以传讲道家学说经国济世，开化西域。
西行途中老子在函谷关被关令尹喜挽留著书，写下了中国思想史上的千古名篇、洋洋五千言的《道德经》。
关于老子此后的行踪，一种说法是老子点化了尹喜，尹喜托病辞官，随老子一路西行至盩厔。
老子观盩厔依山傍水、峰峦起伏，风景异常优美，遂在此驻足，并结草为楼修行说经，遗址即今存的楼观台。
老子羽化后葬于距楼观台八公里的西楼观，故有学者将此地定为道教的发源地。
另一种说法是老子出关后骑着大青牛继续西行，再往后就音信全无。
有人说老子出散关，经流沙奔印度去了。
还有人说晚年的老子在甘肃临洮落脚，教归隐的老者炼内丹、养生修道，得道后在临洮超然台“飞升”。
第三种说法认为，老子不是西去，而是东归。
《庄子·天道篇》中有一段记载，叙说了老子从周王朝离职后便“归居”了。
老子的故乡，位于今天的河南省鹿邑县，故称“东归”。
老子东归的事在《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》以及儒家著作《礼记·曾子问》中都有记载。
从目前所掌握的史料来看，只有老子退隐后东归的说法有文献根据，其它的说法，还有待学术界提供新证据。
西施去哪了？《吴越春秋》记载“越浮西施于江令随鸱夷以终”身为四大美女之首的西施，凭着自己的美色和才华周旋于吴国宫廷之内，为勾践递送情报，在勾践灭吴的过程中发挥了不下于一个军队的重要作用。
但奇怪的是，当吴王夫差遇难，勾践重新执政之时，西施却神秘地消失了。
那么西施究竟去哪里了？第一种说法：随范蠡归隐于五湖。
西施和范蠡本来是情侣，后来西施为了救国，两人只能为国牺牲自己的爱情。
历史悬案：中国史人物七大未解之谜
历史悬案：中国史人物七大未解之谜来源：白凤秋衣责任编辑：乔秀丽2013年08月29日09:36:38 [导读]中国历史悠久，人物众多。
既有英雄壮士的慨慷悲歌，又有帝王将相的传奇经历。
而有些故事，就象谜一样牵动史学家和大家的兴趣，至今仍有很多人为此废寝忘食的进行考证和研究。
现在本人经过认真筛中国历史悠久，人物众多。
既有英雄壮士的慨慷悲歌，又有帝王将相的传奇经历。
而有些故事，就象谜一样牵动史学家和大家的兴趣，至今仍有很多人为此废寝忘食的进行考证和研究。
现在本人经过认真筛选，特列出七大谜一样的悬案。
也请各位历史爱好者和网友给予补充和指正。
1.老子的出关之谜有史实记载，老子曾西出函谷关，“被关令尹喜，强而着书”，留下了中国思想史上的巨着五千言《道德经》。
而后就骑着一头大青牛，继续西行，则没了消息。
这个引起很多考古学家和历史学家的兴趣，则至今没有得出很确凿的证据。
有人说出散关，经流沙奔印度去了，并说老子到印度传教，教出了释迦牟尼这样的大弟子。
历代不少人认为此说只是道教为了抬高自己贬低其他宗教而捏造出来的。
而有人说晚年的老子在甘肃临洮落脚，为归隐老者教炼内丹，养生修道，得道后在临洮超然台“飞升”。
而又有人胡乱猜测，说那时治安差，有可能被人半路打劫，导之意外身亡。
还有一种说法则认为老子不是西去，而是东归。
《庄子·天道篇》有一段记载，叙说了老子离职后便离开周室而“归居”了。
老子的故乡位于今天的河南省鹿邑县，离孔子所在的曲阜不远。
孔子还曾拜访过老子，也就是传说中的“孔子问礼”。
这件事不论是在《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》，还有在儒家着作《礼记·曾子问》中都有记载，说明老子退隐后东归的说法比较可靠。
而有人说晚年的老子在甘肃临洮落脚，为归隐老者教炼内丹，养生修道，得道后在临洮超然台“飞升”。
而又有人胡乱猜测，说那时治安差，有可能被人半路打劫，导之意外身亡。
2.西施的生死之谜西施是中国古代四大美女之首，也是中国第一位女间谍。
郑和下西洋研究的三个问题
郑和下西洋研究的三个问题范金民郑和下西洋是中华民族历史上的伟大创举, 也是世界航海史上的空前盛事, 构成了中华民族对外关系史的重要篇章。
郑和从1405－1433年的28年间，率领庞大的船队，前后七下西洋，远航亚非30 多个国家和地区，为开展中外文化交流，促进睦邻友好，发展航海事业，作出了重大的贡献，产生了深远的历史影响。
郑和下西洋的目的有关郑和下西洋的目的，《明史•郑和传》因袭明人说法，谓：“成祖疑惠帝亡海外，欲踪迹之，且欲耀兵异域，示中国富强。
”称郑和下西洋是为寻找下落不明的建文帝和在西洋各国显示武力炫耀中国的强大。
上世纪30年代，学界探讨郑和下西洋的目的和性质较为热烈。
许道龄、李晋华等的主张大体与《明史》所说相同。
如李晋华认为，郑和下西洋，“一为宣扬国威，一为踪迹建文，本属事实”㈠。
范文澜《中国通史简编》也认为郑和下西洋目的“以探寻朱允炆踪迹为首”。
张锡纶、李长傅等，包括以前的梁启超，都主张郑和下西洋为“耀兵异域，示中国富强”，将郑和下西洋描述为政治性的殖民事业㈡。
另一种看法是经济原因为主还是政治原因为主说。
吴晗一直认为郑和下西洋主要是经济上的原因，是要以“经营国际贸易” 收入来解决国内经济困难㈢。
童书业的看法基本相同，但认为郑和下西洋有“贸易性质”，却不主张郑和下西洋的主要使命即为“经营贸易”㈣。
即使认为下西洋有国际贸易成分的梁方仲，这样表述其看法：“不过要注意，此时贸易的性质，差不多完全限于朝廷的玩好上的要求，采购的货物多于珍宝奇异一类的高级奢侈品，并非由于一般人民的生活上的需要。
所以三宝太监下西洋的事件，如从国际贸易上观察，不过是朝廷的大批购买海外宝物而已。
” ㈤而许道龄、李晋华等人则认为，郑和下西洋主要还是出自政治目的。
40 年代，李士厚、刘铭恕认为，郑和下西洋是为了帮助以满剌加为首的南洋一带的回教国同盟来反抗爪哇帝国的统治㈥。
这可以称为建立回教同盟说。
到50 年代后期，陈得芝撰文认为，郑和下西洋应担负有两重任务，进行了两方面的活动，这就是，一方面是为恢复和发展明朝与海外诸国的外交、贸易关系，以巩固和扩大明皇朝的统治和提高国家地位，另一更重要的方面则是适应发展海外贸易的客观要求，用国家力量去大力进行，以专擅其利源㈦。
程济从亡随笔
程济从亡随笔【篇一：程济,从亡随笔】倘若能够证实建文帝确实在建文四年自焚而死，那么《致身录》与《从亡随笔》毫无疑问是伪书。
但是，迄今为止难以证实这一点，就连钱谦益自己写的《建文年谱序》，也不认为建文帝自焚而死。
《致身录》与《从亡随笔》记载建文帝逃亡生涯，是第一手的野史资料。
关于它们的真伪，历来有争议，而“伪书”说颇占上风，却难以服人。
即使建文帝的子孙后代也不相信建文帝自焚而死，明神宗朱翊钧就是一例。
万历二年十月十七日，他向内阁首辅张居正提出了思虑已久的问题：“闻建文帝当时逃逸，果否？”张居正如实回答：“国史不载此事，但故老相传，言建文当靖难师入城，即削发披缁从间道走出，人无知道。
至正统间，忽于云南邮壁题诗一首，有‘沦落江湖数十秋’之句。
有一御史觉其有异，召而问之。
老僧坐地不跪，曰：‘吾欲归骨故园。
’乃验知为建文也。
御史以闻，遂驿召来京，入宫验之，良是。
是年已七八十矣。
莫知其所终。
”具有反讽意味的是，这段文字见于作为国史的《明神宗实录》。
明神宗要张居正把建文帝在云南驿站墙壁上的题诗抄写出来，全文如下：“沦落江湖四十秋，归来白发已盈头。
乾坤有恨家何在？江汉无情水自流。
长乐宫中云气散，朝元阁上雨声愁。
新蒲细柳年年绿，野老吞声哭未休。
”建文帝逃亡之事，朝廷始终避讳，《明成祖实录》故意抹去了这段历史，所以张居正说“国史不载此事”，那么“先朝故老相传”的信息又是从何而来的呢？当然来自民间野史，首当其冲的就是《致身录》与《从亡随笔》。
建文帝的几首题壁诗都出于《从亡随笔》，就是一个很好的证据。
明末清初文坛盟主钱谦益不知出于何种考虑，斩钉截铁地断定，《致身录》与《从亡随笔》是“伪书”。
他在《致身录考》中说：“万历中，吴中盛传《致身录》，称建文元年，彬（指史仲彬、史彬）以明经征入翰林为侍书。
壬午（建文四年）之事，从亡者三十二人（引者案：应为二十二人），而彬与焉。
彬后数访帝于滇于楚于蜀于浪穹，帝亦间行数至彬家。
诸从亡者氏名踪迹皆可考证。
为而不争的金陵史家潘群
为而不争的金陵史家潘群⊙张群认识潘老并没有几年,相识也实属偶然。
以前南京地区的报纸每遇明史问题均要采访潘先生,我久闻其名,想就一些明史问题向潘先生请教,却苦于不识其人。
后因忙于工作,遂疏于寻觅,以致将此事搁置一边了。
不想,我找不到潘先生,潘先生却找到了我。
一天,案头电话铃声突然响起,拿起话筒,对方问:“你是张群先生吗?”我说:“不敢当,请问您是哪位?”当电话里传出“我是南大的潘群”时,我忽然想到搞明史研究的潘群,不知是不是他,若是,可不正是“踏破铁鞋无觅处,得来全不费工夫”么!当得到肯定的答复后,笔者既高兴又意外,道:“我正想找您,潘先生,您怎么知道我的电话,找我有事吗?”原来,潘群看到笔者发表在《南京明文化研究》上的一篇关于明代人物的文章,通过他在南京明孝陵博物馆办公室工作的一位山东大学校友王广勇主任找到我的电话,于是便打来一试。
老人在电话中客气地说要向我讨教,我自然连说“不敢”。
得知潘老已年近八秩,应是我的师长辈,故我很快前趋潘府拜谒,并就明史人物接谈甚欢。
在潘老家,笔者又得识南京的另一位明史专家马渭源,他是近年来明史研究园地里驰骋出的一匹黑马。
事实上,我早已写就并在北京的一家国家级刊物上发表过一篇马渭源关于朱允炆专著的书评,自然想认识其人。
哪知马渭源和潘老是一对忘年交,亦师亦友。
就这样,笔者又得以认识了马渭源先生。
至今,已越数年。
早就想为潘老写篇采访文章,可是种种原因,一直拖着未办成。
一次与朋友聊起潘老,谈起潘老年事已高,应当早日为他留一个文字的记载。
为此不敢怠慢,约马先生一道陪同采访,为潘老梳理一下他的学术心路历程,也算是我们所做的一件好事吧。
一潘老属鸡,1934年1月2日生于南京中央大学宿舍仁安里4号,今年整八十了。
父亲潘巽庵为他取名“潘群”,取“向群合力,求大同也”之意;号“力行”,即为身体力行的意思,可见父亲对儿子的一番期望。
潘巽庵1922年毕业于南京法政大学,在上世纪20年代主持过法政大学教务工作,史良等人均为潘巽庵学生。
明建文帝去向的历史语境研究
明建文帝去向的历史语境研究作者：全伟， Quan Wei作者单位：云南民族大学人文学院,云南昆明,650223刊名：四川民族学院学报英文刊名：JOURNAL OF KANGDING NATIONALITY TEACHERS COLLEGE年，卷(期)：2010,19(2)1.明史·惠帝纪2.明太宗实录3.明史·方孝儒传4.明史·成祖本纪5.文翔凤南极篇四库 20006.明史·胡(洸)传7.明史·恭闵帝本纪8.明史·郑和传9.明史·程济传10.明史·张娩传11.明史·牛景先传12.明史·姚广孝传13.谷应泰明史记事本末 197714.尹守衡明史窃1.郑永华.Zheng Yonghua《姚广孝神道碑》考实[期刊论文]-世界宗教研究2009(3)2.曹威明成祖的"重农"思想及其实践[期刊论文]-农业考古2006(1)3.冯敏.Feng Min扎坝地区水库移民问题研究[期刊论文]-四川民族学院学报2010,19(2)4.张先华.Zhang Xian-hua民族贫困地区教师援助政策研究[期刊论文]-四川民族学院学报2010,19(2)5.赵中男.ZHAO Zhong-nan朱棣与朱高炽的关系及其社会政治影响[期刊论文]-湖南科技学院学报2005,26(3)6.吴迪.WU Di明成祖安南政策的双重性[期刊论文]-忻州师范学院学报2009,25(3)7.潘忠泉.Pan Zhongquan明代建文朝被革除的由来[期刊论文]-寻根2006(3)8.蒋显福.JIANG Xian-fu踪迹建文与兴建武当[期刊论文]-郧阳师范高等专科学校学报2006,26(1)9.胡长明毛泽东评点大明王朝[期刊论文]-党史博览2007(5)10.任萍.Ren Ping试论藏族谚语中的酥油食俗[期刊论文]-四川民族学院学报2010,19(2)引用本文格式：全伟.Quan Wei明建文帝去向的历史语境研究[期刊论文]-四川民族学院学报 2010(2)。
汪容甫先生行状
【答案】他（汪容甫）对那些旧友故交逝世后家里衰弱失落旳，去 慰问探望他们超出友人生前，他（汪容甫）旳性情忠实敦厚如此啊。 【解析】“殁”逝世；“存问”慰问探望；“笃厚”忠实敦厚。
9．根据第三段，概括汪中在治学、为文方面旳热点，不 超出30个字（4分）
汪先生，是我爸爸非常推崇佩服旳一种人。先生旳言行，我私下里接受爸爸教 导时便早已据说了。先生对于我梳理《尚书》旳文字，极其赞赏，我以为能够读爸 爸文章，就又有跟爸爸是知己旳感觉。我虽然不能自己写，尚且想约略举其大约， 扼要进行陈说，来告诉后辈君子。
汪先生二十九岁旳时候，开始专门研习经书，侍郎谢墉担任江左提学，特地录取 先生为拔贡生。每次考试，单独为他列一张榜文，名字排在其他生员前面。侍郎曾经 对人说：“我超出容甫，是凭借官位，假如论学问，那么我应该以容甫为老师。”他 被看重到如此程度。朱文正担任浙江提学，先生前往拜访他，回答论述扬州割据旳现 状和为气节而死旳人。写了三千字旳《广陵对》，广泛旳综合古今文字，这篇文章能 够成为天下奇文了。尚书毕沅担任湖广总督，招来文学之士。先生前往投靠他，为他 撰写了《黄鹤楼铭》，歙县孝廉方正程瑶田做了石刻，嘉定通判钱坫写了匾额，当初 旳人称为“三绝”。
正文
先生名中，字容甫，江都人。少孤，好学。贫不能购书，助书贾 鬻书于市，因遍读经史百家，过目成诵。年二十，应提学试，试《射 雁赋》第一，补附学生，诗古文词日益进。仪征盐船于火，焚死无算， 先生为《哀盐船文》，航编修世骏序之，觉得惊心动魄，一字千金， 由是名大显。当世通儒如朱学士筠，卢学士文昭，见先生所撰，咸叹 赏觉得奇才。
先生，家大人之所推服也。其学其行，窃闻于趋庭之日久矣。而 先生于予所说《尚书》训诂，极奖励，觉得可读父书，则又有知己之 感焉。虽不能文，尚欲扬榷而陈之，以告后之君子。
那些表达侠气的古诗
那些表达侠气的古诗1．四牡饬朱轩，侠气何翩翩。
——徐祯卿《游侠篇（以下《迪功集》）》2．侠气五都少，矜功六郡良。
——李益《从军有苦乐行》3．侠气轩轩翰墨场，邅迥世路鬓成霜。
——秦观《寄题卢君斗斋》4．与君英妙时，侠气上参天。
——秦观《送李端叔从辟中山》5．先生本西蜀，侠气见英妙。
——秦观《寄陈季常》6．勿笑山翁病满躯，胸中侠气未全无。
——陆游《醉题·勿笑山翁病满躯》7．侠气当年盖五陵，今成粥饭在家僧。
——陆游《题庵壁·侠气当年盖五陵》8．投老未除游侠气，平生不作俗人缘。
——陆游《醉书·青草渡头波接天》9．而今太守老且寒，侠气不洗儒生酸。
——苏轼《答范祖禹》10．青骊渡河水，侠气动刀环。
——梅尧臣《张修赴威胜军判官》11．豪姿侠气飒萧爽，春鸿轻便秋隼快。
——杨基《舟入蔡河怀徐幼文》12．青年多侠气，白骨半他乡。
——谢榛《南伐》13．阴山六月马走冰，侠气淋漓心一片。
——王叔承《送吴子化北游因简童子鸣山人胡原荆御史》14．左推右引侠气溢，簪珥堕落宁复索。
——王廷陈《白甿辞·娱酒沉歌费白日》15．自矜膂力莫与我，侠气翩翩尤擅武。
——王廷陈《豪士吟赠王氏》16．仙风侠气愈卓越，锦袍玉局当朋俦。
——张镃《陆编修送月石砚屏》17．肃容春尚静，侠气夏方豪。
——洪咨夔《梭榈》18．放怀侠气千夫上，抵掌高谈一梦间。
——韩元吉《故运使直阁少聊刘公挽词》19．侠气复何聊，心朋幸相悦。
——李覯《江亭醉后》20．伟哉奇男子，侠气横八极。
——洪迈《戏赠吴知伯》21．侠气信雄夸，戏语亦狡獪。
——洪迈《蔬饭》22．闺中自昔论红线，侠气纵横频掣电。
——景翩翩《解嘲》23．少年看花日千遭，黄金买笑侠气豪。
——阳枋《少年看花行寄示谊儒侄》24．侠气全销朱亥市，战云不下信陵祠。
——张问陶《开封旅馆壁间韵》25．但愿人间留侠气，不教狐鼠敢相侵。
——梁羽生《七绝三首》26．古今谁侠气，天地一愁城。
——戚继光《庚午夏六月檄召诸将登坛会盟》27．壮心悬白日，侠气薄青云。
郑和下西洋实为捕杀建文皇帝
郑和下西洋实为捕杀建文皇帝先看图，你看建文帝和里贝里的脸型像不像？典型的朱明王朝皇族的刀条马脸。
６００多年后的2012，欧洲杯正热，法国队阵中表现最抢眼的，就是那个也长着朱明氏家族特征之一的马脸疤侠里贝里，知道这段历史的中国观众看球的目光里，就多了不少亲近的意味！里贝里有一说是明初失踪的建文帝后裔。
这里先回顾一下相关史实：1398年，朱元璋病死，皇太孙朱允炆即位，是为惠帝，年号建文。
1399年，朱允炆之叔朱棣以“清君侧”，诛齐、黄为名，历时4年举兵南伐“靖难”。
1402年朱棣攻入京师南京，失陷时朱允炆在皇宫里放了一把火，在中国历史上从此下落不明。
《明史》关于建文帝的下落是这么记载的：“谷王及李景隆叛，纳燕兵。
都城陷，宫中火起，帝不知所终。
燕王遣中使出，帝后尸于火中，越八日壬申，葬之。
”说反叛的燕王朱棣，派宦官从焚宫的火里，把皇帝、皇后的尸体找出来（烧了的尸体如何确认是帝后？），八天以后安葬了。
当然，这是这是200年后的《明史》记载的，是否当时真实场景，有无为夺位的朱棣先尊祖讳或造个历史乌龙，则无从稽考了。
建文帝被颠覆100多年后，万历皇帝和他的老师内阁首辅大臣张居正有一次谈话。
万历就问张居正有无建文帝出亡这件事。
张居正答“此事国史无考”。
这是关于建文帝下落的一次有记载的对话。
说明明朝尚在时，连它的皇帝也在疑惑建文帝是否出亡这件事，说明此事不是空穴来风。
张居正也没有正面回答这个问题，只推说“国史无考”，靖难之役后的当政者都是朱棣后裔，国史有考才怪。
到清时有个叫查继佐（金庸的叔伯祖）的人著了一本《罪惟录》，在他的书里面开列了有关建文帝下落谜踪的23种说法。
说这23种中难道就没有一个是对的吗？如果有的话，只有一个是对的。
但是有23种，所以全不对。
近年，有关建文帝的后裔，有一些新的说法，比如：1，湖北让氏，自称建文帝后裔；2，湖南湘潭锦石何氏，自称建文帝后代。
但这些说法还没有得到确切的论证，不能认定。
几年前体育媒体在德国的采访中，爆出了惊人猛料：拜仁新中场核心法国人里贝里说自己可能有中国血统，里贝里的家族中，一直流传着祖宗曾经在中国做过和尚和乞丐的以及皇帝的故事。
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《吾学编》与建文九疑逊国永州市教育科学研究院杨国斌引言——《明史》载建文逊国事失实关于建文逊国的记叙，郑晓于明嘉靖丙寅（1566）编纂的《吾学篇》，在时间上和史学价值上可谓首屈一指，《吾学篇》在清朝被列为禁书，概由其纪建文帝出亡逊国：“乙丑，成祖至金川门，谷王橞降成祖，遂入京城。
（帝）杀都督徐增寿。
大内火。
帝逊位。
”[1]由于这个原因，《明史》和《明史纪事本末》纪建文事时，其纪与《吾学编》截然相反。
以杨行祥诈称建文帝一事为例，我们附列三书对其事的记录进行对比，足可见《明史》与《明史纪事本末》所载失实。
郑晓《建文逊国记》载：“帝发火宫中，即削发为僧入蜀，或曰去蜀。
未几入滇南，常往来广西贵州诸寺中。
天顺中，出自滇南呼寺僧曰：‘我建文皇帝也。
’寺僧大懼，白官府，迎至藩堂，南面跌足坐地，自称朱允炆，曰：‘胡潆名访张邋遢，实为访我’，闻之悚然。
闻於朝，秉傅之京师，有司皆以王礼见。
至入居大内，以寿终，葬西山，不封不树。
”【2】张廷玉等著《明史》载：“或云帝由地道出亡。
正统五年。
有僧自云南至广西，诡称建文皇帝。
思恩知府岑瑛闻于朝。
按问，乃钧州人杨行祥，年已九十余，下狱，阅四月死。
同谋僧十二人，皆戍辽东。
【1】[明]郑晓《吾学编》，《皇明大政记》二卷，三十。
【2】【明】郑晓《吾学编》卷第十一，《建文逊国记》六二。
自后滇、黔、巴、蜀间，相传有帝为僧时往来迹。
”【3】谷应泰《明史纪事本末》载：“至是，出亡盖三十九年矣。
会有同寓僧者，窃帝诗，自谓建文帝，诣思恩知州岑瑛，大言曰：‘吾建文皇帝也。
’瑛大骇，闻之藩司，因系僧，并及帝，蜚章以闻，诏械入京师，程济从。
八月，至金陵，九月，至京，命御史廷鞫之。
僧称：‘年九十余，且死，思葬祖父陵旁耳。
’御史言：‘建文君生洪武十年，距正统五年，当六十四岁，何得九十岁！’廉其状，僧实杨应祥，钧州白沙里人。
奏上，僧论死，下锦衣狱，从者十二人，戍边。
而帝适有南归之思，白其实，御史密以闻。
阉吴亮老矣，逮事帝，乃令探之。
建文帝见亮，辄曰：‘汝非吴亮耶？’亮曰：‘非也。
’建文帝曰：‘吾昔御便殿，汝尚食，食子鹅，弃片肉于地，汝手执壶，据地狗舐之，乃云非是耶？’亮伏地哭。
建文帝左趾有黑子，摩视之，持其踵，复哭不能仰视，退而自经。
于是迎建文帝入西内，程济闻之，叹曰：‘今日方终臣职矣。
’往云南焚庵，散其徒。
帝既入宫，宫中人皆呼为老佛，以寿终；葬西山，不封不树。
”[4]对比以上三条记录发现《明史》与《明史纪事本末》二书观点基本一致，而与《吾学编》大相径庭。
从时间上看，《吾学编》载为“天顺间”，而《明史》和《明史纪事本末》则载为“正统五年”，二者相差二十五年之久。
按《吾学编》之记，天顺间建文帝确实接近九十岁，而正统五年建文帝才六十四岁，所以人物年纪不符。
《吾学编》较《明史》早成书近二百年，应以《吾学编》记叙为准。
【3】【清】等编《明史》，本纪第四《恭闵惠帝》。
[4] [清]谷应泰《明史纪事本末》卷十七，《建文逊国》。
为什么二者在记同一件事时有差别呢？我们认为是《明史》和《明史纪事本末》玩了一个移花接木的把式。
正统皇帝与天顺皇帝是同一人，即明英宗睿皇帝朱祁镇。
英宗九岁代立称帝，年号正统。
正统十四年，土木堡之变发生，英宗被俘，其弟郕王朱祁钰登基称帝，遥尊英宗为太上皇，改元景泰。
景泰八年，石亨等人发动夺门之变，英宗复位称帝，改元天顺。
很明显，《明史》和《明史纪事本末》借两年号为同一人，而改变了《吾学编》之记，有故意嫌疑。
从内容看，《明史》等认假，将其下狱；《建文逊国记》认真，以寿终，葬西山，不封不树。
《明史》编纂完成时，已至乾隆年间，而清政府将《吾学编》列为禁书。
由此可见《明史》编纂者不是没有参看《吾学编》，而是反其道而行之，故意把建文帝踪迹弄得扑朔迷离，这就是《明史》等书的用意。
一、《吾学编》载建文帝逊国出亡湖湘郑晓《吾学编·建文逊国记》坚持自己的观点，认为建文帝逊国出亡了。
建文帝出亡到了那里呢？其书载：“上会群臣痛哭，或劝上且幸江浙，或曰不若幸湖湘。
”[5]“成祖至江上，不战而溃。
余至建业闻之江上老人曰：‘成祖乃天授，建文君何尢？’建文君金陵诗曰：‘是日乘舆看晚晴，葱葱佳气满金陵。
礼乐再兴龙虎地，衣冠重整凤凰城。
’”【6】当建文帝诸臣与朱棣谈判破裂，群臣劝建文帝最好的去处是“不若幸湖湘”。
当建文帝真正从金陵出亡时，他的去处是“凤凰城”，而实际上“凤凰城”实际是指九疑。
【5】【明】郑晓《吾学编》卷第十一，《建文逊国记》五二。
【6】【明】郑晓《吾学编》卷第十一，《建文逊国记》五三。
（一）“衣冠重整凤凰城”系指逊国让位到“凤凰城”做个普通绅士。
“衣冠重整凤凰城”系指逊国让位到“凤凰城”做个普通绅士。
“凤凰城”与“龙虎地”相对，“龙虎地”指虎踞龙盘的金陵，这时让朱棣占领了，他只能去逊国让位的“凤凰城”，所以“凤凰城”并非实指，而是代指逊位归隐之地。
文上用“重整”而非“重振”。
（二）凤凰是禅位帝王舜帝的化身，凤凰城则指舜帝的归葬之地九疑。
《竹书纪年·帝舜有虞氏》说：“母曰握登，见大虹，意感而生舜于姚圩。
”又《史记·五帝本纪》载：“於是禹乃兴九招之乐，致异物，凤凰来翔。
”【7】舜帝一生，与凤凰有不解之缘。
传说中，一说舜帝是凤凰的化身，一说凤凰相伴大舜一生。
舜帝禅位之后，“南巡狩，崩于苍梧之野了，葬于江南九疑，是为零陵”[8]。
所以九疑有凤凰城的美称。
（三）在九疑找到了建文帝亲立的“建文九疑逊国记叙”碑。
在九疑找到了建文帝亲立的“建文九疑逊国记叙”碑，它就是龙池寺的《缘化袈裟记》【9】碑。
该碑正标题为“缘化袈裟记”，副标题为“小行德祖梅等师亡代立之记序”，第一立碑人为“本邑小行德祖梅”。
意译副标题，其意思正好是“建文九疑逊国记叙”。
现将解读附记于下。
“本邑”，即本县，指龙池寺明朝所属的县宁远县，就是我们本【7】【汉】司马迁《史记》本纪第一，《五帝本纪》。
【8】同【7】。
【9】《缘化袈裟记》碑由新田县文物管理所史世冬发现于2011年在龙池发现，其第一立碑人为“梅”，立于永乐六年。
碑刻现保存在新田县文物内。
文中的“九疑”的核心地区，所以本邑可以译为九疑。
“德祖梅等师”就是至德之祖梅等和尚的意思。
碑刻立于永乐年间，梅是谁呢？谈迁《建文皇帝遗迹》载：“谈迁《枣林杂俎•建文皇帝遗迹》载：“武康县证道寺题壁：‘江湖遍览此间停，终日观澜坐梵扃，近水鱼游千顷碧，长空鸢戾九霄青。
圣贤道配乾坤德，日月光华草木馨。
愧我远来山寂处，谁言道有少微星？岁次辛亥孟夏梅口书’。
相传建文帝题，大书遒逸，末一字未辨。
”[10]由此可知，梅是指建文帝。
“代立”是个独义词，没有第二种意思，字词典的解释是：“‘代立’，通‘代位’，继位为君。
”就是接替皇（王）位，“亡代立”就是退位，逊国的意思。
“记序”与“记叙”相通。
所以“小行德祖梅等师亡代立之记序”只有一层意思：“建文九疑逊国记叙”，所以“凤凰城”系指九疑。
（四）九疑地区有金陵、南京、龙潜、凤凰等地名，系建文帝归隐九疑后所取。
九疑地区有金陵、南京、龙潜、凤凰等地名，系建文帝归隐九疑后所取。
地名相重本是一件很普通的事，但首都地名被重，这无异于有人穿着龙袍，四处招摇过市，是一件惊天大事。
在明朝时期的宁远东乡，地方史学者李治军发现了被民间称为“皇上堡”的大观堡，堡内《永乐善堂章程·别碑》载：“前首事杨依义、王履衢、□王衡等创立乐善堂，公举上经理堂事。
”[11]“别碑”中还称创立大观堡的智眉禅师为“二帝”、“圣帝”和“皇上”，建文帝隐居于此的轮廓由此而勾勒清晰。
大观堡东北就是金陵乡，再东北就是南京乡，大观堡西北有龙潜[10] [明]谈迁《枣林杂俎•建文皇帝遗迹》。
[11] 《永乐善堂章程·别碑》系《永乐善堂章程》主碑的补充碑刻，现位于宁远县梅木塘村村民杂房内。
和凤凰二乡。
这四个带有帝王气势的地名的来历，可以从龙池寺尚存的《万明灯》碑找到答案。
《万明灯》载：“自佛祖之观于邑，国也由是京畿，各靖□□京，以崇九我佛祖。
师等命寺龙池，难曰应门，文岂非先白王臣□□？”[12]该碑文的意思是：自从佛祖智眉来到宁远县，大明国就把这里当京城（金陵、南京）。
众靖难官员都在这里保护皇上的生命安全（龙潜、凤凰）。
智眉禅师把寺叫龙池，靖难时间就叫应门，应文和尚不就是前白王臣吗？不是帝王潜归于此，谁敢把金陵地名用在一个穷乡僻壤？（五）建文帝回京的第四个版本前文已经示列建文帝回京的三个版本，与郑晓同一时期甚至比郑晓《吾学编》稍早，也有一书对杨行祥诈称建文帝一事作了记录。
郎瑛（1487年～1566年），字仁宝。
仁和（今浙江杭州）人。
明代藏书家。
著有《七修类稿》，其书载：“又云：（建文君）在湖湘直入巡按之门，坐地自陈。
巡按则曰：‘我与汝无名分矣。
’因执而送京。
”[13]巡按说，我和你没有君臣关系，所以把建文君押送到京师。
无论此说是否可信，但建文帝归隐湖湘的传说是存在的。
二、建文诗稿与建文九疑逊位（一）传说中的建文诗作明末清初，说建文帝踪迹某地，都喜欢拿建文帝流落江湖的诗词来说事，其实这些诗词最早大都见于《吾学编·建文逊国记》。
今将郑晓在《吾学编·建文逊国记》所辑建文诗附录于下，以便以其诗考证其逊位地。
《金陵诗》：“是日乘舆看晚晴，葱葱佳气满金陵。
礼乐再兴龙[12] 《万明灯》碑，现位于龙池寺遗址走道上，是清代碑刻。
碑刻上半部碑文清晰，下半部模糊。
[13] 【明】郎瑛著《七修类稿》卷十二《国事类·建文君》。
虎地，衣冠重整凤凰城。
”“风尘一夕忽南侵，天命潜移四海心。
凤返丹山红日远，龙归沧海碧云深。
紫微有象星还拱，玉漏无声水自沉。
遥想禁城今夜月，六宫犹望翠华临。
”[14]“牢落江湖四十秋，归来白发已盈头。
乾坤有象家何在？江汉无情水自流。
长乐宫中云影淡，朝元阁上雨声愁。
新蒲渚柳年年绿，野老吞声哭未休。
”[15]“阅罢楞严磬懒敲，笑看黄屋寄团瓢。
南来嶂岭千层回，北望天门万里遥。
款段久忘飞凤辇，袈裟新换衮龙袍。
百官不知今何处，唯有群鸟早晚朝。
”[16]另外，谈迁在《国榷·建文皇帝遗迹》中，录有建文壁题二首，题证道寺诗曰：“‘江湖遍览此间停，终日观澜坐梵扃，近水鱼游千顷碧，长空鸢戾九霄青。
圣贤道配乾坤德，日月光华草木馨。
愧我远来山寂处，谁言道有少微星？岁次辛亥孟夏梅口书。
’相传建文帝题，大书遒逸，末一字未辨。
”[17]“断绝红尘法守宗，清高不比世人同。
牢锁心猿归定寂，莫教意马任西东。
禅杖曾挑沧海月，袈裟又接祖师风。
吾今满眼空门事，几个知音了悟功。
”[18]上述诗词有二个特点：（1）“凤”字用得多。
“凤凰城”、“凤返丹山”、“凤辇”等词出现在不同诗词中。
（2）作者是位至德僧。
“袈裟新换衮龙袍”、“圣贤道配乾坤德”、“乾坤有象”等反映出[14] 【明】郑晓《吾学编》卷第十一，《建文逊国记》五六——五七。