孟子的管理思想

孟子的管理思想
摘要随着经济的快速发展，竞争的不断加剧，起源于西方的管理思想在中国已出现了水土不服的现象，要使西方的管理思想更好的运用于中国的管理实践，就要结合中国的文化特点，使西方的管理思想中国化，儒家的管理思想正为我们提供了有中国特色的理论源泉。

孟子作为儒家重要的代表人物，其学说中的的民本思想、人才思想、义以生利等思想在现代社会也具有重要的指导价值。

关键词孟子民本观人才观义利观
Mencius thought of management
Abstract With the rapid development of economy, Increasing competition, Originated in the western management thought in China has appeared the phenomenon of soil and water disaffected, to make better use of western management ideas in management practices, will be combined with the characteristics of Chinese culture, The sinicization of western management ideas, Confucian thoughts of management is to provide us with the source theory with Chinese characteristics. Mencius, as an important representative figure of the Confucian, Its theory of people-oriented thoughts, thoughts of talents, righteousness to the raw ideas also have important guidance value in modern society.
Key words mencius The people of this concept View of talent Justice profit outlook
目录
引言 (1)
1.孟子生平简介 (2)
2.孟子管理思想的主要内容 (2)
2.1.孟子的民本管理思想 (2)
2.1.1.顺民心思想 (2)
2.1.2.有恒产者有恒心思想 (3)
2.1.3.与民同乐思想 (3)
2.2.孟子的人才管理思想 (3)
2.2.1.尊贤使能，俊杰在位思想 (3)
2.2.2.以诚待贤思想 (4)
2.3.孟子的义以生利思想 (4)
2.3.1.先义后利思想 (4)
2.3.2.利益分配思想 (5)
3.孟子儒家管理思想的贡献 (5)
3.1.对孟子民本主义的继承发扬——“以人为本”、“执政为民” (5)
3.2.德法并重思想的借鉴——“以德治国”与“依法治国”的结合 (6)
结束语 (8)
引言
当前，随着我国改革开放的进一步深入，我国的经济建设得到快速发展，同时，科学技术也以迅猛的速度向前发展。

而经济建设的快速发展和科学技术的突飞猛进又对我们的管理工作提出了新的更高的要求。

所以，无论我们的政府、企业还是其它组织，都应以新的管理思想和理念去适应这种发展的需要。

为此，我们必须认真学习一切新的管理思想和理念，同时，我们还要认真学习我国古代的管理思想。

系统的学习孟子的管理思想，对于我们搞好当前的管理工作是大有裨益的。

1.孟子生平简介
孟子（前372年～前289年）。

战国时期鲁国人(今山东邹城人)，汉族。

名轲，字子舆，又字子车、子居。

父名激，母仉氏。

字号在汉代以前的古书没有记载，但魏、晋之后却传出子车、子居、子舆等三个不同的字号，字号可能是后人的附会而未必可信。

生卒年月因史传未记载而有许多的说法，其中又以《孟氏宗谱》上所记载之生于周烈王四年（公元前372年），卒于周赧王二十六年（公元前289年）较为多数学者所采用。

在十五、六岁时到达鲁国后有一种说法是拜入孔子之孙子思的门下，但根据史书考证发现子思去世时离孟子出生还早几十年，所以还是如（《史记》）中所记载的受业于子思的门人的说法比较可信。

孟子是中国古代著名思想家，教育家，战国时期儒家代表人物。

著有（《孟子》）一书。

继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。

孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。

（《孟子》）一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非）和政治行动的儒家经典著作。

孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。

但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。

孟子有七篇传世：《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。

其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。

南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。

从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。

孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩。

2.孟子管理思想的主要内容
2.1.孟子的民本管理思想
2.1.1.顺民心思想
战国时期的孟子认为，统治者能否得到或保有天下的关键即在于能否得到民众的拥护，民心的向背关系到国家的存亡。

孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。

得天下有道，得其民斯得天下矣。

得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施。

”（《孟子》）意思是说，夏桀和商纣走向灭亡的原因是丧失了民众的支持；丧失了民众的支持就是失信于民，丧失民心。

赢得天下的最好方法是：立信于民，获得民众的支持就赢得了天下。

获得民众支持的好方法是获得民心，获得了民心就获得了民众的支持。

获得民心的好方法是：满足民众想要的，民众厌恶的，就不要强加在他们身上。

孟子曰：“民为贵, 社稷次之, 君为轻。

”（《孟子》）意思是说，在一个国家中，老百姓应该是处在第一位的，其次是江山，最后是国君。

所以，能够得到民众真心拥护的人才能成为天子，能够得到天子欣赏的人才能成为国君，能够得到国君欣赏的人才能成为大夫。

因而，从孟子思想的观点来看，能够得到民众真心拥护的人是最理想的统治者。

这样的统治者在治理国家时，实行的必然是顺民心、顺民意的治国方略。

2.1.2.有恒产者有恒心思想
孟子学说认为，人民物质生活水平的高低对人民的思想和行为有重要的影响，要使民众能够安居乐业，就必须保证他们有一定的经济收入，满足基本的物质生活的需要。

孟子曰：“若民，无恒产，无恒心。

苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

乃陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。

是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，故民之从之也轻。

”（《孟子﹒梁惠王》）孟子认为，民众只有有了固定的经济收入才会遵守社会道德，否则就会胡作非为，做出违法犯罪的事情。

等到民众做了违法的事情，再去惩罚他们，这是在陷害民众。

理想的统治者会保护民众的利益不受侵犯，确保他们有一定的经济收入，能够赡养父母，养活妻子儿女，只有这样才能使民众生活安定。

因此，只有民众有了固定的经济来源才能有善心。

民众没有一定的经济来源，就不能自觉地遵守社会道德，就会做一些不道德甚至是违法的事情。

使民众过上幸福的生活，教育他们遵守社会道德，这是孟子学说的重要观点之一。

2.1.
3.与民同乐思想
孟子学说中强调“与民同乐”（《孟子﹒梁惠王》）的思想。

理想的统治者必然是非常重视民众的生活状况，英明的君主自己享受安逸的生活的时候首先要记得与他的民众分享快乐。

只有关心他的民众是否快乐的统治者才能得到真正的快乐。

孟子曰：“古之人与民偕乐，故能乐也”。

（《孟子·梁惠王》）意思是：古代的统治者如果能做到与民众一起享乐，就能得到真正的快乐。

孟子曰：“为民上而不与民同乐者非也。

乐民之乐者, 民亦乐其乐, 忧民之忧者, 民亦忧其忧。

乐以天下,忧以天下, 然而不王者,未之有也。

”（《孟子·梁惠王》）意思是：作为一个国家的统治者不跟他的民众一起分享快乐，这种做法是不正确的。

把民众的快乐当做自己的快乐，民众才会因他的快乐而快乐；把民众的忧愁当做自己的忧愁，民众才会关心他的忧愁；民众都快乐了自己才快乐，把民众的忧愁当做自己的忧愁去解决，这样的人一定会成为优秀的统治者。

统治者要想得到民众的尊敬，就要以德服众，爱护自己的民众；担心民众所担心的，分享他们的快乐，关心民众生活情况。

统治者只有想民众之所想，急民众之所急，才能够真正得到民众的拥护和爱戴，成就自己的一番伟业。

2.2.孟子的人才管理思想
2.2.1.尊贤使能，俊杰在位思想
传统的儒家思想就非常重视人才，孟子的人才思想便是对儒家尊贤使能思想的继承和发展。

孟子认为尊重人才是治理国家的根本，也是施行仁政的具体体现，一个国家只有让贤能的人在准确的位置上充分发挥自己的才能，国家才能获得长久的发展。

孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣。

”（《孟子﹒公孙丑》）如果一个国家的领导者，敬重贤才，让有能力的人担任重要的职位来管理国家，就会得到天下人的拥护，民众也乐于为国家的建设进言献策。

贤明的统治者，重视人才的选拔和任用，给他们提供施展才能的机会，这样不仅可以吸引更多的人才，还利于国家的安定富强。

孟子学说中，关于如何正确的处理君臣关系也做了详细的论述。

孟子认为，如果国君把大臣们当做自己的手和脚来看待，那么大臣们就会全心全意的效忠国君；如果国君仅把大臣们当做下人来使唤，那么大臣们也就把国君当做普通的人来对待，不会尽心尽力；如果国君对待大臣们像泥土、草芥一般，那么大臣们就会把国君当做是自己的仇人一样来对待。

所以国君只有善待贤士，使俊杰在其位，严格的选拔和任用有才能的人，才能不断激励有才能的人大胆的说出自己的观点，为国家建设进言献策，这样的统治者才是理想的统治者，才会得到民众的拥护和支持，使国家长盛不衰。

2.2.2.以诚待贤思想
人才是一个国家最重要的资源，对国家的发展起着至关重要的作用。

因而国家应该以诚待贤，用真诚留住人才，在满足他们基本的物质生活需求的前提下，更注重他们对自我价值实现的需求。

孟子在齐国时，对齐宣王的进言很多，但他的进言并未被齐宣王采用。

孟子本想依靠齐宣王来推行自己仁政治国的方略，但齐宣王只把他当做一位德高望重的学者来尊重，而不采用孟子的那一套政治主张，孟子看清了这一点，便决定离开齐国。

齐宣王谓时子曰：“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式。

子盍为我言之？”孟子曰：“然。

夫时子恶知其不可也？如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？”（《孟子﹒公孙丑》）
孟子的治国方略在齐国得不到推行，便决定辞去官职，离开齐国。

齐王想留住孟子，便给他很多的钱财，却不知道孟子想要的不是钱财，而是推行自己的治国方略，仅仅用财物来挽留孟子，是不可能的。

孟子和齐王之间发生的这个故事告诉我们，贤者不会把利益作为自己奋斗和追求的目标，想要留住人才就必须拿出诚心，积极采纳他们提出的合理化建议，为他们实现自身的价值创造机会。

2.3.孟子的义以生利思想
2.3.1.先义后利思想
孟子强调先义后利，孟子所讲的“义”既是“路”，他把“义”看作是人生追求的最高境界，用“义”来指导人们的行为，作为人生必须遵守的道德规范。

孟子所讲述的义利思想
可以从君、民、士三个不同的角度来理解。

这三个角度的侧重点各有不同，对于君，是大义在前，私利在后；对于民，是先给利，再讲义；对于士，是舍生取义而又不绝对排斥利。

孟子认为，君子爱财当取之有道，通过非法途径获取钱财是万万不可取的。

孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。

”（《孟子﹒离娄》）意思是说：一个道德修养高的人是不会做出违反社会礼仪和道德的事情的。

君子获取钱财以遵守社会道德和礼仪规范为前提，利益再多，违反了社会道义，都不能接受。

2.3.2.利益分配思想
孟子义以生利思想的另一层含义是有关利益分配的思想。

孟子曰：“古之人与民偕乐，故能乐也。

”（《孟子﹒梁惠王》）贤明的国君会与民众分享自己得到的好处，让民众可以共同享乐；否则，民众对国君的做法不满意，国君也就无法继续享乐了。

这里所说的“乐”延伸来说就是“利”，有了物质基础才能享受生活。

孟子所说的“与民同乐”就是强调国君要与民众共同享用所得到的利益。

透过下面的对话，我们会更加清楚的看到这一点：
王曰：“寡人有疾，寡人好货。

”对曰：“王如好货，与百姓同之，于王何有?”（《孟子》）齐王认为自身有很多缺点，尤其是贪恋钱财，所以不能很好地推行王政。

而孟子则认为，国君喜爱钱财没有关系，重要的是国君如果能够把这些钱财施恩于民众，那么就不会阻碍王政治国方略的推行。

君王看重利益，但更要让民众获利，这样才能赢得民心，获取更大的利益。

3.孟子儒家管理思想的贡献
随着改革开放的发展，人们越来越意识到儒学在现代社会中的价值。

意识到传统文化并不是铁板一块，如果不对传统中各种不同成分因素加以分析，只能导致激进或极端的反传统主义。

如果在现代化的过程中，无视文化遗产至为重要的作用与价值，结果必然付出沉重的代价。

我们应当弘扬传统、以古为鉴、撷取精华、服务今天。

孟子的民本主义思想、德治思想，作为中国传统文化的重要组成部分，坚持科学的态度和继承方法，与我们现代的实际相结合，可以在社会主义现代化建设的今天继续大放光彩。

3.1.对孟子民本主义的继承发扬——“以人为本”、“执政为民”
中国共产党自建立以来，就是一个代表最广大人民利益的党，认识到人民群众是历史的创造者，社会的发展进步离不开人民群众的力量。

历史实践也证明，中国共产党领导人民群众推翻三座大山，取得新民主主义革命的胜利，完成社会主义的改造任务，改革开放以来所取得的一系列成果，依靠的都是人民群众在我们党由革命党向执政党转化的过程中，尤其是在市场经济大潮的冲击下，我们的政府官员能够坚持全心全意为人民服务的初衷，这一点面
临着巨大的考验。

而在这方面，孟子的民本主义思想，他的强调人民是社会的主体,权力的本源，而官员和政府是为人民而设立，为人民服务的(“民为贵，社稷次之，君为轻”)的思想,在今天仍然具有现实的启发与警示的意义。

特别是在新形势下,各种社会矛盾层出不穷,实现和维护群众利益,解决关系人民群众切身利益的突出问题己显得十分迫切。

不断坚持以人为本、执政为民的思想,持之以恒地为群众做好事、办实事、解难事,让发展的成果惠及全体人民,不断使广大人民群众从经济社会发展中获得更多的实惠，这就把民本主义思想落实到了全心全意为人民服务上,是民本主义思想的最高体现。

我们继承发扬孟子所讲的民本思想,也要认识到民本思想同我们中国共产党的“以人为本”、“执政为民”的思想有很大的不同。

由于两者所建立的经济基础的不同,它们所代表、维护的阶级利益也就根本不同。

孟子所主张的民本思想带有浓厚的空想色彩,在面对社会现实时无能为力。

而我们现阶段坚持“以人为本”、“执政为民”就是从社会实际出发提出的,最后又要落实到社会实际中去。

孟子所主张的民本思想的实现只能依赖于统治者自己的道德自觉,仅靠道德的力量是不能约束他们的行为的,权力不加限制,必定最后导致暴政。

而我们现阶段新的民本思想,具有科学的思想方法,在实践中具有完善的监督法律体系,能够保证把这一政策思想真正的贯彻到人民实际生活中去,而这与传统社会是不可同日而语的。

3.2.德法并重思想的借鉴——“以德治国”与“依法治国”的结合
我国现代道德危机的出现,社会的一些领域和一些地方道德失范,是非、善恶、美丑界限混淆,拜金主义、享乐主义、极端个人主义有所滋长,见利忘义、损公肥私行为时有发生,不讲信用、欺骗欺诈成为社会公害,以权谋私、腐化堕落现象严重存在。

一个重要的原因就是与传统的断裂,或传统的缺失，没有很好的继承。

从五四以来到文化大革命,极端的反传统,是造成这种文化传统的断裂与缺失的重要原因。

诚然,孟子的德治思想，与他所处的历史背景条件相联系，有其精华，也有糟粕。

但我们只要坚持运用历史唯物主义的立场，运用马克思主义分析问题的方法，就会取其精华、弃其糟粕。

孟子把德治作为一种实现社会和政治理想的重要手段,既重视统治者本身的道德要求,又十分重视对民众的道德教化。

我们党也正是在批判继承孟子德治思想的基础上，适应我国当代社会的时代特征及道德要求，提出了“以德治国”的科学决策，这是一种新型的社会主义德治。

孟子强调德治首先应该提高领导者自身的道德素质,认为“上有好者,下必有甚焉者矣”，看到了领导者的道德素质与人民道德之间的联系,对今天开展党风廉政建设具有借鉴意义。

我们的党风、社会风气不尽如人意，少数党员干部作风不正违法乱纪，有些干部忘记自己的神圣职责，不是用手中的权力为国谋利、为民造福，而是权钱交换、权权交换，把权力当作自己谋取私利，捞取政治资本的工具，从而严重影响了党在人民心中的形象。

我们在依法治国的同时，一定要更加注意党政领导干部的道德建设，要求和教育党政官员严于律己，以身作
则，率先垂范,为人民树立起道德表率，应该把“德”作为考核领导干部的一个重要标准。

所以，对于新任干部应该进行道德考评，选取有品德的人为官,对于在任干部也应该进行道德考评，对考评好的予以提拔，对考评不好的予以降职或撤职，只有这样,才能把“以德治国”落到实处。

现代化建设进程中的一系列问题的解决,光靠德治是不够的，要坚持“德治”与“法治”的相结合,坚持德法并重。

继承孟子的德法并重的思想,要明确德治、法治两者不是冲突对立的而是相互融合缺一不可的。

18世纪法国著名的思想家卢梭对道德与法律的关系也有自己的独到的见解。

卢梭认为，法律就是公意对于一个共同利益的目标所做出的公开而庄严的宣告。

法律是人民公意的体现，适用于全体公民，并为全体公民所遵守。

他把道德融入法律体系，他强调道德只有借助法律的力量才能得到强化，立法工作薄弱风尚也会退化。

而要制定体现正义原则的法律，也需要公民有好的道德及向善的倾向，在这个意义上来说，强调“以德治国”与“依法治国”二者并重是非常必要的。

总之，弘扬中国古代优良道德传统，吸取人类一切优秀道德成就，有助于我们创建社会主义的先进的精神文明。

因此孟子的“民本”主义思想以及“德治”思想至今仍具有重要的借鉴意义。

通过对孟子思想的批判继承，使其在现阶段继续发挥积极的作用，对于我们党政干部加强自身建设，坚持党的群众路线，调动广大人民群众的积极性，提高整个社会的道德水平，解决经济建设过程中所出现的问题等，都具有重要的现实意义。

孟子，是战国时期伟大的哲学家、思想家、教育家，儒家的主要代表人物之一。

儒家思想作为中国传统文化的重要组成部分，深入到社会生活的个各个方面，成为塑造国民特质的主导力量。

孟子继承并发展了儒家学说，管理思想是孟子思想的一个重要组成部分。

随着经济的发展，管理者对管理思想的研究，中国儒家思想中的管理思想对于现代管理的价值，已被越来越多的人所认识。

儒家的管理思想已成为西方管理思想在中国本土化的理论依据。

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