朋党论

《朋党论》及译文
臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子、小人而已[2]。

大凡君子与君子以同道为朋[3]，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。

然臣谓小人无朋，惟君子则有之，其故何哉?小人所好者禄利也，所贪者，财货也。

当其同利之时，暂相党引以为朋者[4]，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害[5]，虽其兄弟亲戚，不能相保。

故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。

君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。

以之修身，则同道而相益，以之事国，则同心而共济[6]，始终如一。

此君子之朋也。

故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。

尧之时，小人共工、驩huān
兜等四人为一朋[7]，君子八元、八恺十六人为一朋
[8]。

舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。

及舜自为天子，而皋gāo 、夔kuí、稷、契等二十二人并列于朝[9]，更相称美，更相推让[10]，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。

《书》[11]曰：“纣有臣亿万，惟亿万心[12]；周有臣三千[13]，惟一心。

”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。

周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴[14]。

后汉献帝时[15]，尽取天下名士囚禁之[16]，目为党人[17]。

及黄巾贼起[18]，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。

唐之晚年，渐起朋党之论
[19]。

及昭宗时[20]，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰此辈清流，可投浊流[21]。

而唐遂亡矣。

夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。

更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮qiào 舜为二十二人朋党所欺[22]，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。

周武之世，举其国之
臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大，莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也[23]。

夫兴亡治乱之迹，为人君者可以鉴矣[24]!
【注释】
[1] 本篇选自《欧阳文忠公集》，《欧明修文选》人民文学出版社，1982年，是宋仁宗时欧阳修为驳斥保守派对革新派的诬隐而写呈仁宗的。

[2] 惟：只。

幸：希望。

[3] 大凡：大体上。

道：一定的政治主张或思想体系。

[4] 党引：勾结。

[5] 贼害：残害。

[6] 之：指代上文的“道义”、“忠信”、“名节”。

修身：按一定的道德规范进行自我修养。

济：取得成功。

[7] 共(gōng 公)工兜(huán 欢dōu 都)等四人：指共工、兜、鲧(gǔn 滚)、三苗，即后文被舜放逐的“四凶”。

[8] 八元：传说中上古高辛氏的八个才子。

八恺：传说中上古高阳氏的八个才子。

[9] 皋(gāo 高)、(夔kuí
葵)、稷(jì记)、契(xiâ谢)：传说他们都是舜时的贤臣，皋掌管刑法，夔kuí掌管音乐，稷掌管农业，契掌管教育。

《史记·五帝本纪》载：“舜曰：‘嗟!(汝)二十有二人，敬哉，惟时相天事。

’”
[10] 更(gēng 耕)相：互相。

[11] 书：《尚书》，也称《书经》。

[12] 惟：语气词，这里表判断语气。

[13] 周：指周武王，周朝开国君主。

[14] 用：因此。

[15] 后汉献帝：东汉最后一个皇帝刘协。

逮捕，囚禁“党人”应是桓帝、灵帝时的宦官所为。

[16] 尽取天下名士囚禁之：东汉桓帝时，宦官专权，一些名士如李膺等二百多人反对宦官被加上“诽讪朝廷”的罪名，逮捕囚禁。

到灵帝时，李膺等一百多人被杀，六、七百人受到株连，历史上称为“党锢之祸”。

[17] 目：作动词用，看作。

[18] 黄巾贼：此指张角领导的黄巾军。

“贼”是对农民起义的诬称。

[19] 朋党之论：唐穆宗至宣宗年间(8[21]-8[59]年)，统治集团内形成的牛僧孺为首的党和以李德裕为首的李党，朋党之间互相争斗，历时四十余年，史称“牛李党争”。

[20] 昭宗：唐朝将要灭亡时的一个皇帝。

杀名士投之黄河本发生于唐哀帝天佑二年，哀帝是唐代最后一个皇帝。

[21] “此辈清流”两句：这是权臣朱温的谋士李振向朱温提出的建议。

朱温在白马驿(今河南洛阳附近)杀大臣裴枢等七人，并将他们的尸体投入黄河。

清流：指品行高洁的人。

浊流：指品格卑污的人。

[22] 诮(qiào俏)：责备。

[23] 厌：满足。

[24] 迹：事迹。

【译文】我听说关于朋党的议论，从古时就有，只是希望国君辨明是君子的朋党还是小人的朋党。

大抵君子与君子，因志同道合而结成朋党，小人与小人，因为私利相投而
结成朋党，这是很自然的道理。

但我认为小人之间没有朋党，只有君子之间才有朋党，什么原因呢？小人所喜爱的是地位和私利，所贪图的是钱币和财物。

他们在私利一致时，暂且互相勾结在一起成为朋党，这是虚假的；发现有利可图就争先恐后，无利可图时交往就疏远，甚至反过来互相残害，即使是兄弟亲戚也不会互相保全。

所以我认为小人之间没有朋党，他们暂时结成朋党是虚假的。

君子却不是这样，他们所坚守的是道义，所奉行的是忠信，所爱惜的是名节。

用这样的准则来修身养性，就志同道合，相互得益；用这样的准则来为国效劳，就同心合力，获得成功，自始至终如一。

这就是君子间结成的朋党。

所以作为君主，只要贬退小人的假朋党，重用君子的真朋党，天下就可太平了。

尧的时代，小人共工、驩兜等四人结成一个朋党，君子八元、八恺十六人结成一个朋党。

舜辅佐尧斥退了“四凶”等小人结成的朋党，而重用被称为“八元”、“八恺”的君子的朋党，尧的天下很太平。

等到舜自己成了天子，皋、夔、稷、契等二十二人同在朝中共事，他们互相尊重、互相谦让，二十二人结成一个朋党，而舜信任他们，天下也因而非常太平。

《尚书》上说：“商纣王有亿万个臣子，就有亿万颗心；周有臣子三千人，只有一条心。

”商纣王时代，亿万个臣子各有不同的心思，可以说是不结成朋党了，但商纣王因此而亡国。

周武王的三千个臣子结成一个大朋党，周朝却因此而兴盛起来。

东汉献帝时，把天下的名士全抓起来，视他们为“党人”，等到黄巾起义，天下大乱，后来才悔悟，渐渐兴起关于朋党的议论。

到唐昭宗时，将朝廷上的名臣斩尽杀绝，有的还投进了黄河，还说：“这班人自称清流，现在可以投到浊流里去了。

”而唐朝也就此灭亡。

前代的君王中，能使人人怀异心而不结成朋党的，没有谁能比得上商纣王，能禁止贤人结成朋党的，没有谁比得上汉献帝，能屠杀“清流”结成朋党的，
没有哪一代比得上唐昭宗时期，可是他们的国家都因动乱而灭亡。

能互相尊重、谦让而不猜疑的，没有谁比得上舜的二十二个臣子，舜不怀疑而非常信任他们。

但是后世的人们不责备舜被二十二人的朋党所欺骗，反而称颂舜是一位圣明的君主，这是因为他能够明辨君子和小人的朋党。

周武王时代，全国三千个臣子结成一个朋党，自古以来朋党的人数之多，范围之广，没有哪个朝代比得上周朝的，然而周朝却因此而兴盛起来，这是由于贤才再多也不满足。

这些国家兴盛衰亡、太平动乱的历史事迹，当国君的应当引以为鉴。