哥白尼革命的过程和意义

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康德哥白尼式的革命名词解释

康德哥白尼式的革命是指18世纪欧洲发生的一场思想和文化

上的变革，受到启发的哲学家康德和天文学家哥白尼分别代表了这场革命中的两个方面。

康德的哲学思想强调了人类理性的重要性，认为通过自由的思考和探索，人们可以获得知识和境界的提升。他的思想影响了后来的现代主义、理性主义、唯理主义等哲学流派。这种关注人类理性的思潮，带动了人们对常识和权威的质疑，推动了现代思想的发展。

哥白尼则在天文学方面提出了日心说的理论，推翻了以往地心说的常识，引发了天文学和科学思想上的变革。这种科学思想强调观察和实验，推崇知识的实证和验证，奠定了现代科学方法的基础。

康德哥白尼式的革命成为了欧洲文化和思想上的一次重大跨越，带来了现代文化和科学思潮的开始和发展。

哥白尼革命

每当史学家们著书立说论述科学中那些富有戏剧性的变化时，首先跃入他们心头的便是宇宙中心问题的根本性转变，这一转变，一改那种把地球看作是宇宙的静止不动的中心的观点，而认为太阳是宇宙的中心，亦即众所周知的哥白尼革命。

这一变革，常常被描述为我们天文学参考系的一次全面性变更，是富有革命性的转变，而哥白尼本人也因为这场“宇宙概念结构中的革命”被称为“反叛的宇宙设计师”；托马斯·库恩更称其为一场“思想中的革命、一场人类宇宙观及人类自身与宇宙的关系的观念等的转变”，认为它不只是天文学基本概念的革新，人类对大自然理解上的一次根本性变更，更是西方人价值观转变的一部分原因。然而，即使被这无数的歌颂与赞美冲击得眼花缭乱，我也需要静下心来，认真地来思考一下这个几个世纪以来众说纷纭的话题：“在这场被称作‘哥白尼革命’的变革中，哥白尼本人到底是不是起到了至关重要的作用？”，“而这场以哥白尼为始点的伟大的革命在此后的一个世纪中又经过了怎样漫长的探索与发展？”，“这场革命的真正价值是什么，真的只是提出‘日心说’那么简单么？”

首先，既然这个众说纷纭的时期被称作“哥白尼革命”，那么我们就不妨从这个主角谈起。

中世纪的欧洲，以罗马教皇为首的天主教会的势力十分强大；神权胜过君权，成为实际的统治者和反动势力的总代表。按照教义，自然界是上帝创造出来的，上帝按照自己的形象创造了人，并把他们安置在地球上，地球在宇宙中应占有特殊地位。这样，托勒密体系正好

为基督教义提供了“科学根据”，它变成了与宗教教义具有同等意义、同样神圣不可侵犯的理论。“地心说”也就和人们由日常所见而积淀的根深蒂固的传统观念，教会神圣不可侵犯的权威连在一起。科学在当时是神学的婢女，教会对新科学总是尽力压制，人们稍有科学探索的越轨行为，便会招来教会以异端名义的迫害。在这种历史背景下，哥白尼是犹豫的。

哥白尼革命的主要内容

一、哥白尼革命的概念

哥白尼革命是指1543年，由意大利天文学家哥白尼发表的《太阳系的结构》（De Revolutionibus），用来解释太阳系动力学移动的新理论。它把太阳系从柏拉

图及伽利略天体学的观点中甩开，定义出一套新的动力学理论，从而奠定了现代物理学和天文学的基础。

二、哥白尼动力学理论的基本内容

1、地心说：哥白尼动力学理论对伽利略的地心说做出了改变，他认为地球、

其他行星和星球都是以太阳为中心，依照统一的运动规律围绕着太阳运行。

2、复数律：同时，哥白尼还提出了一套复数律，以解释和描述宇宙中行星的

移动。这些规律被称为哥白尼复数律，它合并了放射性原理、力学原理和引力原理，统一了行星运行的机制。

3、不可逆原理：哥白尼动力学理论还提出了不可逆原理，也就是说，行星的

运行轨迹不可能被反向操纵或修改。这一原理证明了每一次行星运行都存在一定的不确定性，这又被称为哥白尼不确定性原理。

三、哥白尼革命对科学发展的意义

1、哥白尼革命对当时西方科学发展具有重要意义，它使西方人从伽利略的地

心说观点中解脱出来，探索客观实在，使科学思想从宗教信仰观点中解放出来，实现了从教派和宗教信仰中解放出来，进入了客观实在认识上，这也是西方科学的一次腾飞。

2、在发展科学知识方面，哥白尼的动力学理论也给科学家、天文学家等提供

了理论基础，使其可以更好地观察和研究现存的宇宙系统，特别是宇宙中的各种生物的发展历史，从而帮助科学家们进行深入地研究和理解。

3、哥白尼的理论也为现代天文学及物理学的研究及发展奠定了坚实的基础，

哥白尼革命及其影响

绪论

目的：为了让更多的人了解什么是哥白尼革命，理解哥白尼的革命道路之艰辛和他在发表“日心说”时的犹豫。让人们明白哥白尼革命对近代及现代科学和社会的影响尤其是对牛顿思想的影响。研究现状：哥白尼革命已经离我们很遥远了，但是它对我们现在科学以及思想的影响还是很大的，目前人们对它的研究基本很少，“日心说”在我们大脑里已经根深蒂固了。本论文是在前人的基础之上总结并归纳了哥白尼革命的意义和它的影响，在人们更好认识哥白尼革命的道路上提供了方便。

1 哥白尼革命的必然性

哥白尼革命作为人类文明由蒙昧到光明的转折点早已深入人心，成为现代科学诞生的标志与现代社会发展的起点。1543年哥白尼《天球运行论》一书的出版，揭开了天文学和宇宙论思想上一场剧变的序幕，我们称之为哥白尼革命。哥白尼革命是一场观念上的革命，是人的宇宙概念以及人与宇宙之关系的概念的一次转型。总的来说，哥白尼革命就是以日心地动说为基础的新天文学取代了地心地静说的旧天文学，进而又引出以物理学革命为主干的科学革命。在文艺复兴思想史上的这一幕，被一再的宣称为西方人思想发展的划时代转向。但这场革命也揭开了天文学研究中许多最晦暗和最隐秘的细节。

哥白尼是为数不多的一群最早复兴整个希腊化技术性的数理天文学传统的欧洲人之一。《天球运行论》不仅模仿《至大论》，而且它差不多只是针对当时一群有能力阅读托勒密论著的天文学家。《天球运行论》正是为解决在哥白尼看来托勒密体系及其继承者尚未解决的那些行星问题而著。在哥白尼的著作中，地球运动的革命性观念最初只不过是这位熟练而又忠实的天文学家试图改良计算行星位置的技巧时一个反常的副产品。这是《天球运行论》中第一个重要的不协调之处：激发哥白尼之革新的目标同革新本身之间的不相称。

康德“哥白尼式革命”及其历史意义-精选资料

康德“哥白尼式革命”及其历史意义

一

康德是德国古典哲学的开创者和奠基者，对德国哲学研究的发展做出了杰出的贡献，而且对近代西方哲学进行了一次彻底的大检阅，对近代以来的西方哲学地发展起到了巨大地推动作用。正如人们常说康德哲学是“现代哲学的源泉”，是“认识论和形而上学历史上的转折点”。[1]康德哲学被誉为哲学史上的一场革命，而康德在《纯粹理性批判》中进行的“哥白尼式革命”就是其先验批判哲学的发端。

二

自近代以来经验论和唯理论的争论，使得西方哲学在认识论问题上陷入困境，最终走向了死胡同。这种无休止的争论，一方面，意味着我们不能证明我们关于客观对象的科学知识的普遍必然性；另一方面，作为建构科学知识的基础即理性也发生了动摇，开始怀疑理性的能力。

指出：“我们的一切知识都从经验开始，这是没有任何怀疑的”。

[2]但是，康德又批判经验论，认为经验论者只是强调感觉经验的作用，却没有考察感觉经验是如何可能的，也没有为科学知识的普遍必然性提供保障。因此，康德又赞同唯理论对经验论的批判，认为科学知识仅靠后天感觉经验是不可能的，科学知识的普遍必然性只能来自先天。这样一来，一方面，如果知识必须建立在后天的感性经验基础之上，则不可能具有普遍必然有效性；另一方面，知识想要具有普遍必然性，则只能来自先天。康德将这个难题归结为：我们如何能够先天地去经验对象也就是说，普遍必然性的知识必须同时具备经验的和先天的要素。然而，如果我们依照自古希腊形而上学就已形成的关于知识的传统观念，即只有是对事物本质的认识的观念，才能是真实可靠的并具有普遍必然性的知识。这样一来，我们则无法证明知识的普遍必然性，因为，我们不能说明客观世界中的事物及其属性是怎样进入到主体的

空间观的_哥白尼革命_康德对传统空间观的继承与批判

54 《科学文化评论》第 7 卷第 3 期（2010）: 54－70

科学与人文

空间观的“哥白尼革命”

康德对传统空间观的继承与批判

刘胜利

摘要从1768年到1787年，康德发动了一场空间观的“哥白尼革命”，将空间构想为认识主体的先天直观形式。革命的进程可分为三个阶段：(1)对莱布尼茨空间观的反叛; (2)转向空间的观念性; (3)表述空间的先验观念性、经验实在性以及两者的奠基关系。在这场革命中，康德先后反驳了牛顿、莱布尼茨、笛卡尔与贝克莱的空间观，并用空间与人类心灵的关系来替代空间与各种神圣存在的关系。将几何学表述为先天综合知识的努力引导和支配着这场空间观变革。通过对传统空间观的继承与变革，康德为几何学和牛顿物理学赋予了一个新的非神学的空间框架。

关键词康德空间观“哥白尼革命”莱布尼茨牛顿

1781年，康德发表了他的革命性著作《纯粹理性批判》（下称“《纯批》”）。在这部著作的“先验感性论”中，他系统地阐述了先验观念论的空间观。这种新的空间观不再从认识对象出发来构想空间，而是让空间植根于面对这些对象的认识主体，将空间构想为认识主体的先天直观形式，构想为主体朝向世界及诸对象的观看方式本身。为了刻画这种空间构想方式的倒转，我们不妨借用康德本人1787年在《纯粹理性批判》第二版（下称“B版《纯批》”）序言中提出的类比 [Kant 1998, p. xvi]，将他在空间观念上的这次变革称为一场空间观的“哥白尼革命”①。通过这场革命，康德对牛顿以来的各种空间观做出了整体性的回应，并提出了他

作者简介：刘胜利，北京大学哲学系科技哲学专业博士生。

康德“哥白尼式革命”及其历史意义

康德在《纯粹理性批判》序言中宣称他在认识论上发动了“哥白尼式革命”，康德在《纯粹理性批判》中进行的“哥白尼式革命”就是其先验批判哲学的发端：第一，推动了哲学研究活动的转向，为认识论研究开拓了新天地；第二，康德在认识论中高扬主体在认识活动中的能动性作用；康德对主体的认识能力和认识过程系统考察之后，提出了认识发展阶段的思想。从人类认识发展史的角度来看，这场革命构成了人类认识史的一次重大轉向，并对西方哲学发展产生了划时代的意义。

标签：“哥白尼式革命”；认识论；唯理论；经验论；历史意义

一

二

康德所建立的批判哲学充分汲取了两派哲学（经验论和唯理论）的长处，康德主张“调和”经验论和唯理论。康德认为，科学知识的构成有两个缺一不可的元素：其一，是由感觉经验提供的后天质料，作为认识内容的基础来源；其二，是认识活动主体所具有的先天知识形式，作为认识可能的先天条件。在康德看来，为了确保科学知识的客观性，需要同意经验论的基本原则。康德指出：“我们的一切知识都从经验开始，这是没有任何怀疑的”。[2]但是，康德又批判经验论，认为经验论者只是强调感觉经验的作用，却没有考察感觉经验是如何可能的，也没有为科学知识的普遍必然性提供保障。因此，康德又赞同唯理论对经验论的批判，认为科学知识仅靠后天感觉经验是不可能的，科学知识的普遍必然性只能来自先天。这样一来，一方面，如果知识必须建立在后天的感性经验基础之上，则不可能具有普遍必然有效性；另一方面，知识想要具有普遍必然性，则只能来自先天。康德将这个难题归结为：我们如何能够先天地去经验对象？也就是说，普遍必然性的知识必须同时具备经验的和先天的要素。然而，如果我们依照自古希腊形而上学就已形成的关于知识的传统观念，即只有是对事物本质的认识的观念，才能是真实可靠的并具有普遍必然性的知识。这样一来，我们则无法证明知识的普遍必然性，因为，我们不能说明客观世界中的事物及其属性是怎样进入到

第4讲哥白尼革命

文艺复兴以后，有三次科学革命对人类生活产生了极为重大的影响，他们在不同层次上不断地对人类的自恋情结进行着无情的摧毁。

起初，人类的直觉告诉我们，所有的天体都是围绕着地球旋转，作为宇宙的中心，地球是静止不动的。但是，发生在16世纪的哥白尼革命，则揭示了这样一个出乎意料的真理，我们人类居住的家园并不是宇宙的中心，在浩瀚的星空中，地球不过是千万颗行星中的普通一员。

后来，直觉继续告诉我们，上帝在创造生命时，人类是区别于其他生物的。但是，19世纪中叶的达尔文（Charles Darwin, 1809 –1882，英国）的革命，用进化论的观点，指出人类并不是想象中的生命的特殊载体，他与千万种普通的生物没有什么本质的区别，只不过是进化得快一点而已。

最后，直觉安慰我们，人类之所以不同于其他的动物，是因为他们是有理性的。但是，20世纪初的弗洛依德（Sigmund Freud, 1856-1939，奥地利）革命，将心理学发展成为一门自然科学，他告诉我们，人类的绝大多数行为是非理性的结果，是在潜意识，或者无意识的支配下进行的，理性，不再是人类绝对的优越感。

从某种意义上讲，科学革命的历史，就是理性主义不断战胜人类直觉的一个过程。

哥白尼革命拉开了近代科学的序幕。

1. 亚里士多德的宇宙观

Cosmos一词，是由古希腊的数学家毕达哥拉斯（Pythagoras，ca 560~ca 480 BC）创造的，原意为“一个和谐而有规律的体系”。毕达哥拉斯学派认为，天文学的目的，首先是追求宇宙的和谐，而不是狭义地去拟合观测。

哥白尼革命的过程和意义

从某种意义上讲，科学革命的历史，就是理性主义不断战胜人类直觉的一个过程。哥白尼革命拉开了近代科学的序幕。

尼古拉·哥白尼1473 年2月19日生于波兰维斯瓦纳河畔的托伦，这是一个水陆交通极为便利的著名商业城市。哥白尼10岁丧父，由舅父抚养长大。18岁被送进波兰旧都的克拉科夫大学学习医学，在那里产生了对天文学的浓厚兴趣。1496年，23岁的哥白尼来到了文艺复兴的策源地意大利，先后在波仑亚大学和帕多瓦大学攻读法律、医学和神学。波仑亚大学的天文学家德·诺瓦拉对哥白尼影响极大，正是从他那里，哥白尼学到了天文观测技术以及希腊的天文学理论，对希腊自然哲学著作的钻研给了他批判托勒密理论的勇气。1506年，他回到阔别了十年的祖国波兰，开始构思他的新宇宙体系。

在公元前5世纪，毕达哥拉斯学派曾提出一种非地心说的宇宙论，他们假设宇宙的中心是一团大火，称为“宙斯的圣坛”，地球与太阳和行星一同围绕着这团中心火旋转，由于地球上住着的人们总是背对着它，所以看不到这团火的存在。

到了公元前3世纪，阿里斯塔克提出，太阳处于宇宙的中心，地球围绕着太阳旋转，由于他首次提出了日心说，因而被称为“古代的哥白尼”。

哥白尼在托勒密学说的基础上，继承了阿里斯塔克的日心说主张，提出了崭新的日心说理论。哥白尼认为：地球是球形的，因此他的自转与公转运动也应当是圆运动。如果承认地球的圆运动，那么周日运

动也应该是这样的。行星的不规则运动也就不必用本轮均论体系来说明了。正因为他忠实于亚里斯多德以来的天体运动所遵守的统一的圆周运动的理想，才提出了地球的自转与公转这一无比大胆的革新。1509年，哥白尼写出了一个关于日心体系的《概要》，并将之抄赠朋友们传阅。1512年，哥白尼被派往波罗的海海滨的弗洛恩堡教堂任职，此后三十年，一直为教区的穷人治病，深得人心。在业余时间，他继续他的天文观测，其居住的小角楼成了“天文台”。同时，进一步深入地思考新的宇宙体系，于1539年写出了天文学史上的伟大著作《论天球的旋转》，系统论述了他的日心地动学说。哥白尼深知这一理论太富于革命性，所以迟迟不敢公之于世。是年，他的朋友和学生、德国威丁堡大学的青年教授雷提卡斯（1514—1564年）专程到弗洛恩堡，劝他立即出版该书，哥白尼犹豫不决，只同意由雷提卡斯先写一本小册子简要介绍他的学说。于是，波兰的格但斯克于1540年出版了雷提卡斯写的《哥白尼（论天球的旋转）提纲》。之后，雷提卡斯还是力劝哥白尼出版《论天球的旋转》。经不住反复劝说，哥白尼终于动心了，决定由雷提卡斯负责出版事宜。

康德的哥白尼式革命名词解释(一)

康德的哥白尼式革命名词解释

康德是德国的哲学家，他提出了一种哲学思想革命，被称为“哥

白尼式革命”。这种革命的核心是从国家与民族的角度出发，思考人

类的认识能力和思维方式，并提供了一种新的认识论。在康德的哥白

尼式革命中，涉及到许多重要的名词，下面将列举并解释这些名词。1. 哥白尼式革命

哥白尼式革命是指康德推崇的一种认识方式，它以哥白尼为代表，表示思维的一种转变，即从以往的通过直观经验来认识世界，转向通

过理性思维来认识世界。这种革命对于哲学、科学等领域都产生了深

远的影响。

2. 认识能力

认识能力指人类在认识事物过程中所具备的能力，包括感知、思维、判断、想象等。在康德的哥白尼式革命中，他提出了人类具有一

种先天的综合认识能力，即“纯粹理性”，人类可以通过这种认识能

力去认识事物的本质。

3. 纯粹理性

纯粹理性是指人类思维能力中与经验无关的部分，它包含了形式、结构等普遍的思维方式。在康德的哥白尼式革命中，他认为人类具有

纯粹理性，通过纯粹理性可以超越经验，去认识事物的普遍规律和本质。

4. 理性

理性是指人类的思考和思维过程中所涉及的能力和机制，包括逻辑推理、判断能力、批判思维等。在康德的哥白尼式革命中，他强调理性对于认识事物的重要性，认为通过理性思维可以揭示事物的规律和本质。

5. 经验

经验是指人类通过感知和观察所获取的直接经验，包括视觉、听觉、触觉等。在康德的哥白尼式革命中，他认为经验是认识过程中的基础，但同时也强调经验的局限性，主张通过纯粹理性来超越经验，去认识事物的普遍性。

康德的哥白尼的革命

康德认为科学知识的真理性即普遍必然性不能来源于经验，而只能是先天的。问题在于我们如何能够先天的认识对象。按照形而上学的传统观念，真理仅在于知识符合对象，由此决不可能说明知识的先天性。于是，康德仿照哥白尼提出日心假说的方法，将知识和对象的关系颠倒过来。认为不是知识符合对象，而是对象必须符合知识，即符合主体的先天认识形式，因而一方面外界事物提供给我们认识所必须的感性材料，另一方面则由主体赋予它们普遍必然的形式。康德的哥白尼式的革命确立了其哲学的基本原则，他一方面以突出主体能动性的方式证明了科学知识的可能性，批判了传统形而上学，另一方面则限制了知识以便为道德自由留地盘，亦即为形而上学留地盘，将形而上学的对象从认识领域转到道德领域。

康德的“哥白尼革命”以其独特的方式证明了科学知识的普遍必然性，突出了主体在认识中的地位、作用和能动性，但是与此同时也产生了极其严重的消极后果。因为如果不是知识必须符合对象而是对象必须符合主体的认识形式，那就意味着事物对我们来说被划分成了两个方面：一方面是通过主体的认识形式所认识的事物，康德称之为事物对我们的“表现（Erscheinungen）”，另一方面是未经认识形式限制因而在认识之外的“事物自身”、“物自体”或“自在之物（Dinge an sich）”。主体先天的认识形式虽然构成了知识之普遍必然性的根据，但是亦限制了我们对事物的认识：我们只能认识事物对我们的表现而不可能认识事物本身。这样一来，不仅自然科学要求按照自然本来的面目认识自然的原则发生了动摇，而且更严重的是，形而上学企图超越自然的限制而把握宇宙自然之统一的本质和规律的理想注定是不可能实现的。这就是说，自然科学是可能的，而形而上学是不可能的。从这个角度看，“哥白尼式的革命”归根结底是对理性认识能力的限制，其结果完全是消极的。

哥白尼式革命产生的主要原因及其影响

哥白尼式革命产生的主要原因及其影响学了西方哲学史，我学到了很多有关西方哲学发展史的知识，对很多著名哲学家所做的贡献，对他们所提的各种哲学观点甚是惊叹，而其中最让我所钦佩的是德国著名古典哲学家康德，从而也对他的“哥白尼式革命”有了自身理解，本文将简单讲述“哥白尼式革命”产生的主要原因及其影响。

康德把自己的认识论比喻为认识史上的“哥白尼式革命”，康德哲学正是从知识的普遍必然性开始的。不同的是，康德并不怀疑普遍必然性原则的存在，他承认知识是从经验开始的，也承认普遍必然必然性知识的存在。他的问题是：来源于经验的知识是如何获得普遍必然性的？“按时间先后说，先于经验我们没有知识，我们的一切知识都从经验开始。”但是并不能说一切知识都来自经验。因为很可能，即使我们的经验知识，也是由我们认识能力自身所供给构成的。

1、基本内容

在认识论问题上，康德主张“调和”经验论与唯理论。他一方面同意经验论的原则－－一切知识都必须来源于经验，另一方面亦赞同唯理论对经验论的批评－－对科学知识来说仅有经验是不够的，它们的普遍必然性只能是先天的。两难的困境：如果知识必须建立在经验的基础之上，知识就不可能有普遍必然性；如果知识有普遍必然性，它就必须是先天的而不可能建立在经验的基础上。康德用一句话把这个难题摆了出来：我们如何能够先天地经验对象？康德如同当年将地球与太阳之间的关系颠倒过来的哥白尼一样，把知识与对象之间的关

系颠倒过来，让对象反过来符合知识亦即主体固有的认识形式，强调不是主体围绕着客体转，而是客体围绕着主体转。一方面，我们的知识的确必须建立在经验的基础之上，但是另一方面，进行认识活动的主体本身亦具有一整套认识形式，由于这些认识形式在经验之先并且作为经验的条件而存在于我们的头脑之中，形成的知识有了共同的规则，也就有了普遍必然性（先天性）。换言之，经验为知识提供材料，而主体则为知识提供对这些材料进行加工整理的形式，知识就其内容而言是经验的，但就其形式而言则是先天的。科学知识的普遍必然性由此就得到了证明。

哥白尼革命

近代科学是在一场科学革命中诞生的。这场革命首先是一场观念革命，是在既有的古典数理科学中的一场基本概念框架的变革。由哥白尼所发动的天文学领域的革命是整个近代科学革命的第一阶段。

l．中世纪的宇宙结构

基督教兴盛之初直至黑暗年代终结，希腊精致的宇宙理论被当作异端加以抛弃，代之以犹太人原始粗陋的宇宙图景：宇宙是一个封闭的大盒子或大帐蓬，天是盒（蓬）盖，地是盒（蓬）底，圣地耶路撒冷居盒（蓬）底的中央，日月星辰悬挂在盖上。这就是所谓宇宙帐蓬说，它连大地球形的概念都没有。

随着欧洲第一次学术复兴，亚里士多德和托勒密所代表的希腊宇宙论开始深入人心，特别在托马斯·阿奎那将亚里士多德理论融合入基督教神学之后，地球地心理论获得了正统的地位。地球居宇宙中心的思想被赋予了宗教意义，人类及其居住的地球被置于上帝的怀抱之中，它沐浴着上帝的光辉，被圣恩所笼罩，上帝位处宇宙的最外层，推动着宇宙的运行，注视着人类的一举一动。人生活在地球上，无比安稳，如同母腹中的胎儿，从母体吸收着营养。整个宇宙全都以地球为中心，朝着人类的地球闪烁星光。

托勒密的宇宙体系还被附会于一种人间的等级结构，天上高贵，地下卑贱，越往高处越进入神圣美妙的境地。但丁的《神曲》则这一等级宇宙作了诗意的描述，在他的《天堂篇》中，但丁在少女贝亚德的引领下依次上升到了月球天、水星天、金星天、太阳天、火星天、木星天、土星天、恒星天、水晶天（原动天），并在原动天那里窥见了上帝的景象，沉浸在至高无上的幸福之中。实际上，经过亚里士多德物理学注释加工过的托勒密宇宙体系，正好是一种等级宇宙，这主要体现在它们的物质构成之中：地上物体由土、水、气、火四种元素组成，而天上物体由透明无重量的以大构成，地上的物质是速朽的，而天上的以大是永恒不朽的。对托勒密体系的背叛，不仅是一种天文学上的变革，而已也是同亚里士多德物理学的决裂，不仅是一种宇宙图象方面的改变，而且也是对当时宗教情绪和精神生活方式的挑战。

哥白尼式革命

康德把自己的认识论比喻为认识史上的“哥白尼式革命”,康德哲学正是从知识的普遍必然性开始的.不同的是,康德并不怀疑普遍必然性原则的存在,他承认知识是从经验开始的,也承认普遍必然性知识（真理？）的存在.他的问题是：来源于经验的知识是如何获得普遍必然性的?“按时间先后说,先于经验我们没有知识,我们的一切知识都从经验开始.”“但是并不能说一切知识都来自经验.因为很可能,即使我们的经验知识,也是由我们得自印象的与我们认识能力(感觉印象只是作为透因)自身所供给的二者构成的.”[4](P1)

显然,•康德认为,普遍必然性的知识是由的经验和我们的认识能力共同构成的.他在这里说“很可能”,表明这种观点还是一种猜测.表面上,这是对传统的相互对立的经验论和唯理论、归纳和演绎方法的综合,而实际却不然,这是他的“哥白尼式革命”的一个重要出发点.“如果直观一定与对象的结构相符合,我不明白我们如何能够先验地知道关于对象结构的任何事情”,而不知道对象的结构,当然也就无法确定直观与对象的结构究竟是否相符合,所以康德又说：“但是,如果对象(•作为感觉的对象)一定要符合于我们直观能力的结构,我接受这种可能性并没有什么困难.”康德的整个认识论全部围绕着这个中心展开.可见,康德并不反对知识是认识主体与对象之间的符合关系,只是把传统知识观颠倒过来,认为知识不是认识主体符合对象,而是对象符合了认识主体的认识结构或直观能力的结构.这就是康德的“哥白尼式革命”的实质,即知识是对象符合于我们直观能力的结构.

是值的“认识论转向”。

哥白尼革命原意是指，以前大家以为地球是宇宙中心，哥白尼的日心说推翻了传统的看法，不再以地球为中心，而是以太阳为中心，地球围绕太阳旋转为角度，来计算星球的运行。

康德哥白尼革命

第一篇：康德哥白尼革命

康德哥白尼革命

哥白尼由于把恒星的运动部分归之于观察者的运动从而解释了恒星的表面上的运动一样，康德则通过揭示客体与心灵相符合——在认识中，不是心灵去符合事物，而是事物要符合心灵——而证明了心灵的先天原则如何适用客体。“这种情形正与哥白尼最初的思想的情况相同。哥白尼假设一切天体都围绕观察者旋转，因此不能很好地说明天体的运动。于是，他假定观察者旋转，恒星静止不动，以尝试其是否更易于成功”。——“依据几何学家和物理学家所确立的例证，使形而上学革命化，以改变迄今为止一直流行的形而上学的程序，这种尝试即纯粹思辨理性批判的主要目的”。

康德以前的哲学认为，真理即是知识符合对象，我们的认识能力围绕着事物展开，努力去寻求事物的本质，这在哲学上被称为本体论哲学。

康德则认为，事物的本质不可知，我们所能知的只是事物的现象，只是事物显现在我们面前的样子（这就是所谓的康德的不可知论，其实康德的意思是物自体不可知）。而事物如何在我们面前显现，决定于我们的认识能力，通俗地理解，比如人有色盲，则具此一颜色之物可能显现为彼一颜色。当然，康德其实主要不是表达这种意思。这种意思主要是英国哲学家贝克莱的存在就是被感知的观点。但的确有相通之处，而又有很大不同。所以，当时哲学界有人称康德是贝克莱主义，是有些道理的；而康德听了很生气，以为大不同，也是有道理的。康德的主要意思是，我们对事物的认识，决定于人类先天的认识能力，这种能力包括先天直观形式如时间和空间，包括人类先天的知性结构和范畴，如质、量、关系、模态等四个方面下属的十二种范畴。正是这些具有普遍有效性和客观必然性的先天认识能力，决定了人类知识如何可能，决定了人类知识的普遍有效性和客观必然性。正是康德，让近代哲学发生了转向，即由本体论哲学转向认识论哲学，转向研究

哥白尼与科学革命

哥白尼学说对哲学思想的影响
推翻了地心说，促进了人类对宇宙的认识和理解
对理性主义和启蒙运动产生了影响，推动了人类对自然和社会的思考和探索
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强调了观测和实验的重要性，对经验主义和实证主义哲学产生了影响
对宗教和神学产生了影响，促使人类思考自身在宇宙中的地位和意义
哥白尼学说对人类思想观念的改变
哥白尼的学说挑战了当时宗教神学的权威，促进了科学思维的觉醒。
哥白尼的学说启示我们，科学需要勇于挑战传统观念，不断探索和创新。
哥白尼的学说对现代科学的启示是，科学需要建立在实证和逻辑推理的基础上，不断追求客观真理。
哥白尼学说在现代科学中的应用
天文学：哥白尼的日心说为现代天文学奠定了基础，推动了天体运行规律的研究。
哥白尼提出日心说，推翻了传统的地心说
哥白尼的日心说对后来的天文学和科学的发展产生了深
远的影响
哥白尼的日心说在当时的社会引起了广泛的争议和反对
科学革命的背景与影响
背景：哥白尼提出地心说的替代理论，即日心说
影响：引发了天文学的革命，推动了科学的发展和进步
意义：哥白尼的日心说为现代天文学奠定了基础，对人类文明产生了深远影响评价：哥白尼的科学革命是历史上最重要的科学事件之一，对人类认识宇宙的过程产生了巨大影响