尊孔教育培养低能儿,这是巨大的教训
从稻盛和夫的话说起 ——论中国的教育难以培养出人才
日本有松下、索尼、日立、三洋、尼康、铁三角、佳能、精工、西铁城、东芝、丰田、本田、雅马哈、、、、、等等世界级的高科技品牌（一些大家不大熟悉的，我就不一一列举，有兴趣的可以谷歌一下！/tianyacity/content/333/1/51093.shtml）我们中国呢？拿得出去的就海尔、联想、、、很少！为什么几乎没有？这是一个值得我们好好思考的问题。
记得我们国家曾以什么生产总值超过日本，而很自豪，各大报纸都报道的不亦乐乎！高兴过头了吧，是傻还是自欺欺人?没有想想日本才屁大的一个国家，而且人家发展经济是依靠什么——GKJ，而我们呢，高污染、高能耗、高借鉴！我们国家是一定要赢过小日本的，才能满足人民日益增长的物质和文化需求。
而且必须还得赢在质量上，数量也必须的是他们的好几倍，那才能高兴几秒钟，接着继续干！那么为什么我们国家没有几个真正能在世界上站得住脚的品牌呢？日本人可以给我们一点启示？记得日本人稻盛和夫，比较了日本的孩子和美国的孩子，说过一下几段话：“我认为同日本的孩子相比，美国的孩子在高中毕业以前所受的教育相对自由宽松。
这个阶段的教育着重培养孩子们的人性、人格。
”“在这期间，“将来自己想干什么？”也就是自己的人生目标在哪里，美国的孩子们可以从容地思考。
”“找到目标之后，他们进入大学，拼命学习能够实现既定目标的相关基础知识。
实际上，美国的学生们都具有明确的目的意识，集中学习与目标相关联的知识学问。
”日本人很早就认识到了他们的问题，这就是他们成功的原因吧。
日本一个地小资源少的国家，为什么能够成为世界上第二发达的国家，原因就是：懂得培养人才，爱惜人才，依靠人才。
日本重视教育、懂得教育。
教育好了，就能够培养出真正有用的人才，有了人才什么都有了。
而我们呢？现在我们国家正处在现代化建设的进程中，而这一过程中最最需要的是人才。
我国以往的经济之所以能够快速发展，我认为依靠的主要是一下几点：1、廉价的劳动力；2、依靠牺牲环境和资源换取GDP的提升；3、大量依靠别国的技术；4、数量不多的人才。
高考作文写作热点素材整理：莫让“跪拜孔子”成为传统文化之殇
高考作文写作热点素材整理：莫让“跪拜孔子”成为传统文化之殇【时事焦点】有网友发帖称，河南省平顶山市宝丰县第一高级中学，不仅组织学生集体向孔子像下跪磕头，还规定在校学生每天清晨5时必须起床诵读《道德经》和《孝经》，没有跪拜的会被校方在大会上严厉批评。
学校要求诵经的原因是“校长认为读经能上北大清华，读完学渣变学霸，学霸上清华”。
该校很多学生对此做法表示不理解。
该校罗校长在回应媒体报道时表示，学生跪拜孔子时“对祖宗圣贤的崇敬是油然而生的”，学校目前的做法与国家的教育理念吻合，但目前还不成系统，在传统文化教育方面“做得很少，还远远不够”。
校方表示，通过经典诵读和道德文化的教育，学生们体会到国学经典的博大精深，产生了敬畏和敬佩之心，懂得了感恩、孝亲、尊师，学习目标更加明确，学风发生了翻天覆地的变化。
【深度解读】“跪拜式”教育不是传统教育的真谛近年来，以“国学热”为代表的传统文化热持续升温。
弘扬传统文化，能提升精神境界，净化国人心灵，创建和谐社会，善莫大焉。
然而，该如何传承、弘扬传统文化，却是一个值得广泛讨论和深入研究的课题。
如今，一些力求弘扬传统文化的人似乎从中国封建礼仪中获得了灵感，于是乎，“跪拜式”教育大行其道。
倡导“跪拜式”教育的，有学生家长，有老师、学校负责人，甚至有学者；跪拜的对象有老师、父母，有先师、孔子像。
“跪拜式”教育的倡导者们声称，通过跪拜，可以“缅怀圣人”“重温传统礼节”“继承先圣道统”。
殊不知，在封建社会，跪拜只是一种表达对跪拜对象的尊崇和敬仰的形式；在封建社会这个特定的环境中，“跪拜式”教育在一定程度上确实起到了“感恩、孝亲、尊师”的教化作用，但绝非传统文化的精髓。
如果被跪拜者在跪拜者心中只是一种工具，并非精神理念的象征，“跪拜式”教育，无论其理由多么动听，都是站不住脚的。
要表达对某个人（某些人）的尊崇，学习他（他们）的道德风范、精神品质，或传承其思想学说、文化道统，绝不是靠跪拜就能实现的。
中华文明史论文
中华文明的精华与糟粕—论中国孔儒文化中国主导文化是从“老”到“庄”；从“孔”再到“孟”，这一路线发展的起来的。
发展轨迹是从“道德经”到“逍遥游”、从“清静无为”,到“寄情山水”、从“以景抒情”到“托物言志”。
中国文人一直把这种文化当成一种“博大精深”、“宁静致远”、“清静高贵”的文化加以吹捧，甚至发展成一种“自以为、”自欺欺人“、”虚无”“自大”的自恋情结。
从中国文字到书法、从中国画的题材形式到技法、从文学到诗歌，从传统建筑带园林盆景无不体现这种文化的精神。
对于影响了中国数千年的孔儒文化而言，却有着自己的精华与糟粕，有自己的褒贬两方面。
首先说说它的精髓。
孔子以“仁”、“义”、“礼”为核心的思想是他的精华所在。
长期以来，我们多注重人与自身、人与人之间的关系，进入21世纪以后才真正认识到调整人与自然的关系以及世界和谐的重要性。
和谐社会实质上就是几大和谐关系的统一与人的全面发展。
古人云“半部《论语》治天下”，我认为，儒家文化的精华有利于构建和谐社会。
儒家文化的精华有利于人与自身和谐、人与人和谐、人与自然和谐、有利于世界和谐谐。
人与自身的和谐就是克己爱物，将欲望限制在有限的范围内，用有限的生命去追求无限的精神享受。
儒家一直强调要通过正心、诚意、修身来规范人的行为。
孔子认为人之所以为人，是因为人有精神生活，特别是在于人有道德，所以孔子以“仁爱”为中心，推演出温良恭俭让仁义礼智信，把培养有道德的人作为学问的根本，认为这是社会稳定和谐的根基。
同时，他提倡“乐”教以纯洁人心，“乐”是包括音乐、诗歌、舞蹈等在内的综合艺术，是多种声音、情感、动作的和谐统一，可以抒发情感，调节性情，感化人心。
同时他提出“己欲立而立人，己欲达而达人”和“己所不欲，勿施于人”。
被公认为是处理人际关系的“道德原则制度”，使之成为可操作的“礼”，“礼”的作用就是通过“人和”来实现社会和谐，这便是“礼之用，和为贵天人合一”代表着中国人的人生精神，就是追求人与自然界的统一。
培养中国人，需要从孔子那里汲取智慧
培养中国人，需要从孔子那里汲取智慧作者：暂无来源：《教育家》 2016年第25期开栏的话：在经历了历史的迂回、波折后，今天人们对中华传统文化价值的认识上升到一个新的高度，优秀传统文化教育也随之作为立德树人的重要举措，大步走进校园。
为服务各地教育部门和学校开展优秀传统文化教育，本刊从本期始，开设“国学苑”栏目，刊发对优秀传统文化教育新的认识和研究成果、报道创新举措和新鲜经验。
本期刊发山东省济宁学院第二附属小学校长李成泉的文章。
敬请读者关注，并欢迎赐稿。
来稿请发送至xiaocaoyu919@。
文／李成泉21世纪是中华民族伟大复兴的世纪，面对世界多元文化的冲击，面对复杂多变的国际形势，全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化建设，实现中华民族伟大复兴，这是时代赋予每一位中华儿女神圣的历史使命。
“中国未来发展，中华民族伟大复兴，关键靠人才，根本在教育”。
当前，我国教育改革取得显著成绩，但同时也存在很多问题。
说到底，这些问题是在“培养什么人”和“怎么培养人”两个根本问题上还没有得到应有重视和系统解决。
中国教育“ 培养什么人”？答案很明确，中国教育应该培养“ 中国人”。
“ 中国人”是什么样的人？“ 中国人”是具有中国心、民族魂、文化根和创新力的现代化建设者和社会主义事业的接班人。
怎么培养这样的中国人？这是一个事关教育事业发展的大问题！改革开放后，西方各种教育思潮大量涌入中国。
现在有些人崇洋思想太重，言必称欧美，昨天刚谈完“ 人本主义”，今天来一个“生命教育”，明天再讲“结构主义”。
一线的校长、老师无所适从、东突西撞，辨不准方向，今天搞这个课题，明天学习那个理论，而对我国几千年锤造的优秀教育思想却视而不见、听而不闻。
教育发展到今天，我们还没有真正认识到我国传统教育的价值，还没有找到中国教育的“ 根”。
笔者认为，中国的教育应该根植于五千年灿烂文化，继承中国教育的优良传统，借鉴吸收西方先进教育经验和优秀成果，走出我们民族自己的教育发展之路！中国基础教育改革要想取得突破，必须从整体入手实施综合性改革，改革的起点就是学校。
中国家庭教育发展的历史经验与教训
中国家庭教育发展的历史经验与教训作者：王大龙来源：《中华家教》2018年第12期家庭教育有悠久的历史，可以一直追溯到远古时代。
在原始社会就出现了儿童公有和儿童公育的理念。
儿童为公社所有，并由公社所公育，男孩归男子指导，女儿由妇女教育。
所有的儿童都享有平等的教育权利，都可以在氏族无偏无私的教导下，成长为合格的成员。
在《论语注疏·季氏》中记载了我国春秋末期伟大的思想家、儒学家孔子教导他儿子孔鲤的典故：（孔子）尝独立，鲤趋而过庭。
曰：“学诗乎？”对曰：“未也。
”“不学诗，无以言。
”鲤退而学诗。
他日又独立，鲤趋而过庭。
曰：“学礼乎？”对曰：“未也。
”“不学礼，无以立。
”鲤退而学礼。
（有一次孔子独自站在堂上，孔鲤快步从庭里走过。
孔子问：“学《诗经》了吗？”孔鲤回答说：“没有。
”孔子说：“不学《诗经》，就不知道说什么好。
”孔鲤就回去学《诗经》。
又有一天，孔子又独自站在堂上，孔鲤又快步从庭里走过。
孔子问道：“学《礼记》了吗？”孔鲤回答说：“没有。
”孔子说：“不学习《礼记》就不懂得怎么样立足于社会。
”孔鲤就回去学《礼记》了。
注释：《礼》古书名，指《周礼》、《仪礼》、《礼记》）清末的政治家曾国藩在教子方面也有三个启迪世人的经验：教育子孙读书的目的在于明白事理;教育子孙要艰苦朴素;身教重于言教。
随着时代的进步，中国的家庭教育也在与时俱进。
1911年的辛亥革命之后，封建的家庭伦理道德观念受到冲击，各种各样的学校取代了家庭的功能。
传统家庭结构、家庭功能也随之发生改变，百年的家庭教育嬗变既浓缩了中国数千年传统家庭教育的精华，又体现出中西文化相互交融互动、家校共育的时代特征。
翻译家严复曾表示教育不能只停留于设学堂、置教科、植师范，应该重视最重要最根本的家庭教育。
要教育子女，家长必须加强自身修养。
新中国建立以后中国的家庭教育又发生了变化，实现从最初的向苏联学习，到现在的互联网+新时代+教育新思维之间的伟大跨越。
2015年10月11日教育部印发《关于加强家庭教育工作的指导意见》中表示：家庭是社会的基本细胞。
重智轻德是失足少年家庭教育的最大失误
重智轻德是失足少年家庭教育的最大失误为什么生活在同样的学校教育、社会环境中，同样遭受一些大众传播媒介等有害信息的侵袭，有的孩子会学坏，有的就没有呢？“关键在于孩子生活在不同的家庭里，从小接受着不同的家庭教育和影响，做人教育是家庭教育的核心，教孩子学会做人----是家长的基本功”。
国家基础教育实验中心社区与家庭教育研究所所长、中国教育协会家庭教育专业委员会理事长赵忠心认为，现实生活中孩子选择什么追求什么，家庭教育起到很大制约作用。
“家庭教育是基础性的教育，在人的一生成长过程中是奠基工程，社会影响力对孩子发挥作用往往是通过家庭教育实现的。
”中央综治办和全国青少年研究中心在全国范围内进行的闲散未成年人犯罪调查，通过对2000余名未成年犯和1000余名普通未成年人的比较也显示，忽视思想道德教育是未成年犯家庭教育的最大失误。
中国青少年研究中心法律所所长鞠青介绍，在她采访过的未成年犯中几乎都存在这样或那样的家庭问题。
“调查显示，未成年犯和普通初中生的父母在关心孩子方面的最大差异，非常突出地表现在对孩子思想品德教育的缺失，对孩子的关心程度不够。
”鞠青介绍，这项调查列出了未成年人日常生活学习中涉及的学习功课、健康、体育锻炼、与同学交往、业余爱好、思想品德、吃饭穿衣、花钱、心理状况、闲暇活动等13项内容，考察父母对孩子的关心情况。
“从父母对孩子的关心内容看，无论是闲散未成年犯的家长还是普通初中生的家长，最关心孩子的三项内容中都有健康和学习功课，但与普通初中生的家长还最关心孩子的思想品德相比，闲散未成年犯的家长关心最多的另一项内容却是吃饭穿衣。
”此外，闲散未成年犯的家长对孩子关心最少的三项内容其中之一还有“心理状况”。
鞠青至今还清楚地记得，访问一名故意杀人的未成年犯及其家长时，双方对这个孩子成长历程的描述有着很大的出入：“家长说孩子上小学时一直都很好，就是上了初中以后，由于学校环境不好才跟坏孩子学坏了。
而孩子自己说，从小学三四年级就开始玩网络游戏，无心学习了。
孔子有教无类思想对我国教育公平的启示
孔子有教无类思想对我国教育公平的启示毛泽东曾经说过：“孔子的思想是教育的思想，他的教育观念到今天依然很活跃，对中华民族的发展具有重要意义，而孔子的教育思想也与当今的教育公平问题的有关。
”一、孔子教育思想的核心1、道德操守。
孔子主张以“道德之礼、仁义之德、以乐天下之人”为核心，表现为教育理念中重要的一部分。
他强调要“礼仪”，把学习做人正直、和谐、宽容、自律置于首位；强调要“德行”，尤其要倡导公德，“孝敬父母，事人利物，民兴国家”，实现社会公平教育。
2、精以修身。
孔子主张以“敬吾所亲”为自身修养的基础，培养社会责任意识，形成个人价值观，培养良好的社会本领，推动学生创新思考，倡导改进教育体制，实现教育公平。
3、思考求真。
孔子鼓励人们探究真理，强调“至孝”、“至智”，勉励人们多年考虑、去思考，以期改变自己，由此实现教育公平。
二、孔子教育思想对教育公平的启示1、加强家教。
孔子强调在家庭要培养敬老、孝子，要有健康的精神价值观，家庭作为人的原型示范，在公平教育中，家教也起到了很大的作用。
要切实加强家教教育，让孩子掌握基本的道德礼仪，积极应对公平教育。
2、鼓励实践。
孔子强调要“知行合一”，他认为，实践更能熏陶人的思想品德，是成长的关键，也是促进公平教育的有效手段。
在实践中，学生们在自身日常生活和社会实践中积累论据与经验，完善自身能力，推动社会公平。
3、理解关怀。
孔子教育思想强调要加强管故，以“言教”与“行教”为关怀的基础，结合辅导，传授教育知识，提升人的趣味性，激发人的学习欲望，最终实现公平教育。
三、结语孔子的教育思想给我们公平教育的实践指出了明确的道路，就是社会应该在教育观念、制度设计、资源配置上竭力做到公平对待，让每一个孩子都得到宽松良好的教育环境和充足的资源，培养大家友爱共存、团结一心的社会思想，去改善我国教育公平状况，更加地促进社会发展。
邓小平关于“最大的失误是教育”论述对新时代思想政治教育的启示
邓小平关于“最大的失误是教育”论述对新时代思想政治教育的启示1. 引言1.1 邓小平关于“最大的失误是教育”论述邓小平关于“最大的失误是教育”论述着重强调了教育在国家发展和社会进步中的重要性。
他指出，教育是国家的根本大计，是民族的希望。
在他看来，一个国家的未来发展取决于教育的质量和水平。
如果教育出现失误，就会影响国家的长远发展和进步。
邓小平认为，教育不仅仅是传授知识和技能，更重要的是培养人才、塑造国民的思想品德和价值观。
只有通过良好的教育，国家才能培养出高素质的人才，推动社会的发展和进步。
他还指出，教育的失误可能会导致国家和民族的衰退。
需要高度重视教育，不断改革和完善教育体系，提高教育质量，为国家的长远发展打下坚实的基础。
邓小平的这一论述对于我们认识教育的重要性，加强思想政治教育的内容和方法创新，提高思想政治教育的针对性和实效性，建设具有中国特色社会主义思想政治教育体系，加强教师队伍建设，提高教师素质，都具有重要的启示意义。
【此处共计为203字】1.2 新时代思想政治教育的重要性新时代思想政治教育的重要性体现在多个方面。
思想政治教育是培养社会主义建设者和接班人的根本任务，是实现国家长治久安、繁荣发展的重要保障。
在当前快速变化的社会环境中，良好的思想政治素养能够引领人们正确的认识世界、认识自我，促使人们树立正确的道德观、人生观和价值观，从而不断提高国民整体素质和国家竞争力。
思想政治教育对于维护社会稳定和团结一致也具有不可替代的作用。
通过思想政治教育，可以增强全体公民的政治觉悟和社会责任感，凝聚起全社会的共同价值追求和奋斗目标，推动社会各界协调发展、和谐共赢。
新时代思想政治教育的重要性在于它不仅关系到国家发展全局，更关系到每一个人的命运和幸福。
只有不断加强思想政治教育，使之与时俱进、切实可行，才能更好地激发人们的创造力、推动社会前进、实现中华民族伟大复兴的中国梦。
2. 正文2.1 深刻认识教育的重要性深刻认识教育的重要性，是新时代思想政治教育的基础和核心。
尊重他人，勿失美德
尊重他人，勿失美德作者：赵建平来源：《山东青年报·教育周刊教师版》2022年第02期《烧炭工和绅士》是亚米契斯《爱的教育》中的一则故事。
诺比斯的的父亲是当地很有钱的绅士，倍梯是一个烧炭工的儿子。
诺比斯和倍梯吵架，自知理亏，气急败坏地骂倍梯的父亲“是个乞丐”，倍梯的父亲来到学校，向老师不停地抱怨，恰好被送孩子来上学的诺比斯的父亲听见。
虽然烧炭工连声说：“算了吧，算了吧。
”但诺比斯的父亲经过询问后，还是谆谆劝告自己的儿子，要求儿子对倍梯道歉。
诺比斯说：“我说了愚昧无知的话，侮辱了你的父亲，请你原谅。
如果我的父亲能紧握你父亲的手，那将是非常荣幸！”果然，绅士向烧炭工伸出了自己的手，烧炭工也紧握住了绅士的手，两个孩子也紧紧拥抱在一起，前嫌尽释。
首先，绅士教育孩子的方式是值得赞赏的。
父母是孩子的第一任老师，父母的言传身教对孩子的成长有着至关重要的影响。
绅士用自己的实际行动给孩子上了生动的一课，那就是要尊重他人，善待他人。
尊重他人就是尊重美德，善待他人就是善待自己。
而孩子在他的教导之下，也认识到了自己的错误，知错就改，是应该予以表扬的。
古人说：“过而能改，善莫大焉。
”其次，绅士是一位胸怀坦荡、大度明理的好父亲。
烧炭工的儿子的确受了明显的委屈，但他的喋喋不休，也体现了他一定程度的浅薄。
尽管如此，绅士没有任何自傲和偏见，再三要求诺比斯道歉，并同倍梯的父亲握手，富而不骄，贵而不奢，单就这一点来说，也是难能可贵的。
烧炭工是贫苦的，绅士是富有的，但我们没有看出他们之间明显的差别。
贫富不是社会认同的唯一标准，我们应该以积极的心态看待每一个人。
我曾经看到过这样一个故事：乡村小路上，一辆汽车的司机把车停在路中间，自己旁若无人地打电话。
一位衣衫褴褛的老人，骑着一辆三轮车，打此路过，车上装满了拾荒而来的纸箱和塑料，路窄加上绳子绷断，车上的东西散落一地。
司机对老人恶语相向，老人刚要辩解，又遭拉扯。
路人愤怒，纷纷指责。
不让路，对老人已是不尊;恶语伤人，又是不对;动手打人，更令人不齿。
“尊孔不必保教”
“尊孔不必保教”作者：邱丹丹来源：《世纪桥》2014年第10期摘要：从“尊孔保教”到“尊孔不必保教”的变化，是梁启超尝试对康有为学术思想突破的表现，而梁氏学术思想的独立也为其日后政治思想不断发生变化的奠定了基础。
本文从梁启超对孔子文化的态度从“保”到“不必保”的变化为切入点，着重探讨“尊孔不必保教”思想形成的过程以及由此而反映出1900年后梁启超在政治思想上发生改变的学术踪迹。
关键词：梁启超；康有为；“尊孔不必保教”；学术思想康有为和梁启超作为戊戌维新变法的领袖，“尊孔保教”曾是其对抗保守派的思想武器。
与康有为的一成不变相反，梁启超对“尊孔保教”不断产生质疑，最终提出“尊孔不必保教”的新说，这是梁启超冲破康氏思想藩蓠、最终走向学术独立的表现。
一、梁启超对“尊孔保教”的公开质疑变法失败后初到日本的梁启超，并没有立即放弃保教理论，他不仅在《清议报》上重新发表《读春秋界说》和《读孟子界说》两篇文章继续倡言保教，在公开发表言论时也毫不讳言自己的观点。
1899年5月，梁启超参加了日本哲学会的春季大会并发表《论支那宗教改革》的演讲，他就日本哲学界对康有为宗教思想的疑问和误解进行深入阐释“以就正于诸君”。
在这次演讲中，梁启超从影响国家兴衰的国民智识、思想、习惯、信仰等一系列因素出发，提出立论：“凡一国之强弱兴废，全系乎国民之智识与能力，而智识能力之进退增减，全系乎国民之思想。
思想之高下通塞，全系乎国民之所习惯与所信仰，然则欲国家之独立，不可不谋增进国民之识力，欲增进国民之识力，不可不谋转变国民之思想，而欲转变国民之思想，不可不于其所习惯所信仰者，为之除其旧而布其新，此天下之公言也”。
[1]（P.55）继而他深入分析说，今日西方各国之所以文明发达，在于宗教革命使古学复兴，宗教是铸造国民“脑质之药料”，而中国周秦时“思想勃兴，才智云涌”，在此后的两千年中由于“误六经之精意，失孔教之本旨”，故而国民思想自汉代以后每况愈下，至今日“衰萎愈甚”，最后他的结论是：“故今欲振兴东方，不可不发明孔子之真教旨，而南海先生所发明者，则孔子之教旨”。
“尊孔”“重教”不可混为一谈
“尊孔”“重教”不可混为一谈今年9月28日是孔子2559周年诞辰。
著名新儒学代表杜维明先生建议教师节改在每年的9月28日即孔子的诞辰日。
他认为，教师节改在这天，不仅可以缅怀孔子，而且能更好地传承传统文化。
作为伟大的教育家，孔子堪称教师之鼻祖，“至圣先师”之称谓古已有之，把这一天作为教师节当然合情合理，而且，相信在确定9月10日为教师节之前，一定有人曾把孔子生日当教师节。
然而，也许更多人并不这么看，也并不这么过。
多少年来，但凡盛世，人们必定把孔子诞辰搞成一个超大party，美其名曰祭孔大典。
这个大典，孔子故乡要搞，各地文庙要搞，孔氏后人要参加，海内海外的炎黄子孙也要参加，阵容浩大，气势磅礴。
作为大典的主角，孔子此时不仅是教育家，还是思想家，所代表的不仅是儒家文化，还有中国传统文化，尤其是在海外华人那里，除了上述意义之外，孔子还代表一颗中国心，一条华夏根。
孔子是个教育家，但只提“教育家”，某些人就不会答应，在他们眼中，孔子就是“圣”，或者说得更露骨些，孔子就是“神”。
如果不信，您就在高考(Q吧)之前去孔府看看，很多孩子都被家长拽到那里，烧炷香，磕个头，再许个愿。
许的啥愿地球人都知道，无非是孔圣人开眼，文曲星下凡之类，虽非求财盼子，但拜神之心并无二致。
此时此刻，学生拜的不是教师，而是神仙；没有求学问道之心，倒有抱抱佛脚之意。
说到这里，我就觉得把孔子诞辰设为教师节有些不妥了，一方面，教师节的掺和想必会让祭孔的节目变得混乱；另一方面，祭孔的气氛想必也会扰乱广大教师的心情。
毕竟，孔子和教师不能完全画等号，在当今之世，尊孔与重教也不能混为一谈。
与其让广大教师在孔子的生日party上不尴不尬，还不如在9月10日单独享受一份清静，一份祝福的好。
9月10日，正好是“九十”，“教师”的谐音，这样不是很好吗？而且已经沿用多年。
有关教师节，我还想再说句闲话。
就在今年9月10日前后，有人在网上发帖要求取消教师节，理由是有节日的群体都是弱势群体。
汲取孔子教育思想反思总结
汲取孔子教育思想反思总结孔子教育思想是中国古代教育的重要组成部分，具有深远的影响。
通过学习和笔者对孔子教育思想的反思，可以得出以下几点总结。
首先，孔子教育思想强调尊师重道。
孔子认为，学习应该从尊敬和敬畏师长开始。
他强调师道尊严，认为师傅是学生学习道德和知识的重要来源，学生应该虚心向师长学习，尊重他们的知识和经验。
这使我们反思到今天的社会，我们是否给予老师足够的尊重和信任，是否珍视师生之间的关系，我们应该让教育重新回归尊师重道的精神。
其次，孔子强调实践与理论相结合。
孔子认为，学习不仅要有理论基础，更要在实践中得到验证。
他提倡“学而时习之”，即学习知识后要及时应用和实践。
这一观点使我们反思到今天的教育方式，是否强调了理论的灌输，而忽视了实践的重要性。
我们应该重视实践教育，让学生在实际操作中获得经验和技能，提高学习的实效性。
再次，孔子教育思想注重培养学生的德行和人格。
孔子认为，教育的目的是培养人的德行和修养，他提出了“修身齐家治国平天下”的思想，强调个人修养对家庭、国家和社会的影响。
这使我们反思到今天的教育，我们是否注重培养学生的品德和人格，是否重视学生的素质教育。
我们应该关注学生的全面发展，让他们具备道德修养和社会责任感。
最后，孔子教育思想强调学生的自主学习和思考能力的培养。
孔子鼓励学生积极思考，提出自己的见解。
他倡导“学而不厌，诲人不倦”，即学生应该有不断学习和探索的精神，老师也应该有耐心和热情地教导学生。
这提醒我们今天的教育者，要给予学生适当的自主学习的空间，鼓励他们质疑和思考，培养他们的创新能力。
总之，孔子教育思想给我们带来了很多启示和反思。
在现代社会，我们应该汲取孔子教育思想的精髓，重视尊师重道、实践与理论相结合、培养学生的德行和人格以及学生的自主学习和思考能力的培养。
这样，我们才能更好地发展教育事业，培养出更优秀的人才。
教育 尊重的缺失
教育尊重的缺失教育：尊重的缺失中国教育报 xx-10-24 江苏省淮安市鲁苏我以为，我们当今的教育除了缺效劳意识、缺人文关心、缺特色和缺理想之外，还需缀上一条，就是：缺少起码的“尊重”。
校长不那么尊重教师，教师不那么尊重学生，学生不那么尊重教师，教师不那么尊重校长……上行下效，恶性循环，使得校园内气氛比拟紧张，人际关系也不够和谐，严重地影响着教育的质量和效果。
这番话，绝非杜撰，危言耸听。
请看发生在校园里的一些现象：有的校长，总是摆出一副大老板的架势，居高临下，自以为是，盛气凌人，把教师当作小伙计使唤，想怎么训斥就怎么训斥，惟独不懂得关心与尊重；更损的一招还有，算你的分，排你的名，出你的丑，大会小会以“下岗”、“淘汰”相要挟。
有的教师，成天盘算的就是如何“管”学生、“治”学生，什么罚站、罚跑、罚款、罚劳动、罚作业、蹲马步、写检查、叫家长，可谓无所不用。
我们的教育到底怎么了？从孔老夫子兴学办教育，就一直提倡人本，倡导和谐、友善、尊重。
可到如今，终究是进化还是退化？我们为什么不能做得好些呢？从教多年，我始终抱定一个朴素的想法：自己做学生时不喜欢什么，就决不强加给学生什么；做学生时希望老师怎样，自己就努力做到。
换言之，就是树立民主意识，平等意识，尊重意识。
这样做，我感到其乐融融：学生乐意把我当朋友，我也真心喜欢并热爱他们。
就拿如何对待学生寄给我的信件、贺卡来说吧，我是有来必往，二十多年如一日，从未懈怠，有时一天要回复几个十几个，甚至更多。
尽管人忙一点，破费一点，但总有一种快乐感、幸福感。
这不就是“尊重”的收获吗！我只是想说明一个道理：尊重是双向的.。
播种“尊重”，才能收获“尊重”。
但就是有那么一些人，只想对方尊重自己，自己却从来不去尊重别人，出现了社会不谐音也就是必然的。
要改变目前教育缺少“尊重”的状况，我想，首先是教育者从“我”做起，从身边一点一滴做起，多一些平等对话，多一些换位思考，真正树立“以人为本”的教育理念，努力营造亲善友爱、相互尊重的校园气氛。
孔子的教育理念有什么不足之处？ (1)
孔子是中国历史上最伟大的思想家和教育家之一，他的教育理念对中国教育产生了深远的影响。
孔子的教育理念也存在一些不足之处，这些不足之处在当今社会仍然存在，需要我们深
入思考和反思。
孔子的教育理念过于注重传统和规矩，缺乏创新和个性化。
孔子认为教育的目的是培养人的品德和道德，他强调要遵守传统和规矩，尊重长辈和权威，但却忽略了个性化和创新的重要性。
在当今社会，随着科技和经济的发展，人们需要具备创新精神和个性化思维，而孔子的教育理念却无法满足这种需求。
孔子的教育理念过于重视知识的传授，而忽略了实践的重要性。
孔子认为知识是教育的核心，他强调要学习经典和典籍，但却忽略了实践的重要性。
在当今社会，知识已经不再是唯一的教育目的，实践能力和创新能力同样重要。
孔子的教育理念需要进一步完善，注重实践和创新能力的培养。
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孔子的教育理念过于注重个人的修养，而忽略了社会责任和公共利益。
孔子认为个人的修养和道德是教育的核心，但却忽略了社会责任和公共利益的重要性。
在当今社会，个人的修养和道德同样重要，但社会责任和公共利益更加紧迫和重要。
孔子的教育理念需要进一步完善，注重社会责任和公共利益的培养。
孔子的教育理念是中国教育的重要组成部分，但也存在一些不足之处。
我们需要深入思考和反思，进一步完善孔子的教育理念，以适应当今社会的需求和挑战。
只有这样，我们才能够培养出更多有创新精神、实践能力和社会责任感的优秀人才，为国家和社会的发展做出更大的贡献。
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宣威2018年事业单位招聘考试真题及答案解析【下载版】 - 事业单位真题
消费+储蓄?
储蓄+税收?
消费+储蓄+税收?
消费+储蓄+税收+进口?
32：划分部门法的主要依据是()。
单项选择题
法律调整的范围
法律调整的对象和方法
法律规范的数量
法律调整的后果
33：世界上延续一架航天飞机的名称是（）
单项选择题
和平号
挑战者号
太阳神号
哥从比亚号
34：社会主义社会保持总需求与总供给之间的大体平衡是指：( )。
单项选择题
猫进行捕杀时，并不会顾及铃铛的响声
这一举措将导致猫食物链的断裂，可能导致该国猫的大量死亡
有数据显示，近年来死于车辆碾压、中毒的野生动物数量在急剧上升
给“无主猫”戴上项圈难度很大，而绝大部分动物由“无主猫”捕杀
14：我国传统的事业单位管理体制形成的原因不包括（ ）
单项选择题
高度集中统一的计划经济体制
单项选择题
屏气凝神，司空见惯
目不转睛，层出不穷
专心致志，多如牛毛
全神贯注，屡见不鲜
3：自白任意性规则是指只有基于犯罪嫌疑人自由意志而作出的、承认有罪的真实陈述，才具有证据能力。根据上述定义，下列符合自白任意性规则做法的是（）。
单项选择题
为避免犯罪嫌疑人有做出虚假陈述，应中止讯问
犯罪嫌疑的有罪陈述须与收集到的证据材料一致
单项选择题
消费资料的总供给与生产单位对生产资料的总需求之间的平衡
生产资料的总供给与生产资料的总需求之间的平衡
社会总产品的价值量和实物量之间的平衡
社会可供购买的商品总量与社会有支付能力购买的商品总量之间的平衡
35：网络已经逐步成为求职者获取信息的主要渠道，但也给各种网络诈骗提供了可乘之机。目前网络招聘广告最大的弊病就是缺乏真实性。因此，（）
教育心得：让教育回归本真回到原点
【最新】教育心得：让教育回归本真回到原点山东大学徐显明校长在济南的一次演讲中说得好:〞没有道德的教育是一种罪恶〞,〞我们应该从行为养成的道德要求出发,严禁我们的幼儿园去教孩子学写字,去教孩子学算术,去教孩子学英语,而应从自己提书包.帮同学做事.向长辈行鞠躬礼开始,从小学会如何尊敬长辈,如何跟同伴打交道,如何料理自己的事务.〞可是当今中国学前教育现象是许多家长.幼儿园和社会培训机构为了吸引生源和财源,以〞不要输在起跑线上〞〞残忍〞的教育行为,是一种不道德的行为,也是教育工作者丧失了自身的责任和良知的行为,更是教育犯罪的行为.因此,中国的教育士改革与开展必须要以特有的敢为人先的胆略和气魄,力求让教育回归本真,回到原点.一个政府一个部门系统如果在前行途中,因为路走得远了.走得久了,而忘了出发的原点,就会导致形式大于内容.好心办坏事,就会脱离群众.动摇党的执政根基.现实中,很多政策的出台.工作的启动,出发点是好的,但往往走着走着就变了形.走了样,滋生了无数脱离实际的〞下有对策〞.所以,当我们的工作遇到矛盾.困难的时候,内心感到苦恼.困惑的时候,对未来迷惘.无措的时候,不妨静下心来回到原点,问一问自己当初为什么出发.道路的起点.江河的源头,婴儿的降生.种子的发芽,工程的奠基.工程的启动,求学.入职的第一天,这些都是纯粹质朴.孕育希望.饱含力量的原点.对于党员干部来讲,这个〞原点〞就是共产党人的信仰,是对群众的感情,是实事求是的精神,是艰苦奋斗的作风.〞〞,这是我们党自诞生之日起就肩负的历史使命.在前进的道路上,永不忘记这个〞原点〞,始终用这个〞原点〞来校正观念.行动和方向,我们才能继续更多的辉煌,教育同样如此,让中国教育回归本真回到原点这才是最明智的选择.陶行知教育师生有一句名言:〞千教万教教人求真,千学万学学做真人.〞他希望自己的学生除了在学业上不断进步,还要多学本领,追求真理,成为国家需要的人才.在育才学校,学生们每天上午上文化课:语文.外语.数学.哲学.下午上专业课:文学.音乐.戏剧等,还要进行劳动.军事训练和社会调查,日程总是排得满满的.有一段时间,有的学生厌烦了这样紧张的生活,在自习时间偷偷地打扑克.老师发现了,上前劝阻,他们还说这是〞有劳有逸〞.一天晚上,陶行知走过男生宿舍,顺便进去看看,正赶上有七八个男生在打扑克,玩得很带劲.陶行知没作声,站在旁边看着.一个同学突然发现了陶校长,急忙推旁边的同学,几个人慌忙放下扑克,羞愧地站起来,低着头等着挨批评.陶校长一句话也没说,沉默了一会儿就转身走了.第二天,陶校长在全校会上讲述了抗日战争形势后问:〞抗日需要人才,将来建国需要人才,你们难道可以浪费自己的时间吗?你们有多少本领要学啊!我要你们自觉地把扑克牌交出来,像烧鸦片烟一样地把它烧掉!要知道,时光是最可珍贵的.〞孩子们低着头,把一副副扑克牌放在台上,堆成一垛.陶校长用火柴点燃了牌,又温和地对孩子们说:〞有人说’有劳有逸’,’逸’就只能玩扑克?你们可以练琴.写诗.作画,也可以打球.下棋……只有多学一点本领,将来才能建设国家.时光可贵,一去不回啊!〞从此,学生们都珍惜时间,勤奋学习了.从>可以解读出陶行知对教育原点的思想,那就是〞千教万教教人求真,千学万学学做真人.〞教育本应以人为出发点和归宿,教育的基点是现实的人.在生活世界中,〞人〞〞类存在物〞,也不是离群索居的〞唯一者〞.他是处在一定条件下进行活动的具体的.通过知觉实际被给予的,能够在经验中观察到的〞现实的人〞.承载生命的个体存在:现实的人首先是存在于可感肉身之中的生命个体.每一个生命个体的存在,决不是抽象的虚构,而是可以摸得到.看得见的,是任何人都不能否认的真实存在.人的生命既寓于一个个不同的个体之中,个体生命的重要特征就是它的〞个性化〞,正是马克思所说的〞个性化的个体〞.相对于〞类〞的普遍存在和整体化的社会而言,每个个性化的个体都可以理解为一种〞例外〞.〞例外〞虽然寓普遍于其中,但其〞本身同时却又负有一种任务,即要成为某一一次性实现的任务,这条违背普遍走向的道路即使不是它所愿望的,毕竟是它所必需的〞 .应该成认每一个生命体的个体都是在走着一条〞例外〞是千差万别的存在,人总是〞每一个人〞的教育.它必然持有尊重个性的理念.教育不是要用社会整体的理念与目标去完全涵盖取代个人所追寻的生活意义,不是要在抽象化的整体价值的名义下舍弃个人生活的多样性〞自主性〞象物.自主性是在为人的普遍具有的特性,人在自己的生活中总是趋向于坚守自己的自主性,总是力图要按照自己的需要去改变.改善现有的生活.作为自主性的存在,自由就是人存在的根本问题.应该成认,每个个体的生命活动都必然是社会性的活动,是在社会中,通过社会而进行的.然而任何社会性的活动都必然要以个体的自主独立活动为其前提,离开了个体自主性的开展,社会的开展必将受阻,伴随而来的必定是强制与压迫.旧体制下要求人们一切都按最高指示办,一切行动听指挥,从会被开工具的人.教育要破除以往控制人.约束人的传统取向,而以人的解放为其要旨.在启发人的自主意识觉醒中,充分释放出人的生命潜能,解放人的思想,改变传统国民性中保守性.依附性的一面,培植独立.创新的新型人格,这是当今中国教育所面临的重要任务.站在人的自主性立场上考察教育问题时,一方面要成认教育立足于生活的实然之中,但这决不意味教育的功能只在使人对生活实然确实认和肯定,教育的更为重要的功能是在引导人对于实然生活作出在的根据.那种被动追随现存体制.规定.思想,甘当社会政治经济附庸的教育,其实是已经失去存在根据和意义的教育.>还告诫我们:现实的生活中,任何一个个体都必定是社会的.他总是和其他众多个体结成为社会关系的,都是在特定的社会关系.社会活动中生成的.生活本身就是人与自然.人与他人.人与自我之间的相互作用.相互关系.生活中的人只能是相互作用.相互关系中的人.教育所要回归的人,是生活中现实的人,是活动中的人.关系中的人,也即是社会的人,是和社会.他人不能须臾相别离的人,而不是那种仅仅存在于抽象思维之中的孤立存在.个人与他人.社会的关系,一方面表现在外在的活动之中,每个个人的活动都只能是在关系中的活动,即使是在从事单独的活动时,他也不可能〞摆脱〞与他人和社会的关系,这种活动中的联系既表现于现实空间,也表现于历史的传承.另一方面,这种关系又表现在每个个体的内在人格的构成方面.人生活在社会关系之中,人是在与他人.社会交互作用中生成的.在交互作用中,人在实现对象的人化之同时又在不就成了他的人格构成要素.从现实生活出发理解个人,就不能将之认作是孤独的单个生命体的存在,作为生命载体的个人必然要把他人.社会包括在自己的本质之中.人的生命体的独特存在方式就是他必然要成为一种众多生命复合体的存在.因此,教育的重要使命就在引导和促进人的社会化,使人成为现实的.单个的社会存在.教育可以使人逐渐从孤独的自我中走出来,不断扩大和丰富人的生活.生活经验,使人得以置身于广体与社会相统一的世界,在这个世界中,社会在人中,人也在社会中.教育所要回归的人,也就是马克思所说的现实的.单个的社会存在,个体既作为一个独立的分子,又作为社会共同体中有机的组成而存在.但愿中国的教育快点醒悟,让教育真正回归本真回到原点.。
【高中议论文阅读】《浅议经典文化教育》阅读答案
【高中议论文阅读】《浅议经典文化教育》阅读答案阅读用以下文字完成1215个问题。
关于古典文化教育，教育的目的是塑造受过教育的人。
亚里士多德认为，教育不仅是为了完成一种职业训练，而且是为了摆脱卑微的习惯，提高道德，读下面的话并完成12—15小话题。
浅议经典文化教育教育的目的是塑造受过教育的人。
亚里士多德认为，教育不仅是为了完成一种职业培训，而且是为了使人们摆脱它“谦逊的”提倡美德和修行，追求美好生活。
根据现代文学先驱洪堡的说法，“人的真正目的是使自己的各种力量形成最崇高、最和谐的整体”现代教育越来越专业化，知识体系的划分也越来越复杂。
许多学校开始成为技术人才的短期培训基地。
受教育者的知识、情感、意义或道德、智力和身体往往难以实现和谐全面的发展，尤其是人们的思想道德修养往往被忽视。
基于这种情况，剑桥大学斯诺爵士的《两种文化》一书指出，科技教育压倒了人文教育，导致了人文教育的危机。
因此，学者们纷纷倡导“通识教育”、“普通教育”，以弥补特殊教育或技术教育的不足，注重培养学生的公德。
美国当代著名哲学家列奥施·特劳斯认为，“潜心古典学问是成为有教养的学人的唯一途经。
”经典文化是人类精神、智慧和知识的精华。
《文心雕龙·宗经篇》说：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。
”“经书”，便是涵蕴常理常道，教导人生常则常行的书。
经典确立的是我们任何时候都应遵循的常道、常理、常识和常法，是人立身处世的根本；经典告诉我们生活的基本意义和人生应积极追求的价值。
今天，我们教育中暴露出来的一些问题恰恰就是我们远离了基本的常道、常理、常法，比如诚信、公正、善良、宽容、无私、勇敢等。
从鲁迅那代人开始就把提升一个民族的精神作为知识分子奋斗的基本目标，到今天，必须承认我们还需要继续他们的工作。
提升人格，形成良好的社会氛围，是文学经典教育的基本宗旨和传统。
今天的学生容易盲目追求工具理性，把技能和社会实践知识视为学习的整体，忽视内心情感和美德的培养，无法调节心灵的失衡、焦虑和痛苦，无法应对社会和生活中的各种困难。
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尊孔教育培养低能儿，这是巨大的教训
黎鸣
谁是低能儿？生活在中国，尤其生活在中国的历史之中，中国人全都会以为自己不蠢，甚至，还很聪明，由于特别会玩心眼，会耍计谋，个个都自认为是诸葛亮，中国人哪能会是低能儿呢？可是，我要告诉我所有亲爱的同胞，中国人的低能儿的形成，是完全不自觉的，是长期的，是整体性的，甚至是几乎基因型的。
如果人们有可能把自己的眼光放开到全人类的历史之中，尤其放开到全世界近现代的全方位的思想的、哲学的、科学的、工程技术的、人文艺术的、真理发现的、真知发明的、逻辑创造的，等等等等的，总之全人类文明的长河和舞台之中，定睛一看，你就会认识到，我们这个始终都在号称具有五千年悠久历史的民族，其实是多么地浅薄，多么地无知，多么地低能。
说得更尖锐一点，是多么地不文明。
要想知道这一点并不难，只要去认真地翻一翻任何一本世界百科知识博览辞典，我们就会立即发现，具有五千年悠久历史的、占据世界人口最大份量的、始终都在自吹自擂的“中国文人”，他们是多么地“穷酸”、多么地没有人类“智慧”、“文明”、“科学”、“技术”、“艺术”的“份量”。
甚至，中国人的“政治”，中国人的“经济”，至今还是一个世界上少有的极端“拜权主义”、极端“拜金主义”的完全没有半点“人”的文明自觉性的民族。
我是一个认真研究科学、研究哲学、研究逻辑学的学者，我也同样是一个认真研究中国古典文献的学者，我不会盲目地去为中华民族进行自吹自擂的夸大的赞美，我也同样不会去对中国人的历史进行完全盲目的虚无主义的贬低。
我清醒地看到了中国历史长期以来问题的严重性，它的巨大的弱点和暗伤，但是我也依然看到了中华民族真正未来的巨大的光明。
可是，两千多年来按照孔儒的教育方式教导出来的大量的中国人，却事实上成为了人类世界之中的非常可悲的低能儿。
他们的最大的“低能”，即是他们的严重地缺乏“自我认识”的巨大的“低能”。
一直到了今天，大量的“尊孔读经学儒”的中国文人们，还在继续胡说八道，他们要么继续“自我吹嘘”，无限夸大中国传统孔儒“文化”的（胡诌“人文”的）“价值”，要么互相攻讦，永
远地文人相轻，除了自己，这个世界没有别人。
可悲的是，这所有的一切，全都是完全盲目而毫无任何根据的。
自夸没有根据，攻讦同样没有根据。
为什么？因为孔丘根本就没有教给他们以任何真正“讲理”和拿出（真理、真知、真成）根据的能力。
对于一个根本就不知道如何讲理的民族来说，无论说好，说坏，全都只是凭好恶的情感，甚至几乎全都只能是信口雌黄。
听中国文人讲理论，简直就完全如同听他们的儿戏。
中国文人的理论水平，真是不是一般的差，而是极端的差，简直差到了完全在胡说八道。
最近以来的一些为反对“宪政”而写文章的人们，我简直就看都不想看，因为实在是看得非常地可笑啊，更非常地可悲。
我没有想到，一些御用文人们竟然会无耻到为了讨好今天当权的共产党，连最起码的共产党自身都不能不坚持的“马克思主义”的常识也都能加以否定。
我能说他们什么好呢？至少在毛泽东的时代还不会出现这种非常可笑的情形，尽管他们的水平也同样不高，但起码不会像今天这样，竟然敢于直接以反马克思主义的方式来为了今天的中国共产党当局的需要“作文”。
很显然的一点，马克思不会反对“普适价值”，也不可能反对“宪法”和以《宪法》为基础的“法治”。
而今天的御用文人们居然连这一切也都敢于反对。
他们究竟是为了什么呢？不说其他，至少他们是我今天谈到的理论上的“低能儿”。
而这种理论的低能，其实原本就是两千多年来孔儒“文化”理论低能传统的继续。
很显然，中国两千多年来就没有产生过任何像样的“理论”，惟一能够称作“理论”的“中医中药学”之中的“阴阳五行”理论，也只能说是一个非常不科学的理论。
什么叫做“不科学”？就是它缺乏最起码的能够自我生长的“逻辑”，也就是说，它永远都不可能会有超越自身的发展的可能性。
事实上正是如此，过去《黄帝内经》中的“阴阳五行”是什么样，今天的“阴阳五行”还仍旧是什么样。
两千多年来基本上没有一点点进步的“迹象”。
这样的理论怎么可能会有任何发展的“生命力”呢？没有发展的“生命力”的理论，能够称作是真正像样的“理论”吗？为什么中国人产生不了自己的像样的“理论”呢？这就得问两千多年来的孔儒教育的传统了。
理论上是低能儿，那么实践上就行吗？中国人的技术、工程水平在过去的两千多年之中高到了什么程度呢？他们在世界工程技术的百科辞典之中占据了什么样的地位呢？还需要我来多说吗？一个严重地缺乏科学理论的民族，他们的工
程技术能够高到哪里去呢？更不要说近代和现代，凡是谈到机械动力、热力、电力、磁力、电子、量子、核子等等科学名称的工程技术，全都是别人发明的，根本就与中国人无关。
这难道不是事实吗？
理论上不行，实践上不行，思想上就行吗？那就更不行了。
早就该死的孔儒，连一点点最起码的逻辑都不懂，儒家的文人们还在那里继续进行大量毫无逻辑的具象的比方、大量举例的说明，永远都只能是从现象到现象，从事例到事例，从来就匮乏从抽象概念上进行的分析、归纳，更缺乏系统、总体、逻辑地综合思维的能力。
为什么两千多年来中国人产生不了哲学，产生不了科学，产生不了《宪法》，产生不了《宪政》的“法治”，产生不了公民的自主、自律、民主的社会精神，更产生不了追求自由的绝对精神？就因为中国人连最起码的逻辑思维的能力都被孔丘及其儒家的长期以来的教育彻底地消灭了呀！
孔丘及其儒家是怎么把中国人的思维的能力消灭了的？孔丘们究竟是利用了什么“招数”呢？孔丘们的“招数”其实非常简单，他们只要始终把中国人的“教育”规定在只教育“亲亲尊尊长长”的价值观、世界观和历史观，从而使中国人永远都不可能接触到自然的真理、社会的规律、智慧的逻辑，即可以完全达到他们的目的了。
最最起码的一点，直到今天，中国人还依旧严重地匮乏“人人平等”的真理的信念，还依然认为“人人永远不平等”的孔儒的“礼乐主义”的教诲才是“天经地义”的。
这样的中国人，尤其这样的中国文人，他们还怎么能够具有谈什么“高能力”、“高智慧”、“高理论”、“高实践”、“高思想”的民族“自信”的任何一点可能呢？
两千多年来的历史，其实早就已经作出了最雄辩的证明了，而中国人的“社会”的现状也同样能够证实这所有的一切。
什么“一切”？中国人全方位“低能儿”的“一切”啊。
难道中国的现实不正就是如此吗？
而这一切均来自哪里？全都是来自两千多年来的中国“尊孔读经学儒”的教育的传统啊！在这个“尊孔读经学儒”的教育传统之下，中国的受教育者事实上全都成为了全方位的“低能儿”啊，而所有“尊孔”的儒家文人们，就是百分之百的“低能儿”。
他们能有理论的发现吗，他们能有实践的发明吗，他们能有思维逻辑的创造吗？门都没有！全都将不可能有。
如果到了今天还认识不到这一点，中国的未来就将绝对地没有任何希望。
中国崛起？中国赶上西方？
甚至中国赶上日本？甚至中国赶上俄国？门都没有！将怎么会有可能呢？中国人将永远都只有死路一条。
今天中国的教育难道就离开了这个传统吗？还依然是如旧、如故、如死一般地“官本位”（控制一切）的固若金汤啊！不要忘了，中国官本位控制一切的固若金汤的传统，其实质就是“尊孔”的意识形态的“亲亲尊尊”的传统啊！我真是耽心，中国人就是快要死到临头了，中国都快要不存在了，中国人的这个传统都还将仍旧会继续是“固若金汤”啊！否则，怎么能够永远都叫做“中（终）国”呢！？而这个“终国”的传统，就是中国人的永远“尊孔”的传统啊！说白了，也就是永远“官本位”（控制一切，也是终止一切）的传统啊！！！（2013,10,20.）。