中世纪哲学

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哲学的发展历程

哲学的发展历程

哲学的发展历程

- 古代哲学:古代哲学起源于古希腊时期,主要包括柏拉图、

亚里士多德等哲学家的思想。古代哲学注重对宇宙、人类和伦理道德等问题的探讨,对后世哲学产生了深远影响。

- 中世纪哲学:中世纪哲学主要以基督教神学为基础,注重对

信仰和理性的统一。主要代表人物有奥古斯丁、阿奎那等。中世纪哲学将神学与哲学相结合,探讨上帝、信仰和人的本性等问题,影响了整个中世纪文化。

- 文艺复兴哲学:文艺复兴时期,人们开始追求知识和真理的

自由。人文主义思想兴起,对人类的自我价值和人类经验的重视成为哲学关注的焦点。伽利略、培根等人在科学和哲学上的贡献为文艺复兴哲学打下基础。

- 启蒙时代哲学:启蒙时代是18世纪欧洲的思想运动。启蒙

哲学家强调理性和科学的重要性,反对封建主义和教权主义。伏尔泰、洛克等人对自由、平等和认识论等问题进行了深入研究,推动了欧洲的思想进步。

- 现代哲学:现代哲学以笛卡尔为代表,强调以思维和理性为

基础的独立思考。康德、黑格尔等哲学家对认识论、道德和存在问题进行了深入研究,开创了现代哲学的方向。现代哲学注重对意识和存在的探讨,也对科技和社会变革提供了哲学的思考基础。

- 当代哲学:当代哲学包括20世纪以及21世纪初的思想流派

和哲学观点。分析哲学、实证主义、唯象主义、存在主义、后现代主义等思潮相继兴起。当代哲学关注社会、文化、语言、身份等问题,也反思科学、技术、环境以及全球化等重大挑战。

法国哲学知识点归纳总结

法国哲学知识点归纳总结

法国哲学知识点归纳总结

法国哲学是世界上最有影响力和独特性的哲学传统之一。它涵盖了从启蒙运动时期到当代

的各种思想流派和学说,包括理性主义、经验主义、存在主义、结构主义等。这些流派和

学说不仅在哲学领域有着深远的影响,也在其他学科和社会文化中有所体现。本文将从法

国哲学的历史、主要思想家及其思想、影响和意义等方面做一梳理和总结。

一、法国哲学的历史

法国哲学的历史可以追溯到古代希腊哲学,其中包括柏拉图学派和亚里士多德学派。古代

希腊哲学的思想和理论对法国哲学产生了深远的影响,并成为法国哲学的重要参照和源泉。从中世纪到现代,法国哲学在各个历史阶段都表现出独特的特点和发展轨迹。

1. 中世纪哲学

中世纪是基督教哲学盛行的时期,它包括了对古典哲学的接受和批判,以及对信仰和理性

的探索。在中世纪,通俗哲学家如奥古斯丁、圣托马斯·阿奎那等丰富了哲学思想,形成

了神学哲学和自然哲学两大体系。这些理论对后世法国哲学的发展产生了深远的影响,成

为了法国哲学的重要传统。

2. 文艺复兴时期哲学

文艺复兴时期是法国哲学发展的重要时期,这一时期的哲学家主要包括文艺复兴人文主义

者和宗教改革者。文艺复兴人文主义者如艾拉斯穆斯、蒙田等强调人类自由、人性尊严和

个体独立,对后来法国哲学的发展起到了重要的启蒙作用。宗教改革者如加尔文则强调信

仰对于人生的意义,对后来法国哲学的神学思想产生了深远的影响。

3. 启蒙运动时期哲学

启蒙运动是法国哲学史上的重要时期,它代表了思想解放和人类自由的追求。启蒙运动的

哲学家如笛卡尔、洛克、孟德斯鸠等提出了“怀疑一切,批判一切”的思想,强调理性、自

西方哲学史中世纪哲学

西方哲学史中世纪哲学

西方哲学史中世纪哲学

在中世纪的封建社会时期,天主教会是最大的封建统治者,它支配了中世纪的世俗权力和精神生活,哲学不过是用理性解释信仰的工具,成了神学的婢女。中世纪的科学也和哲学一样屈服于宗教的支配。这时人们所注意的中心不是世俗生活而是脱离世俗的天国。中世纪的主要哲学问题是神与人、天国与世俗的关系问题。

◇德国科隆大教堂

天主教会

“教会”在希腊文化里是召告公民一起讨论问题,一起表决的公民集会。天主教会是指在天主的救恩计划中,天主拣选了以色列民族做他的子民,并且和以色列民族订立盟约;“教会”这个名词就被以色列民族引用为“上主的集会”。集会时,以色列人敬拜上主,聆听上主的诫命。到了新约初期教会时,基督徒沿用“教会”一词。天主教会认为以色列民族完成了天主救恩的第一个阶段,也就是和天主订立盟约。而真正新而永久的盟约,是到了天主的独生子耶稣基督降生

成人,在十字架上完成的。教会不是平常的团体,它是有形的,也是无形的,属于过去,属于现在,也属于未来。

中世纪(约476~1453)

西欧历史上一个重要时代,始于西罗马帝国灭亡,终于文艺复兴。“中世纪”一词是从15世纪后期的人文主义者开始使用的。这个时期欧洲在政治上战争频繁,经济上生产力发展停滞,文化上教会统治非常严厉,教士不能结婚,主张禁欲,要求人们将一切献给上帝才能死后上天堂,圣职买卖现象严重,学校教育也都是为了服务于神学,人民生活在毫无希望的痛苦中。因此中世纪在欧美普遍称做“黑暗时代”,传统上认为这是欧洲文明史上发展比较缓慢的时期。

A.奥古斯丁(354~430)

第六讲 中世纪哲学(NEW)

第六讲 中世纪哲学(NEW)
——梯利《西方哲学史》155
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二、教父哲学
(一)教父哲学对待理性和信仰的的态度
2.拉丁教父:以信仰排除理性,强烈反logs、 反理性、超理性
“正因为其荒谬,所以我才相信。” “我们的理性像器皿,上帝就像汪洋大海。理性器皿理性 太狭窄,无法容纳汪洋大海一般宽阔 的基督教真理。” 雅典和耶路撒冷究竟有什么关系?”—理性无法理解上帝 的无限性
第一阶段:教父哲学。以希腊哲学功底,确立基督 教教义、信条。
第二阶段: 经院哲学。理性精神,信仰首位
二、教父哲学
(一)教父哲学对待理性和信仰的的态度 (二)奥古斯丁的哲学思想
二、教父哲学
理性和信仰
1.希腊教父(理性精神, logs 中心主义)
(1)早期为基督教合理性辩护,《米兰赦令》后, 批判异端思想,确立正统教义。
(一)人类知识
4.光照说——认识论(心灵如何获得 关于真理的知识)
“光照说”把上帝比作真理之光,把人的心灵比作 眼睛,把理性比作视觉。正如只有在光照之下, 眼睛才有所见,心灵只有在上帝之光的照耀下才 能有所认识。所以,只有那些信仰上帝、热爱上 帝的人才能自觉地、充分地接受真理,把这些真 理集中起来,最后认识作为真理之源的上帝。 (对比柏拉图真理之光)
没有信仰和理性的结合,就无法设想真正的哲 学。神学和哲学之间没有明确的区别。
(一)人类知识

欧洲中世纪哲学

欧洲中世纪哲学

中世纪欧洲哲学(英Medieval European philosophy):欧洲中世纪哲学思想、理论的统称。特点是基督教哲学占统治地位;哲学成为神学的婢女。其发展、演变大致可分为三个阶段。

(一)早期中世纪哲学。奥古斯丁的哲学在新柏拉图主义影响下论证了基督教神学的一些基本问题,认为上帝从虚无中创造世界,不是以既存的质料去创造世界;上帝是永恒的,不受时间的限制,只有被创造物才存在于时间之中;上帝是至善的,这种至善在于真实、和平、安定。他论证了三位一体的教义,反对阿利乌派的反三一论;认为恶是相对于善而存在,恶并不表示上帝没有力量,而是上帝行善的一种手段。他坚持原罪论,认为人没有改恶归善的自由意志,婴儿也有罪,只有上帝的拯救才可以使人免于罪恶。奥古斯丁全面阐述基督教哲学的基本问题,成为教父哲学的集大成者,也是中世纪哲学的开端。在奥古斯丁之后,波伊提乌翻译注释古希腊亚里士多德的《范畴篇》时提出三个问题:(1)“种”与“属”是真实存在还是纯粹理智的产物?(2)假如存在着“种”与“属”,它们是有形体的还是无形体的?(3)“种”与“属”是存在于感性事物之外还是存在于感性事物之内?这个问题成为以后经院哲学争论“共相”问题的起源。波伊提乌认为共相如是若干个体的共同点,便不可能是一个个体,也不可能是一个可感知的实体,而另一方面,共相如不与个体相联系,便成为虚构。因此,共相是心灵从事物中分辨出的共同特性,共相本身不是物质性的。9世纪的埃里金纳根据新柏拉图主义,把自然分为四个层次,第一是非创造的,但能创造一切的自然,也就是作为世界最后原因的上帝;第二是被创造的,但也能进行创造的自然,即上帝所创造的理念;第三是被创造,但不能进行创造活动的自然,即物质世界中个别事物的总和;第四是非被创造的也不创造什么的自然,即作为世界最终目的或归宿的上帝。这个体系说明世界源自神的爱,最后又归于神。

811西方哲学史参考书目

811西方哲学史参考书目

811西方哲学史参考书目

摘要:

一、前言

二、古希腊哲学

1.苏格拉底

2.柏拉图

3.亚里士多德

三、中世纪哲学

1.奥古斯丁

2.托马斯·阿奎那

四、文艺复兴时期哲学

1.彼特拉克

2.蒙泰涅

五、现代哲学

1.笛卡尔

2.斯宾诺莎

3.莱布尼茨

4.洛克

5.休谟

六、德国古典哲学

1.康德

2.黑格尔

七、19 世纪哲学

1.叔本华

2.尼采

八、20 世纪哲学

1.存在主义

2.分析哲学

九、结论

正文:

【前言】

西方哲学史是对西方哲学发展历程的全面梳理,涵盖了一系列重要哲学家及其思想。从古希腊哲学到现代哲学,再到德国古典哲学和20 世纪哲学,本文将对这些时期的代表人物及其观点进行简要介绍。

【古希腊哲学】

古希腊哲学是西方哲学的基石,主要包括苏格拉底、柏拉图和亚里士多德三位哲学家的思想。苏格拉底主张通过提问和对话引导人们追求真理和美德;柏拉图强调理念论,认为现实世界是理念世界的影子;亚里士多德提出形而上学,探讨实体的本质与原因。

【中世纪哲学】

中世纪哲学是在基督教信仰框架下发展的,奥古斯丁和托马斯·阿奎那是其中的代表人物。奥古斯丁主张信仰与理性相辅相成,认为上帝是万物的根源;托马斯·阿奎那将亚里士多德哲学与基督教信仰相结合,提出了著名的“五路论

证”。

【文艺复兴时期哲学】

文艺复兴时期哲学关注人文主义和个人解放,彼特拉克和蒙泰涅是代表人物。彼特拉克强调人的价值和尊严,主张个性的解放;蒙泰涅提出“自然状态”理论,认为人类在自然状态下是平等的。

【现代哲学】

现代哲学以经验主义和理性主义为代表,包括笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨、洛克和休谟等哲学家。笛卡尔提出“我思故我在”的观念,奠定了现代哲学的基础;斯宾诺莎主张唯一实体“上帝或自然”,强调人类可以通过理性达到对自然的认识;莱布尼茨提出了“世界是最好的可能世界”的观念;洛克主张人类心灵如白纸,观念和知识都源于经验;休谟强调感觉和经验在认识中的作用。

中世纪基督教哲学

中世纪基督教哲学

第二章中世纪基督教哲学

第一节概论 (1)

第二节教父哲学 (1)

第一节概论

与希腊哲学不同,中世纪哲学——无论是早期的教父哲学还是后来的经院哲学——从来就没有获得过独立的地位,它所讨论的问题都直接或间接地关系到基督教的基本信仰和教义。因此,哲学家们的抽象思想如果不能成为正统基督教信仰和教义的理论依据,就被视为滋生各种异端观点的危险温床。中世纪基督教哲学不再像古希腊哲学那样把眼光投向自然世界和客观存在,而是把灵魂和上帝作为研究的对象。因此中世纪基督教哲学从根本上来说是一种关于主观精神世界的哲学,具体表现为心灵哲学和宗教哲学。中世纪基督教哲学尽管具有种种扭曲和偏颇的形式,但是它对于西方哲学精神向自身内部的深化仍然具有十分重大的意义,构成了西方哲学发展的一个必不可少的环节。

基督教哲学的发展大体上可以分为两个阶段,即早期的教父哲学和后期的经院哲学(大致上以公元11世纪为界)。在教父哲学中,一切哲学问题都采取了神学的形式,教父哲学的实质就是用希腊形而上学的泉水来浇灌基督教的教义之花。经院哲学(Scholasticism)通常又被称为繁琐哲学,它因讲究繁琐的概念辨析和逻辑论证而得名。经院哲学导致了理性神学的产生(托马斯·阿奎那是理性神学的最著名的代表),理性神学虽然仍旧承认信仰的至高无上性和不可动摇性,但是它所倡导的那种注重逻辑证明的方法却无疑为近代理性主义的勃兴埋下了最初的种子。

由于中世纪基督教哲学与神学非常复杂地混杂在一起,因此在本章中,我们将围绕着信仰与理性的关系这一主线,分别对教父哲学的神秘主义特点、经院哲学关于上帝存在的各种证明以及“共相”之争等问题进行论述。

中世纪哲学

中世纪哲学

早期教父哲学:

1.奥古斯丁:基督教是真正的哲学

(1)在奥古斯丁的时代,人们普遍将哲学视为能够解答如何获得幸福的学问。但是奥古斯丁却认为只有基督教才是真正的哲学,因为基督教真正为如何获得幸福提供了唯一正确的途径。当时的哲学家所追求的智慧并不是真正的幸福,因为他们的学说只会引起争论,使人远离幸福状态。并且依靠个人的才华和前人的知识遗产是不可能获得最高的幸福的。相反,基督教把幸福看作是上帝赐予人的福分,只有被上帝拯救的人才能获得幸福,只有认真履行上帝智慧的人才能被拯救。上帝的智慧早已被铭刻在圣经之中。这样一来,基督教和一般的哲学的区别就不再是宗教和哲学的区别,而是真正的哲学和现世的哲学的区别。

(2)虽然奥古斯丁批判现世哲学,但并未真正否定它的一切价值。相反,他认为经过改造的现世哲学可以为真正的哲学基督教所用。因为上帝将智慧恩赐给人类,那些哲学家与信仰一致的学说只是接受了上帝的智慧,并不是他们自己发明的。所以基督徒应该将其从不正当的主人那里拿回来,用以传授福音。基督徒可以合法的使用异教徒的精神财富。同时,奥古斯丁也强调现世的哲学必须经过改造才能为基督教所用。基督徒们不能沉溺于哲学典籍,而是应该潜心研读神圣的经文。

这样,奥古斯丁站在理性辩护主义的立场上,批判和吸收了古代文化遗产以便服务于他的基督教哲学的建构。

2.上帝存在的知识论证明

奥古斯丁通过对知识的确定性从何而来,人为什么有确定性的知识等问题的考察出发,得出了上帝就是真理本身以及真理来源的结论。他的探究并未直接诉诸教义,而是以严密的逻辑推理来证明人的认识性质、过程和标准。

哲学:西方哲学思潮发展史概览

哲学:西方哲学思潮发展史概览

哲学:西方哲学思潮发展史概览

西方哲学思潮发展史概览

哲学是一门研究普遍存在的基本问题的学科,通常被认为探究了生命、宇宙与人类的意义和真理。在西方文明的漫长历史中,哲学一直扮演着重要的角色,其思潮的发展深刻地影响着人类的思维方式和文化传承。本文将从古希腊哲学开始,相继探讨中世纪哲学、文艺复兴哲学、启蒙哲学及现代哲学等重要时期的思潮发展历程。

古希腊哲学:理性的萌芽

古希腊哲学是西方哲学的开端,代表了欧洲古代文明的高峰。其主要思考基本问题包括宇宙的本质、存在的本质、道德价值等,从而奠定了哲学的基础。在古希腊哲学家中,最为著名的是柏拉图、亚里士多德等人。柏拉图主张存在着一个理想世界,而现实世界则是其不完美的影像。他认为人们可以通过哲学的实践达到这一理想境界。亚里士多德则着重于逻辑和实证哲学,提出了关于实体性、表象和因果关系等著名学说。

中世纪哲学:神学与哲学的合一

中世纪欧洲是基督教信仰的盛行时期,因此其哲学体系也深深影响着宗教

生活。中世纪哲学家主要致力于探讨有关神、宇宙、人等问题,他们主张理性与信仰的结合,同时组织严密的逻辑体系。由于信仰和理性的合一,带来了大量富于经验的哲学理论体系。其中,托马斯·阿奎那(Thomas Aquinas)的“神学哲学”理论以及彼得·阿尔特泰特(Petrus Albertus)的万物论被广泛传诵流传。这些理论为中世纪哲学的繁荣奠定了基础。

文艺复兴哲学:人为中心的思考

文艺复兴时期,人们对思考方式进行了另一种探讨。现实主义哲学家们认为,人类之所以出现,是为了研究自身和身边的世界。他们主张哲学家必须通过自己的血汗劳动,把理论与现实融为一体,这就需要打破先前基于上帝宗教理论的约束。即使只基于人类的理性,也可以达到高度的哲学成就。伊曼努尔·康德的理性哲学成就,被认为是文艺复兴哲学的代表。

高二哲学第一章知识点

高二哲学第一章知识点

高二哲学第一章知识点

知识点一:哲学的定义与特点

哲学是研究宇宙、人类和思维等基本问题的学科。它不同于其

他科学,不依赖于经验和实验,而是通过推理和思辨来探索问题

的本质。哲学的特点包括:对普遍问题的关注、超脱于具体事物

的理论思辨、追求智慧和真理、辩证思考等。

知识点二:哲学史的基本发展阶段

哲学史可以分为古代哲学、中世纪哲学、近代哲学和现代哲学

四个发展阶段。

古代哲学主要包括古埃及、古希腊和古印度等文明的哲学思想。其中,古希腊哲学是哲学史上的重要里程碑,其代表人物有苏格

拉底、柏拉图和亚里士多德等。

中世纪哲学主要受到基督宗教的影响,以信仰与理性的关系为

核心问题。托马斯·阿奎那是中世纪哲学的重要代表人物之一。

近代哲学起源于欧洲启蒙运动,强调理性和自由的重要性。笛

卡尔、斯宾诺莎以及康德等人对近代哲学的发展起到了重要的推

动作用。

现代哲学是指19世纪末至20世纪的哲学思潮。其中,存在主义、实证主义和逻辑实证主义等流派对现代哲学有重要影响。

知识点三:哲学分支学科

哲学分支学科包括形而上学、认识论、伦理学、政治哲学、美

学和逻辑学等。

形而上学是研究客观世界的本质、存在和事物之间关系的学科。认识论是研究人类认识能力和思维过程的学科。伦理学探讨人类

行为和价值观念的规范问题。政治哲学关注权力、国家和社会组

织等政治问题。美学则研究艺术、审美和美的本质。逻辑学分析

思维过程和推理方法。

知识点四:哲学的重要思想家与思想流派

古代哲学的重要思想家包括苏格拉底、柏拉图和亚里士多德。他们的思想对后世哲学产生了深远影响。

启蒙运动时期,伏尔泰、孟德斯鸠等思想家提出了自由、平等和人权的观念。马克思主义产生于19世纪中叶,强调阶级斗争和无产阶级革命。

略谈中世纪以来哲学与神学的关系,以及中世纪是否是黑暗的时代

略谈中世纪以来哲学与神学的关系,以及中世纪是否是黑暗的时代

略谈中世纪以来哲学与神学的关系,以及中世纪是否是黑暗的

时代

中世纪的学术生活,为后世提供了学问奠基

接触过哲学和历史学科的朋友,应该听过一句欧洲谚语,说“哲学,是神学的婢女”。如果不给这句话加上一个时间范围,保不齐哲学和神学的各自拥趸,又要紫气蒸腾地唇枪舌剑一番。曾经有些学人喜欢用“黑暗的时代”来形容中世纪的历史过往。不过时至今日,这句诞生于文艺复兴时期的激烈宣传口号,已经渐渐冷却乃至失去热度,在文艺复兴走向激情狂热的时候,中世纪成了激进者发泄心火的靶子,这种现象就如同泛行于网络上的各类死忠粉一样。

中世纪的复杂,并非一句武断的口号,就可以为之断言

一、中世纪,黑暗的时代?

说中世纪是黑暗时代,是文艺复兴时期的人文主义者彼得拉克,对当时时代的论断。类似的论断,其实在中国历史上也是存在的,今天人们回忆唐代的时候,很多都会想到唐代的绚烂,钱穆先生在《国史大纲》中赞叹汉唐事业,是中国历史上卓越的时代。可是即便如此,坊间仍然流传着所谓脏唐臭汉的说法,这种说法的发端,与宋代以来儒学伦理的泛行是有直接关系的。无论今人提起唐代,心中有多少向往,如果在宋代有人在朝堂之上,提出要成就唐朝时的雄伟事业,肯定会被同僚激烈挤兑。

在宋代的文人士夫中,认为唐代在德行上太过放肆,君臣上下真要有所作为,就要以摸不着影儿的尧舜时期作为参照。说到这儿,我们也应该理性看待彼得拉克对所谓中世纪黑暗的论断,彼得拉克作为一位人文主义者,他的这种论断应该说是一种时代转向时期的反思,只不过按照历史经验来看,处在历史转向时期的反思,激烈才是其正常的表达,正所谓矫枉必须过正,不过正不能矫枉。但时代在转向之后,一定会对当时过于充裕的情感有所降温,当回归理性之后,再去审视中世纪,就会发现所谓黑暗,乃是站在人本主义立场,对神学形态的挣扎,而并非如字面意义那样,是对一个时代的彻底否定。这就

西方哲学家思想核心总结

西方哲学家思想核心总结

西方哲学家思想核心总结

西方哲学家思想核心总结共分为以下几个部分:

一、古希腊哲学思想核心:

1.苏格拉底:强调人的主体性和个人品质的重要性,追求真理

和智慧,提出了著名的“我只知道一件事,即我一无所知”。

2.柏拉图:强调理念的存在和超越,提出了“理念世界”和“现

象世界”的观念,认为真理是超越感官经验的。

3.亚里士多德:主张从事实和经验中寻找真理,重视逻辑和实

证科学的方法,提出了“万物皆有原因”和“幸福是最高目标”的

思想。

二、中世纪哲学思想核心:

1.奥古斯丁:强调信仰和神的存在,认为人只能通过信仰获得

智慧和真理。

2.托马斯·阿奎那:主张理性和信仰的结合,提出了“五证明神

的存在”的理论,强调人通过合理思考和观察世界可以达到神

的认识。

三、近代哲学思想核心:

1.笛卡尔:怀疑一切有疑问的知识,提出了“我思故我在”的思想,认为思考是唯一不容怀疑的存在。

2.休谟:强调通过感观经验获得知识,提出了“因果关系仅仅

是一种心理上的连结”的思想,对于知识的确定性持怀疑态度。

3.康德:试图解决休谟的怀疑主义,认为人类有先验的认识能

力和道德意识,强调人的自由和理性的价值。

四、现代哲学思想核心:

1.尼采:批判了传统的道德观念和宗教信仰,强调个体的自由

和权力,鼓励个体超越传统的道德规范。

2.马克思:提出了历史唯物主义和阶级斗争理论,认为历史变

革是经济力量和社会矛盾的结果,强调了社会公平和人类解放。

3.伯克利:认为一切物质都是感知的产物,否认了物质的独立

存在,强调主观的感觉和知觉的重要性。

五、当代哲学思想核心:

1.哈贝马斯:强调语言的社会认知功能,主张通过对话和合作

中世纪主要哲学思想及其代表人物

中世纪主要哲学思想及其代表人物

官的奴役得解放以达于灵魂的化。
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8
中期中世纪哲学
▪ 由早期的教父哲学转化而来的经院哲学正式 形成,轻视经验、贬低理性、烦琐空洞等等 是其特点
▪ 公元13世纪,随着西欧封建社会走向繁荣, 经院哲学得到了广泛传播和系统化,其集大 成者是意大利的托马斯·阿奎那。
▪ 代表人物:爱留根纳、安瑟尔谟、洛色林、 阿伯拉尔、托马斯·阿奎那
▪ 代表人物:威廉(奥康的 )、约翰·邓斯·司各脱 、 罗吉尔·培根
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14
▪ 约翰·邓斯·司各脱
奥 古 斯 丁
托马斯·阿奎纳
制作人:yh
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1
论中世纪哲学思想及代表人物
▪ 总论 ▪ 发展背景 ▪ 发展历程 ▪ 结语
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2
总论
▪ 中世纪哲学的核心主题是企 图结合信仰和理性。哲学家 们力求使基督教信仰可以理 喻,并证明基督教和理性的 相容性
▪ 中世纪(5~15世纪)
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ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
3
发展背景
▪ 教父学的特点是:否定唯物论和科学知识,提倡盲 目信仰和宗教狂热,论证上帝创造世界,鼓吹蒙昧 主义和禁欲主义。
▪ 代表人物:奥古斯丁、波爱修
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6
主要著作:《忏悔录》、 《论三位一体》、《上帝之 城》、《论自由意志》、 《论美与适合》

中世纪哲学与神学思想史

中世纪哲学与神学思想史

中世纪哲学与神学思想史

一、概述

从公元5 世纪末到15世纪,是封建社会形成、发展和繁荣时期,历

史上一般把这段时期称为“中世纪”。在这约千年的时间里,哲学进展缓慢,总

的特点是与神学相合流。由于具体历史条件的不同,东西方各国哲学又各有自身

的特色。

1.西欧中世纪哲学发展概况在西欧中世纪,基督教会支配了中世纪的世俗权

力和精神生活,哲学不过是用理性解释信仰的工具,成了神学的婢女。这时人们

所注意的中心不是世俗的生活而是脱离世俗的天国。中世纪的西欧哲学是经院哲

学,即基督教哲学占统治地位,其主要哲学问题是一般和个别、信仰与理性、天

国与世俗的关系问题。

西欧中世纪哲学主要是古希腊罗马哲学,特别是柏拉图哲学、亚里士多德哲

学和新柏拉图主义同基督教合流的产物。但在各个阶段上,这些成分所占的比重

又各不相同。

以奥古斯丁为代表的教父哲学在时间上属于古代,但就其思想意识形态来说,

则属于中世纪,它是基督教哲学的最初形态。奥古斯丁运用新柏拉图主义论证基

督教教义,确立了基督哲学,他首先提出信仰第一,然后理解的原则,为西欧中

世纪的经院哲学奠定了基础。奥古斯丁以后的西欧中世纪哲学分为三个时期:

(1 )西欧早期中世纪哲学从公元5 世纪末到公元11世纪,是中世纪哲学的早期。

这个时期,新柏拉图主义在哲学中占有优势,主要代表人物是波爱修和厄里根纳。

波爱修的贡献是把古代哲学和中世纪哲学联系起来了,他对3 世纪时的波菲利关

于一般和个别的关系问题作了自己的回答。他重视多样的个别事物的真实性,是

中世纪唯名论的先驱。厄里根纳是新柏拉图主义者,他主张“否定的神学”,与

中世纪欧洲的宗教和哲学思想

中世纪欧洲的宗教和哲学思想

中世纪欧洲的宗教和哲学思想

在当时有着极为重要的地位。本文将对这一时期的宗教和哲学思想进行分析和

探讨,旨在更好地了解中世纪欧洲的文化和历史背景。

一、基督教的传播与影响

中世纪欧洲以基督教的传播和影响为主导。在476年古罗马帝国灭亡后,整个

欧洲政治、文化、经济、宗教等各方面发生了巨大变化。基督教成为新的信仰,伴随着东罗马帝国和西欧各国王朝的崛起,基督教的传播和影响力也得到了不断加强。

中世纪欧洲,基督教在政治、文化和宗教方面都发挥了重要影响。首先,基督

教的信仰成为了欧洲国家统一的宗教教义和文化中心。西欧各国不断加强基督教的宣传和传播,让更多人接受基督教信仰,使基督教产生了很大的政治和文化影响力。其次,基督教信仰在社会生活中也起到了重要的作用。基督教强调爱与助人为乐的思想,因此在很大程度上影响了中世纪欧洲人们的道德观念和行为方式。

二、哲学思想的发展

中世纪欧洲哲学思想的发展始于古希腊哲学的传承,又结合了基督教信仰的思想。在这一时期,哲学家们着重研究人类意识、生命和宇宙的本质,忠于真理,探究宇宙奥秘与日常现实的关系。

其中,最重要的哲学家是托马斯·阿奎那(Thomas Aquinas)。托马斯是中世纪哲学的代表人物之一,他提出了“信仰和理性的结合”这一思想。他认为,信仰和神学只在所涉及的主题上是与理性无关的,而在其他方面它们是相互独立且互相支持的,信仰不会否认理性,也不会把它排斥在外。

此外,另一个哲学派别是名学派,即以语言学分析作为其代表的哲学思潮。他

们认为,只有通过精确的语言描述才能真正理解和表达有关世界的知识和道理。名

北京市考研哲学复习资料西方哲学史重要思想概述

北京市考研哲学复习资料西方哲学史重要思想概述

北京市考研哲学复习资料西方哲学史重要思

想概述

哲学是一门关于人类思维、存在和价值的学科,西方哲学史是哲学研究的重要内容之一。在考研复习过程中,了解西方哲学史中的一些重要思想概念是必不可少的。本文将对西方哲学史的重要思想进行概述,以便考生们更好地掌握相关知识。

第一部分:古希腊哲学

古希腊哲学是西方哲学的起源,在这个时期诞生了许多重要的哲学思想。其中,柏拉图的理念论是古希腊哲学中的重要派别之一。柏拉图认为,真理存在于超越感官世界的理念中,而我们所看到的世界只是理念的投射。这个理论对后来的哲学发展产生了深远的影响。

第二部分:中世纪哲学

中世纪哲学主要是基督教哲学的发展。托马斯·阿奎那是中世纪哲学中的重要思想家之一。他提出了认识真理的两种途径:信仰和理性。在他看来,信仰是一种上帝启示的方式,而理性是通过推理和观察来认识世界的方法。这种思想启发了后来的思想家对理性和信仰关系的讨论。

第三部分:启蒙时代哲学

启蒙时代是欧洲历史中的一个重要阶段,也是哲学思想迅速发展的时期。休谟是启蒙时代哲学中的重要人物之一。他提出了关于知识和认识论的观点,认为一切知识都来自经验,没有经验就没有真理。这

种经验主义的思想深刻影响了后来的哲学,尤其是实证主义和马克思

主义。

第四部分:现代哲学

现代哲学是指17世纪以来哲学思想的发展。笛卡尔是现代哲学中

的重要人物,他提出了“我思故我在”的观点,强调思考和存在的紧密

关系。随后,洛克提出了经验论,认为知识来自于感觉和观察。康德

则试图解决理性和经验之间的矛盾,提出了先验知识和经验知识的区分。

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程”,试图通过信仰上帝使灵魂得到永生。显然,作为一种超越有限性的方式, 基督教从信仰和情感的角度深入人心,的确有其存在的意义和价值。 那么,基督教哲学给哲学带来了哪些不同于希腊哲学的问题呢? 这是一个非常复杂的问题。简单地说,基督教哲学贡献给哲学的首先是它的超 验性。虽然希腊思想中也不乏超验的思想,例如柏拉图的理念论,但是从主导 方面看,希腊哲学是现实主义的,而基督教哲学却以弃绝尘世的方式向人们展 示了一个无限的超感性的世界,从而在某种程度上开拓并丰富了人类的精神世 界。其次是内在性。基督教使无限的精神(实体 )具体化在个人的心灵之中, 与希腊哲学对自然的认识不同,它诉诸 • 丁 • 个人的内心信仰,主张灵魂的得救耍 求每个人的灵魂在场。再次是自由的问题。自由在希腊人那里是不成问题的, 而且占主导地位的是必然性的观念。基督教就不同了。在某种意义上说,自由 意志问题始终是基督教思想中的难题。最后是超自然主义的观念。在希腊人那 里,自然是活生生的神圣的存在,而在基督教思想中自然不但没有神性,而且 是上帝为人类所创造的可供其任意利用的死东西。基督教贬斥自然的观念固然 不利于科学的发展,然而却从另一方面为近代机械论的自然观开辟了道路,使 后人在认识世界之外亦树立了改造世界的观念。 在 相 当 长 的历 史 时期 内, 人 们 对 中世 纪 哲学 的评 价 有 失公 允 , 一提 到中 世 纪 就 会联想到 “ 黑暗时期 ” 。然而,中世纪的黑暗时期(大约 400 年 _1000 年左右 ) 并 不 是 基 督教 的 过错 ,主 要 是 因 为蛮 族 入侵 ,罗 马 帝 国灭 亡 , 文明 被一 扫 而 空 所造成的。实际上,教会虽然伴随着世俗化对社会产生了越来越多的不良影响, 但 是 最 初 对于 保 存文 明的 火 种 还 是起 到 了一 定的 积 极 作用 。 如 果没 有 教 会 对 蛮 族 首 领 的 感化 , 没有 教会 对 希 腊 文献 的 保护 ,文 明 很 可能 会 付 诸东 流。 在 当 时 的 情 况 下 ,或 许 只有 宗教 能 够 做 到这 一 点。 因为 那 时 的日 耳 曼 各民 族尚 处 在 不 十 分 开 化 的原 始 状态 ,不 用 说 书 写和 阅 读, 甚至 有 些 民族 还 没 有形 成文 字 。 因 而 希 腊 文 明的 哲 学、 艺术 、 科 学 和思 辨 精神 是很 难 为 人们 所 接 受的 ,然 而 福 音 说 教 却 以 其崇 高 而朴 素的 力 量 在 情感 上 深深 地打 动 了 他们 的 心 弦。 不仅 如 此 , 而 且 也 正 是从 宗 教的 感化 出 发 , 欧洲 各 民族 吸取 古 代 文明 包 括 哲学 和科 学 的 过 程 才 得 以 开始 。 通过 教会 , 新 世 界才 有 可能 进入 旧 世 界的 大 门 。当 然, 新 旧 世 界 的 交 融 以基 督 教为 中介 , 这 就 不可 避 免地 使古 代 文 明中 只 有 那些 能够 被 纳 入 宗 教 的 部 分才 能 得到 保存 和 传 播 ,因 为 教会 理所 当 然 地要 排 斥 被认 为是 异 教 或 异 端 的 东 西。 不 过, 甚至 这 种 局 限性 在 当时 也有 一 定 的积 极 意 义: 它使 这 些 未 开化民族处在幼稚状态的心灵不至于迷失在各式各样五花八门的理论学说之中, 那 是 他 们 还不 可 能理 解和 消 化 的 精神 养 分。 所以 , 教 会的 确 阻 碍了 哲学 和 科 学 思 想 的 传 播, 造 成了 不可 估 量 的 损失 , 但是 对于 欧 洲 各民 族 来 说也 起到 了 循 序 渐进的教化作用 2] 在某种意义上说,以基督教哲学为主体的中古哲学既开始于亦终结于理性主义 的衰落和神秘主义的流行:希腊哲学理性主义的衰落和神秘主义的流行为它的 出现创造了机会,而经院哲学唯实论理性主义的衰落和唯名论神秘主义的流行 则为它的终结准备了条件。在此之后,文艺复兴的人文主义和宗教改革表而看 起来都是在“复古”,一个复兴了古代文化,一个复兴了原始基督教的观念,
中世纪哲学
我们 通常所说 的 “ 中古哲学 ” ,指的 是希腊哲学之 后,近代 哲学之前,以 基督 教哲学为主干的哲学形态。由于在晚期希腊哲学的时代,基督教思想已经开始 形成并发挥着重要的作用,因而中古哲学的早期即教父哲学实际上与希腊哲学 的晚期在时间上是重合的。这就是说,作为一个相对完整的历史 时期,中古哲 学包括教父哲学、经院哲学、文艺复兴和宗教改革等,前后延续时间长达一千 多年 之久。因 此,我们这里 所说的 “ 中古 ” 与一般 的世界历 史分期不尽相 同, 它不是以公元 476 年西罗马帝国灭亡为其开端,通常要追溯到公元 2 世纪时的 教父哲学。 公元之初,就在古希腊晚期哲学像一位耄耋之年的老人步履蹒跚地走向自己终 点的时候,一个新的哲学形态已经不失时机地出现在这块久受希腊理性文化精 神浸润的土地上,并且显示出生机勃勃的活力,很快就成了前者的竞争对手, 最终取而代之。这种新的哲学形态就是基督教哲学。 所谓基督教哲学,指的是一种由信仰坚定的基督徒建构的、自觉地以基督教的 信仰为指导的、但又以人的自然理性论证其原理的哲学形态。自基督教诞生至 今,有无数的基督徒积极地献身丁 • 这项事业,从而形成了一个基督教哲学的连 续传统。但是本书意义上所说的基督教哲学,并不是指基督教哲学的整个传统, 而是特指基督教哲学诞生、成长、成为占统治地位的哲学形态并继而衰落的这 一段历史。简单地说,这段历史又可以划分为两个阶段,即罗马时代的教父哲 学和中世纪的经院哲学。 公元 1 世纪初,在历史上备受磨难、当时尚处 T 罗马人统治之下的犹太民族中, 出 现 了 一 个 主 要 由 社 会 下 层 人 士 构 成 的 犹 太 教 小 宗 派 。 他 们 声 称 其 牺 牲 在 十字 架 上 的 领 袖 耶 稣 就 是 犹 太 人 期 盼 已 久 的 救 世 主 基 督 , 因 而 被 称 之 为 基 督 徒 ,他 们 的 宗 教 团 体 也 就 被 称 之 为 基 督 教 。 他 们 相 信 , 耶 稣 死 后 已 复 活 升 天 , 不 久将 再 次 降 临 人 间 , 举 行 末 日 审 判 , 上 帝 之 国 不 久 即 可 降 临 , 但 这 国 却 不 在 这 世界 上 。 他 们 由 此 放 弃 了 与 罗 马 帝 国 的 积 极 对 抗 , 从 上 帝 普 爱 世 人 的 信 仰 出 发 ,主 张 爱 人 如 己 、 甚 至 爱 自 己 的 仇 敌 , 从 而 打 破 民 族 界 限 , 仅 仅 把 信 仰 作 为 被 上帝 拣 选 的 条 件 。 此 外 , 在 经 济 和 其 他 社 会 生 活 方 面 , 他 们 也 主 张 教 徒 间 的 互 助帮 助 与 合 作 。 基 督 教 虽 然 由 于 信 仰 独 一 真 神 、 拒 绝 罗 马 帝 国 的 皇 帝 崇 拜 和 其 他种 种 社 会 原 因 而 数 次 招 致 罗 马 帝 国 统 治 者 的 残 酷 镇 压 , 但 却 由 于 获 得 了 占 人 口绝 大 多 数 的 社 会 下 层 民 众 的 支 持 , 从 而 迅 速 传 播 到 罗 马 帝 国 各 地 。 罗 马 社 会 长期 的 动 荡 不 安 也 使 人 们 对 于 罗 马 民 族 旧 有 的 保 护 神 和 宗 教 失 去 了 信 心 , 转 而 在基 督教的信仰中寻求精神寄托。公元 2—3 世纪,大批社会上层人士和有教养阶层 纷纷皈依基督教,基督教遂成为罗马社会生活中一支不容忽视的力量。 311 年, 罗 马 政 权公 布 了允 许 基督 徒 宗 教信 仰 自由 的 《宽 容 敕 令》 。 312 年 , 罗 马 帝国 最高统治权的争夺进入了白热化阶段。皇权角逐者 之一君士坦 T 在关键性的战 斗进行前,突然易帜,打出了基督教的旗号,在基督教徒的支持下取得了胜利, 成为日后的君士坦丁大帝,也是历史上的第一位基督教皇帝。基督教从此在罗 马帝国获得了合法地位。公元 325 年,君士坦丁大帝召集全罗马帝国境内的
与教父哲学不同,经院哲学在总体上已经不再以创立教义、制订神学内容为己 任,而是要从理论上论证、阐释教义,化解圣经或教父哲学中所包含的一些不 协调因素,使神学进一步系统化、理论化。作为理性思维艺术的辩证法被引入 神学的思维,理性主义开始复苏,并在 12_13 世纪达到了高潮。12 世纪时, 由阿拉伯人保存的古希腊文明回传入西欧,从而导致了经院哲学内部柏拉图主 义和亚里士多德主义之间的斗争。托马斯 • 阿奎那适应形势的发展,力证理性 在论证信仰、捍卫信仰方面的积极作用,毅然采用亚里士多德哲学论证基督教 信仰,从而把经院哲学推向了鼎盛时代。然而,托马斯所建立的理性与信仰的 联盟遭到了英国唯名论的坚决反对。唯名论反对用理性来思维信仰的作法,从 而消解了经院哲学赖以生存的基础,经院哲学不可避免地走向了没落。
的信仰与哲学的理性统一起来。通过他们的活动,基督教第一次有了相对统一 和完整的教义,因而他们被教会尊为 “ 教父 ” ,即教会的父亲,他们的思想就 被称为“教父哲学”。教父哲学是基督教哲学的第一个历史形态。
4 世纪末,罗马帝国逐渐分裂为东西两个部分。 5 世纪末,西罗马帝国被一系列 蛮族国家所取代。蛮族国家中最强大的法兰克王国在基督教教会的支持下实现 了统一,在西欧推行新兴的封建制度。欧洲封建社会“是从粗野的原始状态发 展而来的。它把古代文明、古代哲学、政治和法律一扫而光,以便一切都从头 做起。它从没落了的古代世界承受下来的唯一事物就是基督教和一些残破不全 而且失掉文明的城市 。” [1] 作为旧世界的仅存硕果和新世界文化的唯一代表, 基督教在客观上担负起了延续西方文明的使命。于是在基督教所创办的各种学 校中,形成了基督教哲学的第二个历史形态一一经院哲学。
11 世纪以后,西欧生产力在缓慢的积累中有了明显的提高。一大批工商业城市 发展起来,成为新生产方式的代表。以新兴市民阶级为载体的人文文化在 13— 14 世纪的复兴,对经院哲学造成了更为致命的冲击。随着文艺复兴时代“自然 的发现 ” 和 “ 人的发现 ” ,神已经不再是人们思考的中心,基督教的经院哲学 完成了它的历史使命,最终退出了历史舞台。
基督教哲学始终处在理性与信仰的矛盾之中。当时是基督教一统天下的时代, 哲学是神学的婢女。诉诸于信仰的宗教神学具有绝对的权威,然而哲学的思辨 却需要理性的力量。所以这一时期的基督教哲学其基本问题就是理性与信仰之 间的关系问题。作为一种特殊的哲学形态Fra Baidu bibliotek基督教哲学试图调和两者,用理性 来证明信仰。但是由于两者在根本上是矛盾的,因此最终不仅损害了信仰,也 失落了理性。文艺复兴时期的反理性倾向与此不无关联,以至于直到笛卡尔才 重新确立起理性的权威。 基督教哲学与希腊哲学形成了鲜明的对比。 在某种意义上说,希腊哲学的精神是一种乐观主义的悲剧精神,它的主题是命 运、必然性和规律,不过在命运面前,希腊人不是消极的,他们对现实生活保 持着乐观向上的态度,形成了崇尚知识的理性主义和人文精神。基督教哲学则 正好相反。在特定的社会历史背景之下,中古时代的人们逃避、抛弃和否定了 现实生活,以否定现实的方式谋求灵魂的救赎,视人间为走向天国的“天路历
300 多名主教在尼西亚召开了基督教历史上第一次全教会性的公会议,制定了 强制性的统一教条。392 年,皇帝狄奥多西正式宣布基督教为国教,并大肆镇 压异教和异端。基督教终于取得了罢黜百家,独尊基督的地位。
基督教在产生之初并不是一种理论的体系,不是一种哲学,而毋宁说是一种宗 教的实践运动。然而,种种独特的社会历史条件却促使基督教最终采取了理论 的形式,造就出基督教哲学这种独特的理论形态。 最深刻的原因无疑是新生的宗教自身理论建设的需要。基督教产生之初,既没 有统一的经典,也没有统一的组织。虽然基督教接受了犹太教的经典旧约,新 约的部分内容,如保罗书信和几部福音,当时己广泛流传,但各地教会对它们 的理解却不尽相同。公元之初的几个世纪是基督教内部派别林立的世纪。现实 要求基督教对自身的教义作出理论的反思,以理论的统一来促进实践的统一, 而这种反思当然只能采取哲学的方式。或者换句话说,基督教正是借助哲学的 反思,才真正地达到了自我意识。 除了上述内在的原因之外,一系列外在的原因也迫使基督教走上了理论化的道 路。 首先,在基督教诞生的年代里,哲学依然是罗马帝国社会上层人士所喜爱的意 识形态。基督教为了获得这些上层人士的谅解、理解、支持乃至皈依,竭力宣 扬自己与哲学的一致。早期教父所提出的“真哲学即真宗教,真宗教即真哲学” 这一口号,就是一个典型的例证。在这种形势下,基督教接过古希腊哲学的一 些术语、词句和学说来论证和阐述自己的信仰,就是在所难免的事情了。 其次,罗马帝国社会的长期动荡,导致哲学从理论向实践转型,使伦理学成为 哲学关注的中心,灵魂的安宁成为哲学的最高目标,与神的交往也成为许多哲 学家喜闻乐见的主题。在一定的意义上说,古希腊哲学在这些同样为宗教所关 注的问题上的探讨,也已经为基督教与哲学之间的对话和交融作好了理论上的 准备。 再次,基督教产生之初,立刻就遭遇到以哲学理性为代表的强大的希腊罗马文 化。晚期希腊哲学无论是出自传统的多神论立场,还是出自哲学的理性立场, 都不免对基督教的信仰进行口诛笔伐,而基督教也 Hi 觉到自己是当世思潮的竞 争者之一,因而积极地为自己的生存权利而辩护和斗争。显而易见,在与哲学 的这种斗争中,哲学自身的词句无疑是基督教所能利用的最佳武器。 最后,基督教形成的时代,也是罗马帝国各种新兴宗教竞相产生的时代,诺斯 替教、摩尼教、摩泰教等都曾一度成为基督教的有力竞争对手,基督教内部也 存在着各种各样的异端。也可以说,基督教最初几个世纪的历史就是与异教、 异端论战的历史,这种论战的需要也同样促进了基督教的哲学化。 在这些内因、外因的交织作用下,基督教会中一批或多或少具有哲学修养的信 徒挺身而出,借用希腊哲学,尤其是新柏拉图主义和斯多亚学派的哲学,在理 论上论证和捍卫基督教信仰。这些人或奔走传教,或著书立说,力图使基督教
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