《梅花喜神谱》题跋研究

书论、画论古籍题跋 自身承载了大量的文化信息 ，是文人学者思想精华之所 在，做题跋者往往是文 化史上有影响力的学者 。中国古代旧式学者具有多重身份 ，精于书画鉴识 ，其 画学思想往往反映在其手 校亲录的题跋中；相 比而言 ，书画作品上的题跋，往往感性色彩较浓 ，有 时是 即兴式的诗词 ，并且作 品真 伪也会影响画面题跋价值 ；而书画类古籍题跋从学术的角度上来看相对严谨 ，很大部分可以视为对画论 文本 内容 的修正 、补充 及考 释 ；但 迄今 为止 ，对 此类 题 跋进 行 系 统整 理 并 利用 其 对 画 论 文本 内容 进行 补 释考证 的研 究成果 十分罕 见 。本文 遵 循 陈 寅恪语 之 现代 学 术 研究 之 道 ：“一 时 代 之 学术 ，必 有 其 新 材料 与新问题。取用此材料，以研求问题 ，则为此时代学术之新潮流”，“而 目前未被开发 的书画类古籍题跋 应属此新 资料之范围，在新材料 的基础上研求问题才符合学术 的创新要求 ；而且 ，唯有如此 ，我们 的传统 艺术史研究才会有厚重的历史感 。中国古代艺术史研究如果绕开一手文献或视其为繁琐则有可能会与 我们 民族的文化传统渐行渐远 。因为中国古代文化研究领域 ，没有其它快捷方式 ，只能在充分尊重 自己 文化传统的基础上 ，转益多师 ，学问才具扎实 ，研究才具厚重。，，［１］中国古代画论类古籍上的大量古代、近 代 知名学 者 的手 书题 跋 与书 画作 品上 的题跋 相 比而言 ，书 画作 品上 的题 跋往 往 感 性色 彩 较浓 ，有 时是 即 兴式的诗词 ，并且作 品真伪也会影响画面题跋价值 ；而书画类古籍题跋从学术的角度上来看相对严谨 ， 很大部分可以视为对画论文本内容的修正 、补充及考释 ；但迄今为止，对 此类题跋进行 系统整理并利用 其对画论文本内容进行补释考证的研究成果十分罕见 。清代黄丕烈的《荛圃藏书题识 》是黄丕烈藏书题 跋的整理总集合 ，其 中有几段题跋有关 画梅与梅谱 ，有一定的研究价值 ，“宋刻《梅花喜神谱》，非第快奇 秘之获 ，且喜与瞿顾两君之画 日豫者，抑何巧耶，遂重约同行 四人题 咏，余得七言绝旬四云：羡杀西湖旅 寓 中，得来棋谱宋雕工”。“盖余所收《梅花喜神谱》，不特其书世莫之知，即著书之 奕未有知其详者 。今 得此《雪岩吟草》，乃快然相悦以解矣……伯仁学诗 ，出于随 口应声。高下 精粗，往往无节制 。兹 以谱中 所题古律证之，与序语都合 。其真以诗陶写性情 ，随其所”。从这几段文字中可以看 出黄丕烈等文人对 于宋刻《梅花喜神谱》的推崇 ，那 么《梅花喜神谱 》到底是一部什么样 的书？其实 ，《梅花喜神谱 》初刻无 考 。金华双桂堂刻本为宋景定辛酉年（１２６１）“重锓”（即今之谓“第二版”），已是孤本。 目前来看，此 画谱 可以称为中国最早的木刻图籍 ，当然也是 中国第一部专门描绘梅花不同姿态 的木刻画谱 。因宋时俗称 画像为喜神 ，故名《梅花喜神谱 》。此画谱 由宋代宋伯仁撰绘。宋伯仁 ，字器之 ，号雪岩，湖州 （４－浙江省 湖州市 ）人 ，以宏词科入官场 曾任盐运 司属官，器锐意功名 ，有击楫之概 ，而禄位不显 ，事已难为，语多慷
摘 要 ：《梅花喜神谱 》可以称为 中国最早 的木刻 图籍 ，当然也 是 中国第一部专 门描绘 梅花不 同姿态 的木
刻 画谱 。因宋时俗称画像为喜 神 ，放名《梅花喜神谱 》，在文人画家中广泛流传 ，清代文 人黄丕烈 《梅花喜 神谱》
题跋可 以视为对画论文本 内容 的修 正、补充及考释 ，具有一定研究价值 。
关键词 ：题 跋 ；《梅花 喜神谱》；黄丕烈
中图分类号 ．Ｊ０５
文 献标 识码 ：Ａ
文章编 号 ：１００９－８２２Βιβλιοθήκη Baidu（２０１２）０３－０１０２－０３
收稿 日期 ：２０１１—１２－０７
作者简 介：张卿（１９７１一），女 ，福建霞浦人 ，讲师 ；吕三川 （１９６９一 ），男 ，福 建泉州人 ，副教授 。
第 ３Ｏ卷第 ３期 ２０１２年 ５月
泉州 师范 学院 学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｑｕａｎｚｈｏｕ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ
ＶｏＬ ３Ｏ Ｎ０．３ Ｍ ａｙ ２０１２
《梅 花 喜 神 谱 》题 跋 研 究
张 卿 ，吕三 川
（福建师范大学 艺术学 院 ，福建 福州 ３５０ＯＯ７｝泉州师范学院 美术 与设计 学院 ，福建 泉州 ３６２０００）
第 ３期
张卿 ，等 ：《梅 花喜 神谱 》题跋研 究
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慨 。诗 文俱佳 ，尤喜 画梅 。《梅 花喜神 谱 》深受 后世 画家 喜爱 ，近代 金 石 书 画家 吴 昌硕 ，曾言 “家传 一 本宋 朝 梅”。谓“梅 花喜 神谱 ”，说 明其 曾收藏 过此 画谱 ，而钱 大昕则 言 ：“谱 梅 花 而 标题 系 以喜神 者 ，宋 时俗语 谓 写像 为喜神 也 。”由此 可见 ，钱 大 昕这位 著名 的清 代文人 也 曾关 注过 此 书 ，这 样 看来 《梅花 喜神 谱 》受到 了后世文人的广泛关注。《荛圃藏书题识 》还说 ：“瞿木夫画梅以赠 ，余装潢成册 ，置箧中，将属人题咏也 。 既而 陈仲鱼 来附 舟 。舟 行 至枫 桥 ，袁 绶 阶载 酒 送 别 ，并 折 庭 梅 为 兆 因 以聊 赠 一 枝 春 分 韵 赋 诗 ，甚 乐 事 也 。”“南 雅 画梅 ，共 四幅 ，其 一 即取 绶 阶赠 梅 之 意 。为思 故 人 ，俱 者 木 夫 画 册上 。 同人 相 与题 咏 ，目之 为 梅花字 字香 ，亦 可谓好 二月 中旬 ，抵 燕 台 ，即从琉璃 厂遍 索未 见 书 ，适 于文 粹 堂糕 。”这 两段 题跋 提 到古代 文人 喜欢 画梅 ，并 且 以画 梅 为媒介 进行 交 流 ，咏梅及 画梅都 是 文人 之 间 的雅 事 ，那 么从 什 么 时候开 始 ，咏 梅及画梅成为文人的“时尚”呢？植梅兴于唐代 ，至宋代形成高潮。《全唐诗》中有咏梅诗 １０２首，多作于 中唐 以后 ，梅花 ，又名五福花 ，象征快乐、幸福 、和平 、长寿和顺利 ，其独特艺术形象在 中国传统文化 中占 有独特的地位 ，被赋予深厚 的道德 内涵。与兰竹菊尊称“四君子”、与松竹合称“岁寒三友”。文人墨客借 诗言其志 ，用笔抒其情的题 材，留下了众多的名诗佳句 ，或 咏其风韵独胜 、或 咏其神形具清、或赞其标格 秀雅 ，或颂其节操凝重。如 ：“折梅逢驿使 ，寄与陇头人。江南无所有 ，聊赠一枝春 。”以梅为信物传情达 意 ，别 有情 调 ；再 如 “零落 成 泥碾作 尘 ，只有 香如 故”的节 操 ；“不 要 人夸 好 颜色 ，只 留清气 满 乾 坤”的傲然 ； “墙角数枝梅 ，凌寒独 自开”，“欲传春消息 ，不怕雪埋藏”的大气凛然和无畏 ；“疏影横斜水清浅 ，暗香浮动 月黄昏”的清丽之美 ；“已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏 。俏也不争春 ，只把春来 报。待到山花烂漫时，她在 丛中笑”；画梅的作品也有很多流传于世 ，如黄丕烈此书还道 ：宋伯仁梅花喜神谱 ，二港跋云 ：“潜溪先生 云古 人鲜 有 画梅 者 ，五代 滕胜 华始 写 梅花 白鹅 图 ，而宋 赵士雷 继之 ，又 作梅 汀落 雁 图 。厥 后邱 庆馀 、徐 熙 辈 皆五彩 。仲仁 师起 于衡 之华 光 山 ，怒而 扫 去之 ，以浓 墨点缀 成默 ，加 以枝柯 ，俨 然 如疏影 横斜 于明月 之 下 。逃祥 老人杨 补 之汉 以水 墨涂 绢 出 白葩 ，尤觉 精神 雅逸 。梅 花 至 是益 飘 然 不群 矣 。潜 溪梅 之原 如此 。 伯仁字器之刻至花放时 ，徘徊竹篱茅舍间 ，满肝清霜 ，满肩寒月 。谛玩梅之低 昂俯仰分合卷舒 ，自甲坼以 至就实，图形百 ，各 肖其名，系以五言嗲句。是书颇能传梅之远神 。”此段题跋提到五代 时候的滕胜华开 始画梅（可惜其作 品鲜有流传于后世），后来又“而宋赵士雷继之 ，又作梅汀落雁 图。仲仁师起于衡之华 光 山 ，怒 而扫去 之 ，以浓 墨点缀 成 默 ，加 以枝 柯 ，俨 然 如疏影 横 斜 于 明月 之下 。逃祥 老人 杨 补之 汉 以水 墨 涂绢出白葩，尤觉精神雅逸 。”此段题跋似乎按时代整理 了一个简单 的画梅脉络 ，尤其提到五代时候 的滕 胜华开始画梅 ，这是值得注意的问题 ，因为就 目前来看 ，流传 于世的以梅为题 的绘画作品 ，最早 的可见的 只是宋代 ，流传下来的画论很少提到滕胜华 的，所 以为人熟知的画梅的流传有序 的作品一般从宋开始 ， 例如扬无咎的《四梅图》、《墨梅 图卷 》、《雪梅图》，马麟的《层叠冰绡 图》，赵孟坚 的《岁寒三友 图》，赵佶 的 《腊梅山禽图》，马远的《梅石溪凫 图》，徐禹功的 《雪 中梅竹 图》，佚 名的《红梅孔雀 图》，佚名的 《梅竹 双雀图》，元代则有王冕 的《南枝春早 图》、《梅竹双清图卷 》、《幽谷早春图》流传于世；蒙古人统治 的朝代 还有吴镇的《墨梅图》传世 ，还有吴瑾的《梅竹图》及吴太素的《松梅图》及杨辉的��