北京大学蒋绍愚 《论语》研读 第12集-第36集笔记

第12集仁的思想（一）

6.22 樊迟问知①，子曰：“务②民之义③，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”(《论语·雍也》)

即：如何做到仁？

12.1颜渊问仁。子曰，“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

颜渊曰，“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”(《论语·颜渊》)

颜渊为孔子最得意的学生，孔子对“仁”的回答非常详细。

纲：克己复礼

目：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动

12.2仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家⑴无怨。”

仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

——《论语·颜渊》

要做到“仁”，必须要做到以下几点：

①.恭：认真、有礼貌；“出门如见大宾”

②.敬：小心谨慎。“使民如承大祭”

③.恕：“己所不欲，勿施于人。”

12.3司马牛问仁。子曰:“仁者其言也。”

曰:“其言也,斯谓之仁已乎?”

子曰:“为之难,言之得无讱乎?”（《论语·颜渊》）

你要是先知道这件事难，就不会夸口，不随便说了。做不到不夸口，就做不到仁。这就和‘先难而后获’意思一样。

12.22樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见于夏曰：“乡也，吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也?”子夏曰：“富哉言乎!舜有天下，选于众。举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

(节选自《论语·颜渊》)

仁的定义：“爱人。”

可以说这是最简洁的回答。是一个定义，虽然没有展开，但是是“仁”很重要的定义。

13.19樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”——《论语·子路》

忠：古代是尽心竭力的意思。为别人做事要尽心极力。

17.6子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《论语·阳货篇》）

蒋老师认为此章好像不是对一般人说，应该是对为官作宰的人来讲。

6.30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

——《论语·雍也篇》

“仁”的定义：己欲立而立人，己欲达而达人。

达到“仁”的途径：能近取譬。

以下三章讲仁和圣的关系。

6.30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。

---《论语·雍也篇》

第13集仁的思想（二）

二

14.42子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”

--《论语·宪问》7.34子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也.”

--《论语·述而》

4.15子曰:参乎!吾道一以贯之.曾子曰:"唯"子出.门人问曰:"何谓也?"曾子曰:"夫子之道,忠恕而已矣.”

--《论语·里仁》5.12子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

--《论语·公冶长》15.24子贡问曰：“有一言而可以终生行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”--《论语·卫灵公》此节明确恕的意思，恕是很重要的，就是他的学生也未必做到。

具体来讲讲：

12.1颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”--《论语·颜渊》何晏《论语集解》：颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。马曰：克己，约身。孔曰：复，反也。身能反礼，则为仁矣。一日克己复礼，天下归仁焉。马曰：一日犹见归，况终身乎？为仁由己，而由人乎哉？”孔曰：行善在己不在人也。皇侃《论语义疏》：克，犹约也。复，犹反也。言若能自约俭己身，还反于礼中，则为仁也。于时为奢泰过礼，故云‘礼’也。一云，身能使礼返反身中，则为仁也。

身能使礼返反身中：使礼回到自己的身上来。

朱熹《论语集注》：克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。日日克之，不以为难，则私欲净尽，天理流行，而仁不可胜用也矣。

运用孔子的话语，加上理学家的解释。存天理，灭人欲。战胜欲望道德就能好了。

傅佩荣（生于1950年，研究儒家和儒家思想。代表作：《成功人生》《傅佩荣国学精品集》。《解读论语》简单注释，《论语心得》）

其对于礼的解释不同于何晏和朱熹。他认为能够自己做主去实践礼的要求，就是人生的正途。

克，能够。复，是实践。

“仁”既是一种理想，又是一种道路，又是一种工艺所做成的一种事业。这里的“仁”主要是一种人生道路。如果自己做主，实践礼的要求，并且终生去恪守这个要求，这就是一条正途。

克，不是克制。

因为欲望一定不好，以致必须克制吗？

欲望若是随人性而有，则人性岂非有恶的成分？

礼是外加人在人性之上的规范吗？

人的欲望是恶的，只有合乎礼的才是善的吗？

因此根据注解不但不能解释，还带来新的困惑。人之标准无法呼应孔子的立场.

为仁由己，己成为行善的主体，如果自己是需要克制的，那么为仁由己不是越做越坏了吗？

透过“为仁由己”，我们可以知道人的主动性与负责性是为仁的关键。依此思考“克己复礼”，则“克己”是“自为主宰或能够自己做主”，“复礼”是“实践礼的要求”。合而观之，一个人能够自己做主去实践礼的要求，就是仁，也就是“人生的正途”。

克，能够，是助助词，后面是跟动词，后面跟名词很少。当然也不是绝对没有。古代有一个词“克家”。现代有“藏克家”诗人。

子革对灵王（《左传·昭公十二年》）作者：左丘明 (先秦)

楚子狩于州来，次于颍尾，使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜帅师围徐以惧吴。楚子次于乾溪，以为之援。雨雪，王皮冠，秦复陶，翠被，豹舄，执鞭以出，仆析父从。右尹子革夕，王见之。去冠被，舍鞭，与之语曰：“昔我先王熊绎与吕伋、王孙牟、燮父、禽父，并事康王，四国皆有分，我独无有。今吾使人于周，求鼎以为分，王其与我乎？”

对曰：“与君王哉！昔我先王熊绎，辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽，跋涉山林，以事天子，唯是桃弧、棘矢，