道德经圣解

道德经圣解
一
道可道，非常道；名可名，非常名。

（一）无、名天地之始；有、名万物之母。

（二）故常无、欲以观其妙；常有、欲以观其徼。

（三）此两者同，出而异名。

（四）同，谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

（一）道可道，上一道字，即老子所开示天下万世之[道]，亦系指宇宙天地万物之本体；下一道字系指言说之意。

名可名，上一名字，是用以名道之名。

下一名字，系指万德万行
万法与万事万物之分名。

常道常名二常字，即真常不坏永恒不变之常。

如书皋陶谟：
[彰厥有常]。

易词：[动静有常]。

庄子：[天下有常然者]。

玄真子：[天地有常]。

虽即
变化万端，然不离其经，此之谓常。

常，又有作尚字解者，亦通，惟不如上解之义远
矣。

（二）无，古本作无。

景龙碑本，全书无字概作无。

此二句，各本多作[无名][有名]，史记日者传即引作[无名者，天地之始也。

]是其误之由来久矣。

实则应作[无，名天地之始，
有，名万物之母]断句。

证之以四十章[天下万物生於有，有生於无。

]即知有无对举，
实为老子原意。

丁易东氏等以老子后有[道常无名，始制有名]，认不应以有无为读。

其
误在未深两章谊旨各有别，且老子复用有无贯通全书以为其神用也。

又此二句景龙本
无二[之]字。

（三）河上公、王弼、孙盛以下诸家注本，多作常无欲、常有欲断句，司马光、王安石、苏子由、范应元诸本，皆以常无、常有为句，当从后者。

（王应麟认以有无断句，自王
介甫始，误。

实自司马温公始。

）老子书多有无对举，如十一章[有之以为利，无之以
为用]是。

庄子天下篇曰：[建之以常无、有]。

其意即指[常无常有]，常、为一词，无有
相对。

易顺鼎、刘咸均独得其义。

认以常无、常有断句，自庄子已然。

必如此，方与
上二句贯通不二。

不然，[无名][有名]，[无欲][有欲]，乃四句义，与下文[此两者同]不
称矣。

又：王弼解此两者，系指[母][始]，大误。

老子全书，均以[有][无]贯通其全体
大用，此为全书头脑处，不可不明。

或谓此两者，指[妙]与[徼]也，更非。

或以老子三
十四章有[常无，欲可名於小]句，证应从[欲]字断句，孰不知该欲字系衍文，高享已疑
之矣。

其次，于着。