嵇康《养生论》

嵇康《养生论》
世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。

此皆两失其情，请试粗论之。

夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。

似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。

至於导养得理，以尽性命，
上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。

而世皆不精，故清虚静泰，少私寡欲。

知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也。

识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。

外物以累心不存，神气以醇白独著，旷然无忧患，寂然无思虑。

又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。

然后蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，
遗生而后身存。

若此以往，恕可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉？
《赵构真草书嵇康养生论文卷》
《养生论》全文
世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。

此皆两失其情，请试粗论之。

夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。

似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。

至於导养得理，以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。

而世皆不精，故莫能得之。

何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。

终朝未餐，则嚣然思食；
而曾子衔哀，七日不饥。

夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。

由此言之，精神之於形骸，犹国之有君也。

神躁於中，而形丧於外，犹君昏於上，国乱於下也。

夫为稼於汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。

然则一溉之益，固不可诬也。

而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷於旱苗者也。

是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。

故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖於情，忧喜不留於意，泊然无感，而体气和平。

又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。

夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。

不知区种可百馀斛。

田种一也，至於树养不同，则功收相悬。

谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。

且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。

薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。

虱处头而黑，麝食柏而香；颈处险而瘿，齿居晋而黄。

推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。

岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？
故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。

而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。

目惑玄黄，耳务淫哇。

滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃。

香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。

思虑销其精神，哀乐殃其平粹。

夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂，易竭之身，而外内受敌，身非木石，其能久乎？
其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝；风寒所灾，百毒所伤，中道夭於众难。

世皆知笑悼，谓之不善持生也。

至于措身失理，亡之於微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。

中智以下，谓之自然。

纵少觉悟，咸叹恨於所遇之初，而不知慎众险於未兆。

是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。

害成於微而救之於著，故有无功之治；驰骋常人之域，故有一切之寿。

仰观俯察，莫不皆然。

以多自证，以同自慰，谓天地之理尽此而已矣。

纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然。

其次狐疑，虽少庶几，莫知所由。

其次，自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复废。

或益之以畎浍，而泄之以尾闾。

欲坐望显报者，或抑情忍欲，割弃荣原，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，又恐两失，
内怀犹豫，心战於内，物诱於外，交赊相倾，如此复败者。

夫至物微妙，可以理知，难以目识，譬犹豫章，生七年然后可觉耳。

今以躁竞之心，涉希静之涂，意速而事迟，望近而应远，故
莫能相终。

夫悠悠者既以未效不求，而求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺，凡若此类，故欲之者万无一能成也。

善养生者则不然矣。

清虚静泰，少私寡欲。

知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也。

识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。

外物以累心不存，神气以醇白独著，旷然无忧患，寂然无思虑。

又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。

然后蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。

若此以往，恕可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉？
加注释文：
[原文]
世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者①；或云上寿百二十②，古今所同，过此以往，
莫非妖妄者③。

此皆两失其情④。

请试粗论之。

·夫神仙虽不目见⑤，然记籍所载，前史所传，较而论之⑥，其有必矣。

似特受异气，禀
之自然⑦，非积学所能致也⑧。

至於导养得理⑨，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可
有之耳。

而世皆不精，故莫能得之。

[注释]
①致：获得；实现。

②上寿：上等寿命。

指最长的寿命。

·
③妖妄：虚假。

④此：指上文的两种说法。

两：皆；并。

⑤目：用眼睛。

作状语。

⑥较：通“皎”。

明白；清楚。

⑦自然：天然。

⑧积学：长期学习。

⑨导养：导气养性。

道家的养生之术。

[原文]
何以言之?夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离①。

终朝未餐②，则嚣然思
食③；而曾子街哀④，七日不饥。

夜分而坐⑤，则低迷思寝⑥；内怀殷忧⑦，则达旦不瞑。

劲
刷理鬓⑧，醇醴发颜⑨，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观⑩，植发街冠11。

由此言之，精神之
於形骸，犹国之有君也。

神躁於中，而形丧於外，犹君昏於上，国乱於下也。

[注释] ．
①涣然流离：大汗淋漓。

涣然，水盛大的样子。

流离，犹“淋漓”，沾湿或流滴貌。

②终朝：整个早晨。

③嚣：通“枵”。

空虚。

此谓饥饿。

④曾子：名参，字子舆，孔子的学生，以孝著称。

衔：含。

引申为藏在心中。

⑤夜分：夜半。

'
⑥低迷：谓昏沉迷糊。

⑦殷忧：深忧。

⑧劲刷：梳子。

古代多用竹木制成，比棕毛刷坚硬，故称劲刷。

⑨醇醴：厚酒；烈酒。

⑩赫然：盛怒的样子。

殊观：不同的景象。

此谓面容大变。

11植：竖起；树立。

[原文1
夫为稼於汤之世①，偏有一溉之功者，虽终归於煤烂，必一溉者後枯。

然则，一溉之益
固不可诬也②。

而世常谓一怒不足以侵性③，一哀不足以伤身，轻而肆之O，是犹不识一溉
之益，而望嘉壳於旱苗者也⑤。

是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失”，知
一遇之害生。

故修性以保神，安心以全身，爱憎不楼於情7，忧喜不留於意，泊然无感8”，
而体气和平，又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲9，表衷俱济也。

夫田种者⑩，一亩十斛11，谓之良田，此天下之通称也。

不知区种可百余斛12。

田、种
一也13，至於树养不同14，则功效相悬。

谓商无十倍之价15，农无百斛之望，此守常而不变
[注释]
①为稼：种庄稼。

汤：商代开国君王。

传说商汤时曾大旱七年。

②诬：抹杀；轻视。

③侵：伤害。

④轻而肆之：轻率地放纵情欲。

轻，轻率。

肆，放纵。

⑤嘉谷：好的庄稼。

⑥生理：犹“生机”。

⑦楼：“栖”的异体字。

留。

⑧泊然：清净淡?白的样子。

⑨亲：亲附；结合。

⑩田种(众)：散播漫种的耕作方法。

11斛(hd胡)：量器名，亦为容量单位。

古代以十斗为一斛，南宋末改为五斗。

12区种：把作物种在带状低畦或方形浅穴的小区内，精耕细作，集中施肥、灌水，适当
密植的耕作方法。

；
13种(zh~ng肿)：种子。

14树养：种植管理的方法。

15价：盈利；获利。

[原文]
且豆令人重①，榆令人瞑③，合欢蠲忿①，萱草忘忧④，愚智所共知也。

薰辛害目⑤，豚
鱼不养⑥，常世所识也。

虱处头而黑①，麝食柏而香⑧，颈处险而瘿9，齿居晋而黄⑩。

推此
而言，凡所食之气，蒸性染身11，莫不相应。

岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，
薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉12？
故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。

而世人不察，惟
五谷是见，声色是13，目惑玄黄14，耳务淫哇15。

滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃16，香芳腐
其骨髓，喜怒悖其正气17，思虑销其精神18，哀乐殃其平粹19。

夫以蕞尔之躯20，攻之者非一
涂21；易竭之身，而外内受敌。

身非木石，其能久乎22?
[注释]
①且：句首语气助词。

重：身体重滞。

《神农本草经》言黑大豆“久服，令人身
②榆：亦称白榆。

《神农本草经》言其皮、叶皆能“疗不眠”。

③合欢：一名马缨花。

《神农本草经》言其“安五脏和心志，令人欢乐无忧”。

蠲
(ju6n捐)：消除。

④萱草：同“谖草”。

古人以为可以使人忘忧的一种草。

又名忘忧、宜男、金针花等。

⑤薰辛：辛辣刺激之物。

此指大蒜。

薰，同“荤”。

李善注引《养生要》曰：“大蒜多
食，荤辛害目。

”
⑥豚鱼：即河豚鱼。

李时珍言其“不中食”，因其卵巢、血液和肝脏有剧毒。

·⑦虱处头而黑：《抱朴子》认为头虱著身则渐白，身虱著头则渐黑。

⑧麝食柏而香：《名医别录》：“麝形似獐，常食柏叶，五月得香。

”
⑨颈处险而瘿：意为生活在山区的人，颈部易生瘿。

因山区多轻水。

《吕氏春秋·尽数》：
“轻水所，多秃与瘿人。

”险，通“岩”，山崖。

瘿，颈项部生长的肿瘤，类似甲状腺肿大一
类病。

⑩齿居晋而黄：意为生活在晋地(今山西一带)的人，牙
齿易变黄。

因晋地产枣。

李时
珍言“啖枣多，令人齿黄生灵”，可参。

11蒸性染身：熏陶情志，影响形体。

12芬：香气。

此谓香气侵袭。

延：据黄省曾注，当为，生肉酱。

此
指其腥味。

!
13鱿：“耽”的异体字。

沉溺。

当为“胆(8h6n山)”，生肉酱。

此
14玄黄：《周易·坤卦·文言》有“天玄而地黄”句，后因以“玄黄”代称天地。

此泛指
自然界的事物。

15淫哇：淫邪不正之声。

16醴醪：厚味酒。

义同“醇醴”。

鬻即“煮”字。

煎熬；腐蚀。

；
17悖：扰乱。

；；
18销：消耗。

i；'
19殃：危害；残害。

平粹：宁静纯粹的情绪。

20蕞尔：小貌。

尔，词尾。

；
21涂：通“途”。

途径；道路。

：
22其：岂。

[原文]
其自用甚者①，饮食不节，以生百病，好色不倦，以致
乏绝，风寒所灾，百毒所伤，中
道天於众难②。

世皆知笑悼，谓之不善持生也③。

至於措身失理山，亡之於微③，积微成损，
积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端⑥。

中智以下，谓之自然。

纵少觉
悟⑦，咸叹恨於所遇之初，而不知慎众险於未兆⑧；是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先
见⑨，以觉痛之日，为受病之始也。

害成於微，而救之於著，故有无功之治；驰骋常人之
域⑩，故有一切之寿11。

仰观俯察12，莫不皆然。

以多自证，以同自慰，谓天地之理，尽此
而已矣。

纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然；其次狐疑，虽少庶几13，莫知所由14；其
次自力服药15，半年一年，劳而未验16，志以厌衰17，中路复废。

或益之以畎瀹18，而泄之以
尾闾19，欲坐望显报者；或抑情忍欲，割束荣愿，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之
後20，又恐两失，内怀犹豫，心战於内21，物诱於外，交赊相倾22，如此复败者。

夫至物微妙，可以理知，难以目识。

譬犹豫章生七年23，然後可觉耳。

今以躁竞之心，
涉希静之涂24，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。

夫悠悠者既以未效不求25，而求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功26，追术者以小道自
溺27。

凡若此类，故欲之者万无一能成也。

[注释]
①自用：只凭自己主观意图行事，不听劝告。

②中道：中途；半路上。

此指生命的中途。

③持生：养生。

④措身：安身；置身。

⑤亡：失；疏忽。

⑥闷若无端：迷迷糊糊地不知衰亡的原因。

闷若，犹闷闷然，愚味的样子。

无端，无
因，不明原因。

⑦纵：纵使；即使。

少：稍微。

⑧未兆：尚未显露征兆。

兆，征兆，苗头。

⑨“是由”两句：事见《扁鹊传》。

由，通“犹”，好像。

⑩驰骋：纵马奔驰。

引申为奔走、趋附。

11一切：一般；普通。

12仰观俯察：谓全面观察。

13庶：庶慕；仰慕。

几：微。

此指养生的精妙。

14所由：所从。

如何做。

15自力：尽自己的力量。

16劳：辛劳；辛苦。

17以：通“已”。

已经。

18畎浍(qu6nkuh犬快)：田间水沟。

喻少。

19尾闾：传说海水所归之处。

喻多。

20所希：此指养生的效验。

希，希求。

21战：交战；斗争。

22交：近。

此指物质嗜好之近。

赊：远。

此指养生效验之完。

倾：倾轧；排挤。

23豫章：豫，枕木。

章，樟木。

《史记．司马相如列传》张守节《正义》：二木生至七
年，枕、章乃可分别。

24希静：无声。

此指清心寡欲的修养。

25悠悠：众多
26“偏恃“句：作者认为修性保神和服食养身是两种互相联系的养生方法，应配合进行
，若偏执其一，则难获功效。

27．追：追求。

溺：沉溺；沉迷。

[原文]善养生者则不然也，清虚静泰①，少私寡欲。

知名位之伤德，故忽而不营②，非欲而强
禁也；识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而後抑也。

外物以累心不存③，神气以醇泊独著④。

旷然无忧患⑤，寂然无思虑⑥。

又守之以一⑦，养之以和，
和理日济，同乎大顺⑧。

然後蒸以
灵芝，润以醴泉⑨，曦以朝阳⑩，绥以五弦④，无为自得⑩，体妙心玄⑩，忘欢而後乐足；遣
生而後身存。

若此以往，庶可与羡门比寿@，王乔争年⑩，何为其无有哉!
[注释]
①清虚静泰：谓心地清净，行动安和。

②营：求。

③累：带累；使受害。

④醇泊：淳朴恬静。

⑤旷然：开朗貌。

⑥寂然：安静貌。

⑦一：纯一；专一。

⑧大顺：指安定的境界。

语见《老子》第六十五章。

⑨醴泉：甘美的泉水。

⑩曦：晒。

11绥：安抚。

五弦：泛指音乐。

12无为：清净虚无，顺应自然，道家称为“无为”。

13体妙心玄：身体轻妙，心境高远。

玄，深远，高远。

译文：
世上或有人认为神仙是可以学成的，长生不老也可以通过努
力去做到。

也有人认为上寿不过一百二十岁，过去的人和今天的人相同，超过这个寿限的说法，就是妖妄之论了。

这两种说法都不符合实情。

请让我试探着粗略的谈一谈：虽然没有人亲眼目睹过神仙，但书籍文献所记载，以及前史的传记中,又有较详细的介绍，神仙是一定存在的！这种人好像承受了特殊的气，受之于自然，并非积学就能达到的。

至于导养得法，以享尽天年，上达千余岁，下至数百年，也是可以有这种事情的。

然而世人都不精通导养之法，所以无人能获得这么高的寿命。

为什么这样说呢？就好比服用药物以求发汗，或许有的人不能如愿发汗；可是愧疚情绪集结心头，也会大汗淋漓。

再好比整日未进餐，就饥肠辘辘想吃饭；而曾参满怀悲哀，却七天没吃饭都不觉得饥饿。

平常人半夜枯坐就会精神低迷想睡觉；而满怀忧愁的人通宵达旦都不能入眠。

用结实的梳子理顺鬓发，喝醇酒使颜面发红，也能得到这种效果；而壮士发怒，就会明显的改变颜色，怒发直立甚至可以冲掉帽子。

从这些例子来看，精神对于形体，就像一个国家要有君主一样。

精神狂躁于中，形体就会损伤于外，如同君王昏庸于上，国家动乱于下是一样的道理。

就算在商汤那样的盛世种庄稼也有大旱的时节，多得到一次灌溉的禾苗,虽然最终免不了枯死的结局，但必定会枯死得晚一点。

那么一次灌溉的好处,当然也是不能轻忽的。

然而世人常说偶尔一次发怒侵害不了自己的心性，一次哀伤伤害不了自己的身
体，所以就轻率地放纵自己的情绪，这就象不懂得一次灌溉的好处，却希望在旱苗上长出好庄稼一样。

因此君子明白自己的形体靠精神而挺立，精神靠形体而长存，深刻领悟到生机容易丧失，也懂得一次过失也会伤害生命的道理。

所以他们陶冶性情以保养元神,安定心志以健全躯体，不会让爱憎忧喜等情欲停留在自己的情志意念上，心性澹泊而不冲动，而保持心平气和的状态。

再加上用呼吸吐纳和服食来调养身体，使形体与精神相结合，表里之间都得到协调一致。

用田种法种田的人，一亩地有十斛的收成，就可以叫做良田，这是天下人所公认的。

殊不知用区种法一亩地能有百余斛的收成。

土地、种子都是一样的，只是耕种方法不同，就会有如此悬殊的收获。

如果认为经商者没有十倍的利润，种田者没有百斛的希望，这是墨守常规不知变通的认识。

吃黑豆多能使人重滞，吃白榆多能令人贪睡，合欢可以解除忿怒，萱草可以使人忘记忧愁，这是愚人智者都知道的常识。

辛辣的食物能薰伤眼睛，有毒的河豚鱼没有人养，也是寻常世间的常识。

生在头部的虱子会发黑，麝吃柏叶就产生麝香。

在缺碘的地区人的脖子就会有瘿，在山西一带人的牙齿就容易发黄。

据此推断，所有食物之气，都会熏陶情志影响身体，莫不如此。

难道所有的食物之气只能使身体滞重而不能使身体轻捷？只能使眼睛昏暗而不能使眼睛明亮？只能使牙齿发黄却不能使牙齿坚固？只能使麝产生麝香而不能使它产生
骚臭？所以神农氏说：上等药物延年益寿，中等药物调理性情，这是真正懂得性和命的道理，而用辅养之法以达到身心通达。

可是世人不明白这个道理，只贪图五谷，沉溺声色。

眼睛迷恋于缤纷色彩，耳朵专注于靡靡之音。

美味煎熬其脏腑，醇酒伤害其肠胃，芳香腐蚀其骨髓，喜怒悖乱其正气。

思虑耗散其心神，哀乐殃及其情绪。

以如此渺小的躯体，攻击它的非止一途；如此容易衰竭的身体，却内外受敌，身体又不是木块、石头，这怎么能坚持长久呢？那些过于奉养自己的人，饮食无节制，以至体生百病；贪色不倦怠，以致精气乏绝；兼之风寒侵袭，百毒损伤，都半途夭折于众灾难。

世人只知嘲笑他哀怜他，说他不会保养生命。

至于保养身体缺失原理，在细微的地方不留神，积累小毛病而造成身体损伤，积累损伤造成身体衰败，身体衰败引起头发变白，头发变白发展到老态龙钟，又从老态龙钟走向死亡，稀里糊涂而不明白根由。

中等智慧以下的，认为生老病死是自然因素。

即便稍有觉悟，也都是在出现问题时才感叹和悔恨，却不懂得在各种危险未露端倪时就预先防备。

这就象齐桓侯得了危及生命的大病,却恼怒扁鹊的先见之明,把自己感到病痛之时当作患病的开始。

病害酿成于微小却在严重时才进行抢救，所以出现无效的治疗。

按一般人的方式去生活，所以只能有一般人的寿命。

俯仰观察天地万物，莫不如此。

以多数人的寿限来证实自己，觉得与多数人相同就以此自慰，以为天地
之理都是这样罢了。

纵然听说些养生之道，也凭自己的见识去判断，认为说的不对。

其次虽少有狐疑，却几乎不知从何处入手；其次自己尽力服药，一年半载，烦劳而不见效验，养生的志趣逐渐倦怠衰减，半途而废。

有的人养生象用小水沟来积蓄精气，却用出海口来宣泄，还想坐求显报。

有的人抑制情志隐忍欲念，割舍了荣耀之念，但嗜好常在眼前耳边，所追求的长寿希望却远在几十年以后，就又怕两处都失去，于是内心犹豫不决，内部思想交锋，外部物欲相诱，内外交相倾轧，这样又导致失败。

有些事物十分微妙，可以按道理去了解它，但很难用肉眼看清它。

比如樟木生长七年后才能显现出自身的特性。

如今却以急躁竞争的心态，妄想进入清静的境界，欲速而不达，求近而实远，所以不能坚持到底。

许多人因未见养生功效就不再养生之道，而那些追求养身之道的人又因为不能专心致志而丧失了功效，片面的人因为没有两方面的配合而无成效，追求方术的人只沉迷于养生小道，诸如此类，所以想长生的人万中无一个能够成功。

会养生的人就不是这样了。

而是保持身心清虚通泰，少私寡欲。

他们知道名利地位会妨碍品德修养，因此轻视名位而不去钻营，这是从心底里轻视它们并不是思想上贪恋而行动上强行抑制。

他们认识到厚味的美食会伤害性命，所以抛弃它而毫不顾惜，这是从内心里不馋它们并不是贪嘴而勉强克制。

外物能使人劳心费神所以不把它们放在心里，神气就会变得醇
厚洁白而充盈。

豁达开朗而没有忧愁，心神安宁没有杂念。

再意守丹田，以平和之气来调养身心，身心日益协调，就能与天地的大道理相同。

然后用灵芝蒸陶，用甘泉滋润，沐浴于朝阳，安抚以琴瑟，清静无为，怡然自得，身体轻健，心境高远。

不去想快乐反而快乐得很，不去想长生反而可以长寿。

长此以往，几乎就可以同羡门子比长寿, 与王子乔争长生，怎么能说没有长寿的可能呢？。