从珠村乞巧节的保护探讨非物质文化遗产保护机制体系的构建
对非遗十年之后乞巧文化传承的再观察和思考
对非遗十年之后乞巧文化传承的再观察和思考1. 引言1.1 非遗十年之后乞巧文化传承的现状非遗十年之后乞巧文化传承的现状，是一个值得我们深思的问题。
随着时间的推移，乞巧文化传承面临着诸多挑战和困境。
传统的乞巧技艺传承者逐渐减少，年轻一代对这一文化的认知和兴趣也在逐渐淡化。
现代生活节奏加快，人们的生活方式和审美观念也发生了很大变化，这对乞巧文化的传承造成了一定影响。
乞巧文化传承的场所和资源也存在一定局限性。
许多传统的乞巧技艺传承地点几乎没有得到有效保护和管理，使得这些宝贵的文化遗产面临着被遗忘和消失的危险。
乞巧文化相关的活动和展览也相对较少，缺乏平台和机会让更多人了解和参与其中。
非遗十年之后乞巧文化传承的现状并不乐观，需要我们共同努力寻找解决之道，促进乞巧文化的传承和发展。
1.2 非遗乞巧文化传承的重要性非遗乞巧文化作为中国传统文化的重要组成部分，承载着丰富的历史文化内涵，具有极高的历史价值和文化价值。
乞巧文化传承的重要性体现在以下几个方面：乞巧文化是中国传统文化的重要组成部分之一，代表着中国古代人民对美好生活和幸福心愿的追求。
通过乞巧活动，人们祈求心中所愿实现，传承了中国古代的祈福文化。
乞巧文化是中国独特的文化符号之一，具有浓厚的地域特色和民俗传统。
保护和传承乞巧文化可以丰富中国的文化遗产，提升国家文化软实力。
乞巧文化传承对于增强民族认同和文化自信具有重要意义。
传承乞巧文化可以让人们更加了解和热爱自己的传统文化，增强文化自豪感和认同感。
乞巧文化传承的重要性不仅在于传承中国优秀的传统文化，更在于促进文化多样性和文化传播，为推动中国文化的繁荣与发展做出积极贡献。
加强对乞巧文化的保护与传承意识，切实推动乞巧文化的传承工作成为当今社会亟待解决的重要问题。
2. 正文2.1 乞巧文化传承的挑战与困境乞巧文化传承面临诸多挑战和困境，首先是传统技艺的传承人口逐渐减少的问题。
由于乞巧文化需要经过长期的学习和实践才能掌握，然而现代社会节奏快、年轻人对传统文化缺乏兴趣，导致传承人口逐渐减少。
对非遗十年之后乞巧文化传承的再观察和思考
对非遗十年之后乞巧文化传承的再观察和思考
非遗指的是非物质文化遗产，包括民间手工艺、传统音乐、戏曲舞蹈、民间体育等多种传统文化艺术形式。
乞巧文化作为传统文化不可或缺的一部分，被列入了国家级非遗名录，但是在现代化的生活中，传承乞巧文化面临着许多挑战。
十年之后的今天，我们再次关注乞巧文化的传承现状，对于乞巧文化的保护和传承提出一些思考和建议。
乞巧文化是一个源远流长的传统文化，其起源可以追溯到古代。
自古以来，爱好手工艺的女性们都在这一天之前积极的刻画着各种图案，以期能够准确地表达自己的心意，所有的作品无不充满着童趣和艺术性。
然而，现代社会对于传统文化的重视逐渐降低，乞巧文化作为传统文化中的一部分也逐渐被人们遗忘。
在传承乞巧文化的过程中，必须要解决的问题是如何让年轻一代了解和喜欢上乞巧文化？如何将它与现代的生活方式结合起来？
随着社会的发展，传统的文化艺术形式在现代化的生活中越来越难以得到体现。
为了更好的传承和保护乞巧文化，应该采取多种方式，如举办社区手工艺术展览、文化传承讲座、乞巧文化体验营等，以此唤醒对乞巧文化的兴趣和了解。
同时，还应该在学校开设课程，授予学生制作乞巧的基本知识和技能，从而让他们更好的了解乞巧文化并且喜爱上它。
此外，政府的支持和资金的投入也是非常重要的。
政府应该鼓励艺术教育和民间文化的传承，为文化企业提供政策和项目支持，促进传统文化保护。
同时，应该加强监管，遏制商业化文化活动的增长，避免乞巧文化走向商业化，以保持文化纯粹性。
保护传统文化只有一种方法，那就是让更多的人了解并加入到传承中来。
十年以后，乞巧文化仍然需要我们的关注和呵护，只有这样才能够以合适的方式保护并传承下去。
对乞巧文化传承发展的思考
月初七 “ 牛郎织女会鹊桥 ”作为 中国四大传 说之一 ，在 民间家喻户晓，并逐步 发展成 了乞巧节 。
（ 一）珠村 的乞巧文化
珠村，又名朱紫之乡 ，朱衣耀映 ，紫气辉腾 。这 是一条有着八 百多年历史的古老村落，生态环境优美 ，
村环水 、水环村 ，村落景致丽质天成 。在珠村 ，你可 以感受 到朴实 的民风 ，有声有色 的传统 民俗文化活动 ， 团结协作 的龙舟竞渡 、唱得 宛转悠扬 的粤 曲、舞得 风生水起 的狮子 ，其中乞巧节最 具特色和吸 引力 。珠村
乞巧文化结下了不解之缘 。 目前我 已参加 了九届广Ｉ 、 ｌ ＇ Ｉ 乞巧文化节 ，随着对广州乞巧文化 的不 断深入 了解 ，不 得不担忧其 未来 的发展 。如何让乞巧 文化 “ 活起来 ” ，展现更为旺 盛的生命力 ，从而实现其更为 长远、健
康 、活跃的传承 与壮大 ，是我们每一个文化工作者 需要思考和探索的难 题。
的乞 巧 习俗 由来 已久 ，相传 是 当地 的先 民南迁 时带 过来 的 ，从此 在珠 村一代 代 的传 承和 发展 。据 《 花县
ｌ ８ 一
志》 （ 四卷 ・ 清光绪十六年 刻本 ）关于乞巧节 是这 样描写 ： “ 七 日，士族曝书 帙、衣服 。其夕 ，女儿陈花果 于空阶祀 天孙 。置蜘蛛 盒中 ，次早观 其结 网疏密 ，又用彩缕 背手穿针观过 否 ，谓之 ‘ 乞巧 ’。”清代诗人 汪伦也在 《 羊城七夕 竹枝词》 中描述过广州 的七夕盛 宴： “ 绣闼瑶扉 取次开 ，花为 屏障玉为 台。清溪小女 蓝桥妹 ，有约会 宵乞 巧来 。” 以前珠村 的乞巧活动是 很讲究 的，乞 巧活动 的主体 是未婚 的女孩 子 ，她们被 称为 “ 乞巧 ”；还有 一些是外 嫁的女子 ，她们则 回到娘家的祠堂谢 巧；而村 里的男人主要 参与一些奏乐 、
对非遗十年之后乞巧文化传承的再观察和思考
对非遗十年之后乞巧文化传承的再观察和思考非遗，即非物质文化遗产，是指由世代相传的传统文化表现形式，包括口头传统、表演艺术、社会实践、习俗、仪式、知识与实践技艺以及与自然界和宇宙相关的实践等。
这些文化遗产的传承与发展，对于维护和弘扬民族文化，保护文化多样性，促进社会和谐发展，具有极为重要的意义。
乞巧文化是中国传统节日七夕节上的一个重要传统习俗，起源于古代汉族的乡野，是一种祈祷女子心灵纯净的活动。
乞巧文化传统上一直是非遗的范畴，它承载了丰富的文化内涵并具有深厚的历史渊源。
随着社会的发展和人们生活方式的改变，乞巧文化的传承面临着一些挑战和困境。
在十年之后的今天，我们需要对乞巧文化的传承进行再次观察和思考。
一方面，我们应该积极挖掘和传承乞巧文化中的传统技艺和价值观念，也应该寻找切合当代生活方式的传承方式和创新路径。
我们需要寻找切合当代生活方式的传承方式和创新路径。
在当今社会，人们的生活方式和价值观念发生了巨大变化，传统的乞巧文化传承方式和形式也面临着适应性的挑战。
我们应该在传承乞巧文化的过程中，尝试将其与现代生活方式相结合，开展一些有益的创新尝试，比如利用网络平台进行乞巧文化的传播，引入现代设计元素来赋予传统技艺新的生命力等。
我们还应该加强对乞巧文化传承的政策支持和社会关注。
政府部门可以加大对乞巧文化传承的扶持力度，通过加大对乞巧文化传统技艺的保护力度、举办乞巧文化相关活动等方式，为乞巧文化的传承提供更多的支持和保障。
社会各界也应该加强对乞巧文化的关注和支持，促进乞巧文化传承的广泛参与和共同努力。
在十年之后的今天，我们需要对乞巧文化的传承进行再次观察和思考，这不仅是对乞巧文化传承现状的一种反思，更是对乞巧文化传承未来的一种探索和期许。
希望通过我们的共同努力，乞巧文化得到更好的传承和发展，成为中华民族优秀传统文化的生动体现，为建设社会主义文化强国、实现中华民族伟大复兴的中国梦作出更大的贡献。
对非遗十年之后乞巧文化传承的再观察和思考
对非遗十年之后乞巧文化传承的再观察和思考非遗，即传统的非物质文化遗产，是指由代代相传的传统文化元素，包括口头传统、表演艺术、社会实践、风俗习惯以及有关的民间手工艺。
乞巧文化是中国古老的传统节日文化，乞巧节在每年农历七月七日举行，是中国民间传统节日之一，传统祈福的重要节日，通过此节日民众可以祈福增智，促进感情，祈求美满姻缘。
乞巧节也是中国传统的“七夕节”，是世界上最早的情人节，至今已有上千年历史。
乞巧文化作为中国传统的非遗项目之一，对我们的文化传承起着重要的作用。
随着时间的推移，非遗乞巧文化的传承和发展面临着一些挑战和问题。
在非遗乞巧文化传承的道路上，我们需要对其进行再观察和思考，找到更好的发展路径和方法。
十年之后的乞巧文化传承发展现状十分值得关注。
随着社会的快速变化和城市化的进程，乞巧文化在大城市中逐渐淡出人们的生活，年轻一代对此类传统文化的了解和关注度也在下降。
在一些农村和偏远地区，虽然乞巧文化仍然有所保留，但由于现代化的冲击，其传承也面临许多困难。
乞巧文化在传承中的口口相传的方式已经不再适用，有些地方甚至已经失传。
在这个背景下，我们需要重新审视乞巧文化在现代社会中的地位和作用，寻找更加积极的传承方法和策略。
乞巧文化传承的困境也与现代生活方式的变化有关。
随着经济发展和城市化进程的加快，人们的生活方式也在发生巨大变化。
传统的节日习俗逐渐淡出人们的生活，现代社会的快节奏和浮躁的社会氛围让人们很少有时间和精力去重视和传承乞巧文化。
年轻一代的审美观和生活方式也在发生变化，他们对于乞巧文化并不熟悉，传统的风俗习惯在他们的心中也逐渐淡去。
我们需要重新审视乞巧文化在现代社会中的意义和价值，如何将其融入到现代生活中，如何让更多的年轻人了解和重视乞巧文化，是我们亟需解决的问题。
在非遗乞巧文化传承发展中面临的困难和挑战还包括资源保护和传承人才问题。
乞巧文化本身是一个需要长期传承和发展的项目，其背后有着丰富的资源和传统技艺，但是由于现代社会进程的影响，这些传统的技艺和手艺正面临着消失的危险。
对非遗十年之后乞巧文化传承的再观察和思考
对非遗十年之后乞巧文化传承的再观察和思考非遗是指中国传统文化的非物质遗产，包括传统技艺、民俗艺术、口述文学等多个方面。
乞巧文化是其中的一个重要组成部分，它源自于古代民间的乞巧节，是中国传统节日中的一种。
而对于非遗十年后乞巧文化传承的观察和思考，则是对这个传统文化发展的一种思考和展望。
对于非遗十年后乞巧文化传承的观察，我们可以看到，在这十年间，乞巧文化得到了一定的传承和发展。
许多地方纷纷举办乞巧文化节活动，让更多的人了解和传承这一传统文化。
在社交媒体的影响下，乞巧文化也得到了更广泛的传播。
许多年轻人开始意识到乞巧文化的价值，积极参与乞巧活动和学习巧艺技能，从而促进乞巧文化的传承。
乞巧文化传承也面临着一些挑战。
由于现代生活的快节奏和物质文化的冲击，传统乞巧文化逐渐流失。
很多年轻人对乞巧文化缺乏了解，也缺乏对传统文化的认同感。
口述的乞巧技艺传承也面临困难，许多乞巧技艺只有少数长者掌握，而年轻人对乞巧技艺的学习兴趣不高，导致乞巧技艺无法得到有效地传承。
针对这些问题，我们可以采取一些措施来促进乞巧文化的传承。
应该加强对乞巧文化的宣传和教育。
通过举办乞巧文化活动、推广乞巧文化知识，让更多的人了解和认同乞巧文化的价值。
应该加大对乞巧技艺传承的支持力度。
设立专门的乞巧技艺传承基地，培养更多的乞巧技艺传承人，鼓励年轻人通过学习乞巧技艺来实现自己的职业发展。
要利用现代科技手段，将乞巧文化与现代生活相结合，创新乞巧文化产业，推动乞巧文化的发展。
我们也可以借鉴其他地方保护非遗的经验，如韩国的非遗传承模式。
韩国设立了“国立人类文化财团”，负责非遗技艺的保护、传承和推广。
他们通过设立讲师班、培训传承人等方式，推动非遗技艺的传承。
韩国还通过教育体系将非遗技艺纳入学校课程，让更多的年轻人接触和学习非遗技艺。
这些经验对于乞巧文化传承具有借鉴意义。
非遗十年之后乞巧文化传承的再观察和思考，是对传统文化发展的一种思考和反思。
我们应该积极探索乞巧文化传承的路径，推动乞巧文化的发展和传承，让这一传统文化在现代社会中焕发出新的生机和活力。
七夕节的文化遗产与非物质文化保护
七夕节的文化遗产与非物质文化保护七夕节是中国传统的文化节日之一，也是我国的非物质文化遗产之一。
作为一个历史悠久的节日，七夕节蕴含着浓厚的文化意义，同时也面临着保护与传承的挑战。
本文将从七夕节的渊源、相关传统习俗、非物质文化遗产的概念和保护措施等方面来探讨七夕节的文化遗产以及非物质文化保护的重要性。
一、七夕节的渊源七夕节，又称牛郎织女节、乞巧节，始于中国古代，源自于《庄子·天道》中的著名故事——牛郎织女的传说。
相传，每年的七月初七晚上，牛郎和织女会在银河河畔相会，这一天也成为了中国人民向牛郎织女祝福幸福爱情的日子。
如今，七夕节不仅被视为中国最浪漫的节日之一，也是人们向爱人表达心意的重要日子。
二、相关传统习俗在七夕节这一天，中国各地都有独特的庆祝活动和习俗。
最流行的习俗之一是女孩子们在七夕这天晚上，通过传统的乞巧活动来祈求聪明才智和巧妙的手艺。
在乞巧活动中，女孩们会用五彩纸或丝线编制各种吉祥的手工艺品，以示崇敬和祈福。
此外，人们还会聚集在一起，望着天空中的银河，以期展望美好的爱情和幸福的未来。
三、非物质文化遗产的概念非物质文化遗产是指人们在社会生活中创造、传承和发展的具有民族特色的非物质文化形式，包括传统的口头传统、表演艺术、社会实践、习俗、仪式、庆典、知识和实践等。
非物质文化遗产以其独特的价值和文化特征成为了保护和传承的重要对象。
四、保护和传承七夕节的非物质文化遗产保护和传承七夕节的非物质文化遗产需要综合考虑多个方面的因素。
首先，要从法律层面加强保护，制定相关的文化遗产保护法规，明确权益和责任。
其次，要加强对七夕节传统习俗的研究和记录，包括相关的口头传承、歌谣、戏剧和织巧技艺等，建立数据库和档案，确保这一重要的文化遗产得到充分的记录和保存。
另外，要通过教育和宣传，提高民众对七夕节的认识和重视，激发他们对非物质文化遗产传承的兴趣和热情。
此外，还要培养技艺传承人才，通过专业的培训和传习，确保相关技艺的传承与发展。
七夕节的文化遗产与保护措施
七夕节的文化遗产与保护措施七夕节，也被称为双七节或乞巧节，是中国传统节日之一，通常在农历七月初七这一天庆祝。
这一节日源自中国古代的民间传说，因其独特的文化意义和庆祝方式，被誉为中国传统文化的重要遗产之一。
然而，随着现代社会的发展和文化冲击，七夕节的文化遗产面临着丧失和消逝的风险。
因此，为了保护和传承七夕节的文化遗产，我们需要采取一系列的保护措施。
一、加强文化传承教育要保护一个文化遗产，必须首先加强对其的传承教育。
对于七夕节来说，传承教育从幼儿园开始就应该引入，让孩子们了解七夕节的起源和传说，并教他们制作乞巧用品、编织七巧板等传统手工艺。
同时，在中小学阶段，可以组织七夕节文化活动，如举办乞巧比赛、诗歌朗诵和戏曲表演等，让学生亲身体验和感受七夕节的文化内涵，激发他们对传统文化的兴趣。
二、保护七夕节的非物质文化遗产七夕节的庆祝方式丰富多样，包括乞巧、赏月、放灯笼等活动。
这些活动构成了七夕节的非物质文化遗产，需要得到有效的保护。
一方面，应该加强对这些传统活动的调研和记录，整理成相关的文献和资料；另一方面，还要注意培养年轻一代对于这些传统活动的兴趣和热爱，例如组织七夕节的工作坊、讲座等活动，让更多人了解和参与到七夕节的庆祝中。
三、保护七夕节的物质文化遗产除了非物质文化遗产，七夕节还有一些具象的文物和物质遗产，如古代的乞巧文物和传统的七夕节服饰等。
这些物质文化遗产的保护需要依靠专业的保护机构和专家的参与。
应当加强对这些物质文化遗产的收集、修复和展示工作，建立专门的文化遗产保护机构，提供专业的技术支持和保护措施。
此外，可以通过建立七夕节的博物馆和相关的展览，将这些文物和物质遗产以公众可参观的形式展示出来，提高公众对七夕节文化遗产的认知和理解。
四、开展相关研究和学术交流为了更好地保护七夕节的文化遗产，还需要进行相关的研究和学术交流。
通过举办学术研讨会、撰写专题论文等形式，加强对七夕节的研究和讨论，促进对七夕节的深入了解和认识。
对非遗十年之后乞巧文化传承的再观察和思考
对非遗十年之后乞巧文化传承的再观察和思考非遗是指中国传统的知识、技能、习俗、节庆等非物质文化遗产，非遗的传承与保护是当代中国文化发展的重要任务之一。
乞巧文化作为中国传统的重要节日文化之一，在非遗保护与传承中扮演着重要角色。
本文将对非遗十年之后乞巧文化传承进行观察和思考。
十年之后的乞巧文化传承会在传统与现代相结合的过程中发生变化。
随着社会的发展，人们对传统文化的认识与观念也发生了变化。
传统的乞巧传统通常是女性穿着华丽的汉服，玩弄上面的刺绣，并且在夜晚向织女星祈祷。
但随着现代社会的发展，年轻一代对于传统节日的理解与传统习俗发生了变化。
他们更倾向于走在时尚的前沿，同时他们注重个人的表达与彰显个性。
十年之后的乞巧文化传承可能会更加注重现代元素的融入，如刺绣图案的升级、汉服的设计创新等，以吸引年轻一代的参与和关注。
传承乞巧文化的方式将更加多样化。
在非遗传承的过程中，人们通过各种方式来传承传统文化，如学校、社区、文化机构等。
非遗十年之后乞巧文化传承也将会通过更多的渠道和方式进行。
兴办乞巧文化学校或工作室，为学生和感兴趣的群众提供学习、体验和展示的平台。
在线平台的兴起也将为乞巧文化的传承提供更多机会。
人们可以通过网络学习相关知识，与他人分享心得和经验，以及通过各种社交媒体传播乞巧文化的魅力。
乞巧文化的传承需要与商业结合来发展。
商业是社会发展的重要推动力之一，也是非遗传承的重要渠道。
十年之后的乞巧文化传承可以通过商业合作来推动，例如与时尚品牌合作推出乞巧文化主题的时装、饰品，或者与电子商务平台合作推出乞巧文化节日礼盒等。
商业合作不仅可以带动乞巧文化的发展，也可以为传统技艺传承者提供更多的机会与平台。
乞巧文化的传承还需要社会的关注与支持。
在非遗传承的过程中，社会的认可与支持是非常重要的，只有社会的广泛参与和支持才能够保障乞巧文化的传承。
政府可以加大对乞巧文化的扶持力度，提供资金支持、场地提供等，同时鼓励学校、社区等机构积极开展相关的传承活动。
七夕节的文化遗产保护如何进行
七夕节的文化遗产保护如何进行七夕节，作为中国传统节日之一，承载着丰富的文化内涵和深厚的历史底蕴。
然而，在现代社会的快节奏发展中，七夕节的文化遗产面临着诸多挑战，其保护工作显得尤为重要且紧迫。
首先，我们需要深入理解七夕节的文化内涵。
七夕节，又名乞巧节，起源于对自然天象的崇拜，后来逐渐发展成为象征爱情的节日。
传说中，牛郎织女在这一天通过鹊桥相会，表达了人们对美好爱情的向往和追求。
同时，七夕节还有着乞巧的传统习俗，女子们在这一天向织女乞求灵巧的手艺，展现了古代女性对自身能力提升的渴望。
要保护七夕节的文化遗产，加强教育宣传至关重要。
学校应将七夕节的文化内涵纳入课程体系，通过生动有趣的教学方式，让学生从小就了解七夕节的由来、传说和习俗。
社会层面，可以利用各种媒体渠道，如电视、广播、网络等，制作和播放关于七夕节的专题节目、纪录片和公益广告。
此外，还可以组织文化讲座、展览等活动，邀请专家学者为公众解读七夕节的文化价值，提高公众对其的认知和重视程度。
政府在七夕节的文化遗产保护中扮演着关键角色。
一方面，政府应制定相关的法律法规，为七夕节的保护提供法律保障。
对于破坏七夕节文化遗产的行为，要给予严厉的惩处。
另一方面，政府应加大资金投入，用于七夕节相关文化遗产的研究、保护和传承工作。
比如，支持对七夕节相关的历史遗迹、文物的修复和保护，资助民间艺人传承和发展七夕节的传统技艺。
传承和创新七夕节的传统习俗也是保护的重要环节。
在保留七夕节原有核心内涵的基础上，可以结合现代社会的特点和需求，对传统习俗进行创新。
例如，举办现代版的乞巧比赛，不仅可以是传统的手工技艺展示，还可以包括现代科技、创意设计等方面的竞赛。
同时，鼓励年轻人参与七夕节的庆祝活动，让他们以新颖的方式表达对爱情和美好生活的向往。
保护七夕节的文化遗产，还需要重视文化生态环境的营造。
七夕节不仅仅是一个孤立的节日，它与当地的风俗习惯、地域文化紧密相连。
因此，要注重保护和修复与七夕节相关的文化生态环境，如古老的村落、传统的建筑等。
珠村乞巧节俗的“活字典”——广州市乞巧节代表性传承人潘剑明访谈录
2020-05文艺生活LITERATURE LIFE光影艺术珠村乞巧节俗的“活字典”———广州市乞巧节代表性传承人潘剑明访谈录蒋秋萍（广州市文化馆，广东广州510000）中图分类号：TU982.29文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2020）14-0098-02潘剑明,1966年出生于广州珠村，现为广东省民俗文化研究会副会长、广州市民间文艺家协会副主席。
作为土生土长的珠村人，从小对乞巧文化耳濡目染，多年来致力于乞巧文化的挖掘、记录、组织、传播、培训等工作，担任历届乞巧文化节的讲解，发表众多乞巧节相关文章，保存了丰富的乞巧文化相关资料。
1989年起，跟随母亲学习乞巧传统工艺斋塔等的制作方法，擅长用新型材料制作现代作品，代表作有《喝水不忘挖井人》《航天火箭扬国威》等。
一、深受珠村乞巧文化滋养起源于南宋的珠村，居民以潘、钟两姓为主，潘剑明出生在珠村，是珠村潘氏第22代传人。
童年和中学时期都生活在珠村，姑姑和母亲都是刺绣能手，从小对乞巧文化耳濡目染。
蒋：潘老师，您的家庭环境是怎样的？请您讲讲小时候珠村的乞巧节。
潘：我出生在一个传统文化浓厚的家庭，我爷爷是近代海军将领，妈妈和姑姑都是工艺大师。
小时候没有见过乞巧习俗，我出生之前兴起了“除四旧”（旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯）的浪潮，乞巧在1964年已经停了，但依然是珠村人对幸福的向往和精神的寄托，他们偷偷地进行。
记得姑姑在文化大革命的时候跟姐妹们在我八婆的屋子里摆乞巧，有一些乞巧作品，跟以前比变化很大，因为怕被发现，被人举报搞封建迷信。
我姑姑绣了当时最热的作品———《干革命靠毛泽东思想大海航行靠舵手》，放在供案的中间。
我小时候是在“妹仔”房中长大的，所以就见到这些乞巧作品了。
我姑姑的这件刺绣作品用了很多年，因为完成一件这样的作品要连续绣上几个月，我记得她的这件刺绣作品落款时间是1968年，当时我才2岁。
1976年文化大革命结束，但是乞巧习俗还没有全面恢复。
广州珠村乞巧节事空间微改造研究
广州珠村乞巧节事空间微改造研究赵建华;佘美萱;何怡帆【摘要】乞巧节是岭南传统民俗节庆之一.以广州珠村作为研究对象,在2016—2017年两轮现状调研与访谈的基础上,提出珠村乞巧节事空间改造的整体策略:1)采用微改造更新方式;2)丰富节事空间类型;3)构建绿色游憩路线;4)整治水系,并提出5个典型乞巧节事空间节点的微改造方案.目的在于利用乞巧节事空间的触媒效应,改善珠村社区人居环境,进而探索适用于城中村小规模渐进式的微改造策略与方法.【期刊名称】《广东园林》【年(卷),期】2017(039)005【总页数】6页(P38-43)【关键词】节事空间;乞巧文化;微改造;珠村【作者】赵建华;佘美萱;何怡帆【作者单位】华南农业大学林学与风景园林学院,广东广州 510642;华南农业大学林学与风景园林学院,广东广州 510642;华南农业大学林学与风景园林学院,广东广州 510642【正文语种】中文【中图分类】TU986岭南节事活动精彩纷呈，自成一体。
乞巧节是岭南传统民俗节庆的重要组成部分，自古就有“粤人重巧夕，灯光到天明”。
广州珠村历史悠久，民俗活动丰富。
珠村乞巧习俗入选国家非物质文化遗产。
自2005年以来，“广州乞巧文化节”每年都在珠村成功举办，不仅延续了传统民俗文化，更增强了社区文化认同感和凝聚力[1]。
本文以珠村这一典型的高密度城中村作为研究范例地，重点关注“乞巧节事活动”与“城市公共空间”的联动效益，目的通过对珠村乞巧节事空间的微改造设计，以乞巧节事活动为触媒，改善珠村社区面貌，激发城中村的社区活力，进而探索适用于城中村小规模渐进式的微改造策略与方法。
珠村位于广州市天河区珠吉街，始建于南宋绍兴元年(公元1131年)，因旁边有三个小山岗，初称“三珠岗”，后又有珠溪、朱紫乡、珠紫乡等称谓，现简称“珠村”。
村域面积为6.1 km2，北靠大灵山，南面珠江。
珠村具有良好的自然环境，水网密布，珠江支流“深涌河”绕村而过（流经珠村地段被称为“珠溪河”[2]，村内各组团又包围若干个水塘，形成典型的“水环村、村环水”的村落地貌特征。
对非遗十年之后乞巧文化传承的再观察和思考
对非遗十年之后乞巧文化传承的再观察和思考乞巧文化作为中国传统文化的一部分，具有悠久的历史和独特的意义。
在非遗保护的过程中，乞巧文化成为受到广泛重视的非遗项目之一。
当回顾非遗十年的传承情况时，我们应该对乞巧文化传承问题有一个全面而深入的观察和思考。
乞巧文化的传承面临着许多挑战。
现代技术的发展和快节奏的生活方式使得年轻一代很难对传统文化产生充分的兴趣和理解。
他们更注重眼前的便利和追逐时尚潮流，而忽略了乞巧文化的价值。
乞巧技艺的传承需要长时间的学习和训练，对传承者的毅力和耐心提出了很大的要求。
在现代社会中，这样的传承方式很难符合年轻一代的期望和需求。
少子化和城市化现象导致了传统手工艺的凋零，很多手艺人选择放弃乞巧技艺而寻找更好的发展机会。
尽管乞巧文化传承面临着种种困难，但仍有一些积极的迹象值得关注。
政府部门和文化机构对乞巧文化进行了大力推广和传承工作。
他们组织了一系列活动，如乞巧技艺比赛和展览，吸引了很多人的参与和关注。
这些活动为传承乞巧文化提供了一个良好的平台，并且激发了年轻人对乞巧文化的兴趣。
一些传统手艺人积极参与乞巧文化传承的工作，并且致力于寻找新的传承方式和市场机会。
他们开设乞巧工作室和课程，通过互联网和社交媒体传播乞巧文化，以吸引更多的年轻人关注和学习。
一些乡村和社区依靠乞巧文化进行产业发展，提供就业机会和经济增长。
乞巧文化已经成为当地旅游的重要资源，并且吸引了很多游客和投资者的关注。
针对乞巧文化传承问题，我们应该采取一系列的措施来促进传统文化的传承和保护。
教育部门应该加强对乞巧文化的教育和宣传，让年轻一代了解和认识到乞巧文化的重要性和魅力。
政府部门和文化机构应该提供更多的支持和鼓励，为乞巧文化传承者和手艺人提供培训和创业机会。
应该建立一个全国性的乞巧文化传承保护机构，推动乞巧文化的规范化和标准化。
乞巧文化的传承需要与现代社会的需求相结合，创新传承方式和市场模式。
可以将乞巧技艺与现代设计相结合，开发出更具市场竞争力的乞巧产品。
乞巧文化资源的现代转换研究——以广州珠村为例的开题报告
乞巧文化资源的现代转换研究——以广州珠村为例的开题
报告
一、研究背景
乞巧节是中国传统节日之一，因此具有丰富的民俗文化资源。
但随着现代化的发展和人们思想观念的改变，乞巧文化逐渐模糊和淡化，导致乞巧节活动的流传和发展受到限制。
广州珠村作为乞巧节的传统发源地之一，一直保留和延续着乞巧文化的传统和底蕴。
然而，在经济、文化和社会发展的推动下，乞巧文化已逐渐走向现代化，如何发掘和利用这些资源，需要进行深入的研究和探讨。
二、研究目的
本研究以广州珠村为例，旨在从乞巧文化的现代转换角度，研究如何有效地利用乞巧文化资源，发挥其在现代经济、文化和社会发展中的作用。
三、研究内容
(1)乞巧文化的传承和发展历程研究，包括乞巧节的起源、历史演变以及乞巧文化的传统和特色。
(2)探究并进行访谈研究，了解广州珠村乞巧文化资源的现状和价值，包括乞巧节的习俗、节目、展览等相关信息。
(3)通过对广州珠村乞巧文化资源的现代转换探索，构建乞巧文化资源的现代利用模式，包括如何将乞巧文化融入现代经济、文化和旅游业的发展中，推动乞巧文化的传承和发展。
(4)通过实践和案例研究，评估乞巧文化资源的现代利用效果，并探索提升乞巧文化资源的经济和社会效益的可行途径。
四、研究意义
通过本研究，可以更深入地了解乞巧文化的历史和特色，为乞巧文化的传承和发展提供支持。
同时，研究乞巧文化资源的现代利用模式，可以带动传统文化与现代经济、文化和社会发展的相互融合，开创出新的发展方向。
最终达到经济效益和社会效益的双赢。
对非遗十年之后乞巧文化传承的再观察和思考
对非遗十年之后乞巧文化传承的再观察和思考非物质文化遗产是指以人为主体创造的并依赖于特定社会群体或社区传承和创造的各种非物质产品。
乞巧节是中国民间的传统节日，也是我国的传统习俗。
每年农历七月初七，这是一个特殊的日子，被称为中国的情人节。
中国的乞巧节源自古代汉族的习俗，传说在这一天女子们能够乞求到女神织女的祝福，以求得心灵的平安和幸福。
乞巧节代表了中国民间传统节日的典范，有着悠久的历史和丰富的文化内涵。
在过去的十年中，随着国家对非遗文化的重视和保护，乞巧文化在一定程度上得到了传承和发展。
与此也存在着一些问题和挑战，需要我们加以关注和思考。
本文将对非遗乞巧文化在过去十年的传承情况进行观察和思考，以期能够更好地推动乞巧文化的传承和发展。
乞巧文化的传承需要得到更多的重视和关注。
近年来，国家对非物质文化遗产的保护力度加大，一系列政策措施也得到了实施。
乞巧文化的传承仍存在一些问题，包括传统技艺的传承人逐渐减少、相关习俗的淡漠等。
这些问题需要得到更多的重视和关注，才能够更好地推动乞巧文化的传承和发展。
乞巧文化的传承需要注重创新和发展。
随着社会的发展和变迁，乞巧文化需要不断地进行创新和发展，才能够更好地适应当代社会的需求。
可以通过举办乞巧节庆典、开展乞巧文化展示等方式，来吸引更多的年轻人参与从而推动乞巧文化的传承和发展。
乞巧文化的传承需要加强合作与交流。
在过去的十年中，乞巧文化的传承工作主要由各地政府和相关机构负责，缺乏跨地区、跨部门的合作与交流。
需要加强各地之间的合作与交流，共同推动乞巧文化的传承和发展。
乞巧文化的传承需要培养更多的传承人和爱好者。
乞巧文化的传承需要有更多的传承人和爱好者投入才能够更好地推动乞巧文化的传承和发展。
需要加强对乞巧文化传承人的培养和支持，鼓励更多的年轻人投身从而推动乞巧文化的传承和发展。
对非遗十年之后乞巧文化传承的再观察和思考
对非遗十年之后乞巧文化传承的再观察和思考非遗是我国的非物质文化遗产的简称，是指由某一特定社群创造、沿袭和发展，并具有一定的历史、文化和艺术价值的非物质文化遗产。
乞巧文化是中国传统文化中的重要组成部分之一，源远流长，已有数千年的历史，是一种丰富多彩的传统文化形态。
随着时代的变迁，乞巧文化的传承也出现了一些问题，需要我们进行再观察和思考。
十年前，非遗保护的呼声越来越高，一些乞巧文化的传统艺术形态已经面临着消失的危险。
为了保护这些非物质文化遗产，政府陆续推出了相关的政策和措施。
例如，在一些学校中，将乞巧文化纳入到了课堂内容当中，将其纳入教育体系当中，让更多的年轻人能够了解和学习传统文化。
除了将传统文化融入到学校的教育中，政府还鼓励相关的机构和组织进行非遗传承工作，同时也要求相关场所在文化传承上有所作为。
这些政策和措施的出台，使得乞巧文化得到了一定程度的保护和传承。
十年过去了，非遗保护的呼声已经不再像之前那样高涨，但是乞巧文化的传承工作还有许多需要我们关注的地方。
首先，对于一些传统技艺，注重的是手工制作，导致了制作过程繁琐，且时间成本较高。
由于现代人们的生活方式和消费观念的变化，乞巧文化所代表的传统文化形态渐渐远离了现代人们的生活方式和需求。
这就需要我们在传承的过程中，注重结合现代生活，让传统文化产生更多的社会价值。
另外，尽管政府和社会机构已经付出了不少的努力，但并没有真正形成一种完整的乞巧文化传承机制，乞巧文化的传承还很容易受到时间推移和地域差异的影响，不能真正达到“世代传承”的效果。
对于如何进一步推动乞巧文化传承，我们可以从以下几个方面进行思考。
首先，我们应该打造一个专业的乞巧技艺研究团队和项目，加强对于乞巧技艺的研究，记录和整理乞巧技艺的历史演变和文化内涵，从而更好地传承乞巧文化；其次，我们可以通过提高传统技艺的市场价值，让其融入到现代生活中，让更多的年轻人了解和认识传统文化的魅力。
此外，可以利用新媒体平台，加强对乞巧文化传承的宣传和推广，让更多的人关注乞巧文化，从而为保护传统文化贡献自己的力量。
对非遗十年之后乞巧文化传承的再观察和思考
对非遗十年之后乞巧文化传承的再观察和思考非遗文化，即非物质文化遗产，是指传统工艺、表演艺术、社会实践、传统知识和自然界与人类共生的实践等方面的非物质文化遗产。
而乞巧文化则是中国传统节日七夕节的重要组成部分，其传承与发展一直是我国非遗保护的重点之一。
随着时间的推移和社会的变迁，对非遗乞巧文化传承的再观察和思考显得尤为重要。
乞巧文化作为中国传统文化中的一类，主要是指七夕节时女性们在祭祀织女星的祈求智慧和手工艺巧的重要传统活动。
在当代社会，乞巧文化已经不再仅仅是简单地祈求智慧与手工艺的传承，更多地融入了娱乐、民俗、手工艺等元素，成为了一种集传统、现代和时尚于一体的非物质文化遗产。
作为非遗项目的一部分，乞巧文化的传承与发展取得了一定的成绩。
各地政府和民间组织对乞巧文化进行了广泛的保护和传承工作，推动了非遗传统的发展。
值得注意的是，传统与现代的碰撞冲突也给乞巧文化带来了一些挑战。
在这种情况下，对乞巧文化再次进行观察和思考变得尤为重要。
乞巧文化的非遗传承需要更多的现代化元素。
在当今社会，传统文化与现代社会相结合，才能更好地发展和传承。
乞巧文化也必须与时俱进，增加更多的现代元素，使之更符合今人的喜好和需求，让更多的年轻人对其产生兴趣，促进乞巧文化的传承。
乞巧文化的传承需要更多的制度保障和政策扶持。
在非遗传承保护的过程中，政府在制度建设和政策出台方面需要更多的关注点和支持力度。
只有通过法律的规定和政策的扶持，才能更好地保护乞巧文化，使之能够在现代社会中继续传承发展。
乞巧文化的传承需要更多的教育和宣传。
通过加大对乞巧文化的宣传力度，使更多的人了解和关注乞巧文化，进而推动其传承发展。
学校教育也应该加强对乞巧文化的传承，让更多的学生了解和参与从小培养对乞巧文化的热爱与传承意识。
乞巧文化的传承还需要更多的社会参与和民间组织的支持。
更多的社会组织和民间力量参与到乞巧文化的传承工作中，可以发挥出重要的作用。
通过广泛的社会参与和民间组织的支持，才能够更好地推动乞巧文化的传承工作，使之得以传承和发展。
对非遗十年之后乞巧文化传承的再观察和思考
对非遗十年之后乞巧文化传承的再观察和思考随着时间的推移，中国的非遗文化越来越受到社会的关注和重视。
其中之一便是“乞巧”文化，它是古老的传统习俗，以敬爱女儿的方式，为她们祈求良缘、聪明才智的日子。
而自2006年被列入国家级非物质文化遗产以来，乞巧文化在全国范围内得到了广泛的宣传和传播，但是十年的时间过去了，我们并不能完全看到传承的成功。
在这个背景下，我们需要重新思考和观察非遗乞巧文化的传承状况。
首先，乞巧文化在现代社会中的传承受到了很大的挑战。
现代科技的不断发展极大地改变和影响了人们的生活，而乞巧文化则更多地体现出一种传统思维方式和世界观。
人们逐渐远离传统生活方式，也逐渐淡忘传统的文化习俗，乞巧文化也难免受到影响。
很多年轻人觉得这是一个过时的习俗，甚至早已经忘记了这样一种文化存在。
这给非遗乞巧文化的传承带来了很大的挑战，也让我们更加意识到现代思想与传统文化之间的矛盾和落差。
此外，非遗乞巧文化的宣传和传播也面临着一定的挑战。
虽然乞巧文化已经列入非遗名录，但是有效的传播和宣传还有待提高。
很多地方并没有形成相应的传播和宣传机制，县级及以下的乡村更是难以得到有效的传播和宣传。
政府在保护、传承非遗方面给予了很多的支持，但是很多时候，对于乞巧文化却只是停留在简单的宣传和展示层面，缺乏更多的深入研究和完善的传承机制，这也加深了文化的重视程度和传承工作的复杂性。
除此之外，还有一些传承者的问题也值得我们关注。
在这些传承者当中，一些老年人和长辈积极传承乞巧文化，但大多数年轻人却并不感兴趣，甚至反感。
这也加剧了乞巧文化的传承问题。
因此，我们急需寻找能够真正激发年轻人兴趣的方式和路径，让更多的人真正参与到乞巧文化的传承和发展中来。
总之，非遗乞巧文化的传承工作任重而道远。
这需要政府、学者和社会各界的共同努力，希望通过全面的研究和分析，我们能够找到合适的路径和方法，促进非遗乞巧文化的传承，使其在传统文化和现代生活之间找到平衡点，继续为社会发展和文化传承添砖加瓦。
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仙 仪 式 简 化 ，但 “ 七 夕 ” 摆
炫 耀 工 艺 品之 风 仍 流 行 。 ５ Ｏ
年 代 中 期 ，广 州 的乞 巧 节 仍 然 延 续 。 这 有 当 时 广 州 市 长 朱 光 写 的 《 州 好 》 为 广
证 。词 云 ： “ 州 好 ， 乞 巧 广 乞姻缘 。巧艺年 年祈夙愿 ，
钟 情 红 粉 总 堪 怜 ， 今 日得 团
圆”。
随 着 时 间 的 推 移 、社 会
的 发 展 变 化 ， ２ 世 纪 ６ 年 ０ ０
、
构 建 以 政 府 为 主
代 起 ，乞 巧 节 在 广 州 市 内 逐 渐 淡 化 。尽 管 在 周 边 地 区 一 些 村 落 ＿。 延 续 ，直 至 ９ 年 直 ０ 代 又 重 现 于 广 州 市 郊 一 些 农
节 庆 的 热 闹 早 已 闻 名 国 内 。 宋 代 名 诗 人 刘 克 庄 有 诗 咏 道 ： “ 果 跽 拳 瓜 祝 ， 喉 罗 朴 卖 声 ， 粤 人 重 巧 夕 ， 灯 火 到 天 明 ”此 俗 一 直 流 传 下
来 ， 清 末 民 初 广 州 人 过 乞 巧
了 《 于加强文 化遗产保护 的通知 》 关 （ 下 简 称 《 知 》 ） ，其 中 提 到 ： 以 通
正 逐 渐 被 吞 噬 ， 出现 了乞 巧 原 生 态 环 境 恶 化 、 传 承 人 老 珠 村 摆 七 娘
国社会环境下 ，必须坚持政府
０ ９ ４
维普资讯
主 导 。 《 知 》 明 确 提 出 ：地 方 各 级 通
政府 和有关部 门要将 文化遗产 的保 护 列入 重要议事 日程 ，并纳入经济和 社 会发 展计划 以及城乡规划 。因此 ，首 先 是要成立相应 的行政机 构管理非物 质遗产 工作，使上级关于保 护的重大 决策 能够通 过强有力 的行政手 段得 以 执行 ：第二要 建立长效机制 ，落实 目 标责任制 。２ ０ 年，天河 区政府对 乞 ０６ 巧节的打造给 予了高度 重视 ，将其 列 入 了天河 区 “ 十一 五规划 ”纲要 ，此 举变 民间 自发行为 为政 府行动 ，无疑
一
中 国 六 大 传 统 节 日 ， 始 于 汉 代 ， 源
于 中 国 四 大 民 间 故 事 之 一 的 牛 郎 织
前 所 未 有 地 重 视 和 珍 惜 自己 的 传 统 文 化 和 物 事 ，掀 起 了 ’ 复 兴优 秀 传 统 股 文 化 的 大 潮 ， 集 中 表 现 在 对 物 质 和 并 非 物 质 遗 产 的 保 护 上 。 ２ ０ 年 ，七 夕 ０５ 被 列 入 我 国非 物 质 文 化 遗 产 的 六 大 传
导的 “ 刚性 ”机 制 保 护 层
（ ）行政 机 制 是 非物 一
资 文 化 遗 产 保 护 的关 键 我 国 的 非 物 资 文 化 遗 产 历 史 悠 久 ， 内容 丰 富 ，形 式 多 样 ，无 论 在 理 论 上还 是在 实践 中 ，都 是复 杂 和 困难 的 。在 中
村 里，但 由于农村城 市化 、 文化现代化 的冲击 ，乞巧 节
统 节 日中 ； ２ ０ 年 ， 国 务 院 正 式 下达 ０６
女 的传 说 ， 是 旧 时 未 婚 少 女 通 过 手 工
艺 展 示 来 祭 拜 七 姐 、祈 求 姻 缘 、追 求
幸 福 生 活 的约 定 成 俗 的 习俗 。 珠 江 三
角 洲 人 俗 称 此 节 为 “ 姐 诞 ” ， 其 七
维普资讯
【 摘要 】 随着经济全球化的深入，传统的文化和艺术受到冲击。文章以目前较有影响力和代表性的珠村乞
巧节为例 ，指 出了其不容 乐观的 生存状 态，这对 于非物质文化遗 产来说具 有普遍性 ；提 出 乞巧节保 护工 在
作 中存在的现 实问题 ，阐述 了构建政府主导 、专业保护和本体保 护三 管其 下的保 护机 制体 系的观点 ，旨在
节 的盛况 尚见于 书籍记载 。
至 二 十 世 纪 二 三 十 年 代 ，拜
现 似 的 打造 ，是 否缺 乏 前瞻 凸显 的经 济 效 益 ，会 不 会 因 为
性 和 延 续 性 ？ 乞 巧 节暂 时没 有 政 府 财 力 投 入 有 限而 走 入 尴 尬 的 境 地 ？ 因此 ，务 必 要 遵 照 非 物 质 文 化 遗 产 的保 护 要 求 ，构 建 科 学 有 效 的 文 化 遗 产 保 护 体 系 ， 对 乞 巧 节 进 行 综 合 的 、多 方 位 的 抢 救 和 保 护 ， 这 不 仅 对 它的持久保护是至关重要的， 而 且对 非物 资 文 化 遗产 保 护 也 有 启 示 作用 。
化 、 普 及 度 弱 化 等 一 系 列 问 题 。 令
人 欣 慰 的 是 ，近 年 来 ，全 国 人 民开 始
“ 大 文 化 遗 产 保 护 力 度 ， 构 建 科 学 加 有 效 的 文 化 遗 产保 护 体 系 ，提 高 全 社 会 文 化 遗 产 保 护 意 识 ” ，这 无 疑 为 非 物 质 文 化 遗 产 的保 护 指 明 了方 向 。 ２ ０ 年 ，在 各 级 政府 部 门 的 大 力 ０５ 支 持 下 ， 乞 巧 节 首 次 以官 方 名 义在 广 州 天 河 珠 村 重 返 历 史 舞 台 ， 为 日渐 式 微 的 乞 巧 节 复 兴迈 出 了具 有 历 史 意 义 的一 步 。 但 轰 轰 烈 烈 的 节 日之 后 ， 也 给 我 们 留 下 了许 多 值 得 深 思 的 问题 ： 乞 巧 艺人 日益 老 龄 化 ， 今 后 谁 来 传 承 ？ 仅仅 靠 节 日期 间昙 花
为 中 国非 物质 文化 遗 产保 护 工作 起 到 抛 砖 ｇ 玉 的 目的 。 ｌ
【 关键词 】 乞巧节； 保护机制；非物质文化遗产
从球村乞巧 节的保 探讨． 物 质更化遗 保 机俸 俸 的 构建 ｉ Ｉ Ｆ ． Ｉ
杨 静
七 夕 节 又 叫 “ 巧 节 ” ， 属 于 乞