第三部分 专题十一 第二讲 理解文中重要句子的含义 知能演练场

第三部分专题十一第二讲理解文中重要句子的含义
知能演练场
一、阅读下文，完成后面的题目。

音色里的中国人文
我想提醒各位，我们往往没能认识到自己的优点，但别人反而看到了我们的优点。

许多现代作曲家很喜欢用中国民族乐器，现代音乐发展中他们不太依赖所谓结构和声对位，而想借助西方古典音乐不能充分发挥的地方得到所谓突破。

如云门舞集《白蛇》中的一段，用打击乐配的。

你会发现没有一个乐器不是被认知的。

现代音乐家这么做有其强大的心理背景：在西方强大的、完整机构的情况下寻求一种突破时，借鉴于东方的观念或者素材。

虽然我们不见得赞成现代音乐这样表现，反过来我们仍可以这样问：如果今天我们不是受限于西方的结构体系时，我们是不是也能像西方现代音乐家一样，看到我们音乐的特质。

1.对材料中加横线的语句，下列解说正确的一项是()
A.西方许多现代作曲家很喜欢用中国民族乐器，西方现代音乐发展中他们不太依赖
所谓结构和声对位，而想借鉴东方的观念或者素质来求得突破。

B.东方许多现代作曲家很喜欢用中国民族乐器，东方现代音乐发展中他们不太依赖所
谓结构和声对位，而想借鉴西方古典音乐不能充分发挥的地方得到所谓突破。

C.世界许多现代作曲家很喜欢用中国民族乐器，本民族现代音乐发展中他们不太依
赖西方音乐所谓结构和声对位，而想借鉴东方的观念或者素材来求得所谓突破。

D.我们中间许多现代作曲家很喜欢用中国民族乐器，现代音乐发展中他们不太依赖
西方音乐所谓结构和声对位，而想借助西方古典音乐不能充分发挥的地方得到所
谓突破。

解析：对文章中复杂语句的理解，要注重对复杂句子的语法分析，找出句子的主干，分析主语、谓语、宾语之间的关系，分析它们之间表达的内容；然后分析起修饰限制成分的定语、状语和补语部分；再将二者结合，看句子表达的内容主要是什么，表现了什么观点。

这是个结构复杂的语句，要理解语句的含意，就要先分析语句的结构特征，提取句子的主干部分——“作曲家喜欢中国民族乐器，他们依赖结构和声对位，借助发挥的地方得到突破”。

然后分析起修饰限制的词语，“许多现代”
指代的内容是什么，从上文可以看出，“别人”是指西方作曲家。

再分析“现代音乐”是指东方的还是西方的，从举例中可以推断是西方音乐。

据以上的分析可以排除B、C、D三项。

答案：A
二、(2010·金太阳卷)阅读下面的文字，完成2～5题。

儿童的“我向思维”与作家的移情
童庆炳儿童的“我向思维”与作家的移情作用是相通或相似的。

儿童早期的思维方式与原始人的思维方式十分相似，被称为“我向思维”。

“我向思维”的主要特点是以“我”为中心，一切都等同于有生命的“我”，把整个世界(无论是物还是人)都作为有生命的和有情感的对象来加以对待。

在他们稚气的眼里，月亮是人的脸，或者是星星的保卫者，而星星则眨着眼睛，向所有的人问好……儿童的“我向思维”使他们分不清物理世界和心理世界，分不清知觉到的和想象到的。

在这天真的混沌中，世界上所有的东西无不充满生命的活力。

18世纪意大利著名学者维柯在《新科学》中对原始诗性思维的分析，同样也适用于儿童：“最初的诗人都按照诗的形而上学，把有生命的事物的生命移交给‘无生命的’物体”，是“人由于不理解事物，就变成一切事物。

……”儿童的“我向思维”与原始人的“原始思维”的这种相似性，使儿童的心中物我交融，物我化一，使儿童的眼中万物都流动着生命的活力，颤动着生命的琴弦，展现为一个生机勃勃的诗意的世界。

在作家这里，特别是创作过程中，将无生命的事物生命化，是其诗意感受的一个重要来源，而且与儿童的“我向思维”极为相似。

按德国的学者立普斯创立的“移情”说和英国学者冈布里奇提出的“投射”说，作家和艺术家在进行审美创造的时候，其对象不是与主体相对立的单纯的实体的存在，而是受到主体的生命灌注的活动而有力的、自我对象化的形象。

真正的作家、艺术家都有一种伟大的同情感，他们会把“亲身经历的东西，我们的力量感觉，我们的努力，超意志，主动或被动的感觉，移臵到外在于我们的事物里面去，移臵到在这种事物身上发生的或和它一起发生的事件里去”。

对此，我们的古人也早有说法，如刘勰说：“登山则情满于山，观海则意溢于海。

”就是指作家心中充满情感，在观照自然之际，就会将自己的情感和幻想移臵或投射到外在的无生命的事物上面，使无生命的事物生命化，达到物我沟通、物我同一、物我两忘的境界。

李白：“绿水解人意，为余西北流。

”杜甫：“感时花溅泪，恨别鸟惊心。

”这类“移情”和“投射”的诗句比比皆是。

在这类文学描写中，作家似乎变成了儿童，他们同外部事物的关系，不是一般的认识和被认识的关系，他们凭借自己的开放的心灵去触摸对象，并把自己融化于对象中，人物化了，对象人化了，生命化了，诗意就从这人化和对象化中找到了泉源。

当然，作家和儿童的无生命事物的生命化是有区别的。

在儿童，是由于对事物的不理解，而把自己转化到事物里面去，不自觉地把事物跟自己等同起来，这是人的天性的表现。

在作家，是在对事物有了深刻的理解之后，着意把自己与外部事物沟通，使物融入我，我融入物，达到物我融合、物我同一的诗意的世界，这种自觉是作家才能的表现。

(选自《文学审美特征论》，有删节)
2.下列说法中，不符合文意的两项是()
A.人在儿童阶段，由于分不清知觉到的和想象到的，所以往往以“我”为中心看待
事物，把一切事物都看成有生命的。

B.儿童的“我向思维”，是童心、童真的体现，是其天性的自然流露，也是无须做出
特别的努力就可以自然做到的。

C.作家的“移情”与童心有许多相同、相通、相似之处，因此，只要不失“赤子之
心”，作家就能写出生活的本真。

D.作家的创作过程中，诗意地感受生活的一个重要手段是善于把自己的情感和经历
移置到外在于自己的事物里面去。

E.伟大的艺术家总是有着童心般的真，但也是比童心更高层次的真，因为他们是“自
觉”地将无生命事物的生命化。

解析：A项根据第1段中“儿童的‘我向思维’使他们分不清物理世界和心理世界，分不清知觉到的和想象到的”这句话，可知A项的说法因果倒臵。

C项“只要……就”的说法过于绝对。

答案：AC
3.下列对儿童的“我向思维”的理解，不符合文意的一项是()
A.“我向思维”是把一切事物都看做有生命的和有情感的对象的一种儿童早期的思
维方式。

B.“我向思维”是儿童把自己转化到事物里面去，着意追求的物我交融、物我化一的
境界。

C.“我向思维”是儿童处于天真无知的混沌状态下，将无生命事物生命化的一种思
维方式。

D.“我向思维”与原始人的“原始思维”有着相似性，都是由于不理解事物的真相
而形成的。

解析：B项的错误有两点：一是“我向思维”不是一种境界，而是一种思维方式。

因此犯了种属概念不一致的错误。

二是“我向思维”是儿童一种“不自觉”的意识，因此，“着意追求……境界”的说法错误。

答案：B
4.根据文意，请分析文中画线句子“人由于不理解事物，就变成一切事物”这种观点的合
理性。

答：
参考答案：(1)人在不理解事物的时候，会不自觉地把事物跟自己等同起来，这是人的天性的表现；(2)人在不理解事物的时候，往往把整个世界都作为有生命的和有情感的对象来对待，从而使得物我交融，物我化一。

(意思对即可)
5.根据文章的内容，概括出作家“移情”的特点。

答：
参考答案：(1)作家将自己的情感和幻想移置到外在的事物上，使无生命的事物生命化，并带上个人的主观感情色彩；(2)作家以开放的心灵认识事物，有着对事物深刻的理解，并自觉地追求物我融合、物我同一的诗意的境界。

三、(2010·华南师大附中月考)阅读下面的文字，完成6～9题。

诗歌是生活的审美超越
郭国昌
①古人云：“诗言志。

”诗歌是表达人的内心情感的。

尽管胡适、陈独秀等人倡导“文学革命”时对古典诗歌进行了大力否定，但是他们并没有完全抛弃那些可以超越时代的具有普遍意义的诗歌观念。

即使在现代诗歌受到人们广泛质疑的今天，“诗歌是人的内心情感的表达”的看法恐怕还是具有合理性的。

然而，诗歌所表达的“内心情感”是从哪儿来的呢？艾青说：“生活是艺术所以生长的最肥沃的土壤，思想与情感必须在它的底层蔓延自己的根须。

”只要翻开郭沫若、艾青、穆旦等人的作品，我们就会发现他们的诗歌所表达的情感与现实生活之间的密切联系。

②但这并不是说只要生活着就会有新的诗歌情绪发生。

诗人不但要生活着，而且要生活得更具广度，更有深度。

诗人的生活范围不应当只局限在个人的小圈子里，而应该面向广阔的社会生活，与普通大众生活在一起，进入到他们的精神世界里去。

胡风说：“诗歌是发自作者对于现实人生的感受或追求，只有人生至上主义者才能够成为艺术至上主义者。

”其实，对于真正的诗人来说，生活与艺术是统一的，诗歌的情绪蕴藏在身后的生活土壤中。

诗人应当经常地询问自己：“我被生活感动过吗？”如果生活感动了诗人，这表明诗人是在以一种积极的人生态度生活着，是在真正体验着普通大众的人生。

只有生活在感动的世界里，诗人所获得的诗歌情绪才会是真诚的，包含了人类普通的精神追求，而不
至于纯粹是一种封闭孤独的自我情绪的宣泄。

③在现实生活中产生的情绪和感受并不能全部进入到诗歌的创作中。

因为，文学的创作过程是一种审美选择的过程，是一种情绪升华的过程。

诗歌的创作需要饱满的情感。

读郭沫若的诗，我们感受到的是诗人渴望民族新生的期盼；读艾青的诗，我们感受到的是诗人面对民族抗争的悲壮；读穆旦的诗，我们感受到的是个体生命在艰难境遇中的痛苦。

然而，进入诗歌中的情感必须是以真善美为核心的。

像郭沫若、艾青、穆旦等现代诗人的诗歌之所以能够感动读者，就是因为他们作品中的情绪和感受是经过了诗人的审美超越的。

④古人云：“在心为志，发口为言，言之美者为文，文之美者为诗。

”诗歌创作中的审美超越也是一个语言的选择过程。

“五四”新文学革命以后，口语化成为现代汉诗发展的一个重要趋向。

然而，日常口语成为诗歌的语言，必须是经过诗人的审美加工的，是诗意化的口语。

卞之琳的《断章》，“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。

明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。

”正是诗人通过诗化的日常生活语言和意象的排列与组合，表达了自己独特的人生体验和情绪。

托尔斯泰说过，一个高明的作家“并不在于知道他用什么语言写什么，而在于知道不需要用什么语言写什么”。

当我们的诗人也知道这样做的时候，现代汉诗的口语化也就不会成为一个广受人们争议的问题了。

6.根据文意，下列说法错误的两项是()
A.“诗歌是人的内心情感的表达”这一观点，在当今应该还是具有一定的合理性的，
虽然有人对现代汉诗抱有质疑的态度。

B.生活与艺术是统一的，诗人只要与普通大众在一起生活，获得的就会是真诚的诗歌
情绪，而不是封闭孤独的自我情绪。

C.真正的诗人，其诗歌的情感都是来自现实社会生活，来自对普通大众人生的真正
体验。

D.现代汉诗创作需要饱满的情感，需要的是以真善美为核心的感情，否则，是无法
创作出诗歌作品的。

E.口语化是现代汉诗发展的一个重要趋向，但进入诗歌的日常口语必须是经过诗人的
审美加工的，是诗意化的。

解析：B项“只要”错误，原文中是“只有”，D项“是无法创作出诗歌作品的”过
于绝对。

答案：BD
7.下面可以证明诗歌是表达人的内心情感的一项是()
A.胡适、陈独秀等倡导“文学革命”，对古典诗歌进行了大力否定。

B.胡风说：“诗歌是发自作者对于现实人生的感受或追求。

”
C.古人云：“在心为志，发口为言，言之美者为文，文之美者为诗。

”
D.卞之琳的《断章》用诗化的口语，表达了自己独特的人生体验和情绪。

解析：A项，原文通过转折关系说明他们没有否定超越时代意义的诗歌表情作用；C 项和D项在原文的第④自然段，他们是用来说明诗歌创作中的审美超越也是一个语言的选择过程。

答案：B
8.在第①和第③自然段中，都举郭沫若、艾青、穆旦等人的作品为例，分别论证了什么观点？
答：
参考答案：前者论述了诗歌所表达的情感与现实生活之间的密切联系的观点。

后者论述了诗歌的创作需要饱满的情感，诗歌中的情感必须是以真善美为核心的观点。

9.为什么说“诗歌是生活的审美超越”？联系文意，简要分析。

答：
参考答案：因为诗歌创作中，从现实生活中获得的情绪和感受必须以真善美为核心进行选择和升华才能够感动读者，日常生活口语也必须是经过诗人进行选择和审美加工才成为诗歌的语言的。