说《娼》
对卖淫嫖娼的思考
对卖淫嫖娼的思考内容摘要：卖淫嫖娼现象，是我国改革开放后整治的重点，公安部门不断惩治、打击，但收效甚微，专项行动过后，性服务业又“蓬勃”发展。
这些都使我们不得不对卖淫嫖娼现象进行思考。
在现阶段的中国，卖淫嫖娼现象还包括以卖淫嫖娼为中心内容的其他伴生物，已经形成了不同层次、供给不同需求的颇具规模的“地下性产业”。
从不同于社会常识形态的角度出发，卖淫嫖娼现象实质上是一种“灵肉分离”，人们对卖淫嫖娼的态度取决于对待灵肉分离的态度。
而处在这种现象之中的“从业者”，即卖淫者的身份和性质，是与一般的雇佣劳动者毫无异处的。
因此，在理性分析后，对卖淫者，我们不该采取深恶痛绝的打击方式，试图彻底根除它，当务之急是要宽容地对待她(他)们，不要损害她(他)们的尊严,防止扩大打击面,更加合理有效地查获和处理卖淫嫖娼者.关键词：卖淫嫖娼现象卖淫嫖娼的实质卖淫者卖淫嫖娼现象的治理与控制卖淫嫖娼现象，在我国已不能用“死灰复燃”来形容了，众所周知它正在以一种极快的速度发展。
所以我们所采取的“扫黄”政策也不仅仅就卖淫嫖娼这一单一行为，还涉及到“三陪”、“制黄贩黄”等伴生产物。
卖淫嫖娼现象，在现阶段的中国，它虽然不属于《刑法》明文规定的犯罪，但它的违法性是不容置疑的。
至于它是否具有实际存在的社会危害性，却是值得商榷的事。
但需要说明的是，这一社会现象无论存在于什么时代都是丑陋的。
要想合理、有效地预防、制止、打击这种现象，需要对卖淫嫖娼现象已发展到何种程度有正确的认识，更需要对卖淫嫖娼的从业者本身有正确的认识。
这不仅仅要求我们理性地认识，更要求有足够的勇气来面对。
一、卖淫嫖娼的实质对于绝大多数人来说，他们都循规蹈矩地生活在既定的性秩序中，先爱后婚，在家庭中进行合法的性生活，再进行生育和传宗接代，这几乎是生活的定式。
但工业化社会的发展，冲击着以往一切被人们认为是美好的情感，这些情感包括推崇和寻求爱情、自尊、人格完整这样一些精神事物。
经过这样的冲击，“今天再也没有人怀疑‘性’能否脱离‘爱’而独立存在的问题了”。
中国娼妓的真正起源 古代以唱歌跳舞为业的乐女
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢中国娼妓的真正起源古代以唱歌跳舞为业的乐女导语：在中国传统社会中，专业技术人员一般属于“工技(伎)”阶层，他们往往世代继传其业，地位也较低，其中不乏贱民群体。
乐籍中人，即专业从乐的在中国传统社会中，专业技术人员一般属于“工技(伎)”阶层，他们往往世代继传其业，地位也较低，其中不乏贱民群体。
乐籍中人，即专业从乐的罪罚贱民。
乐籍制度始于北魏终于清雍正元年，主要是作为一种惩罚性专业制度而存在的，可看作奴隶制残存现象，指将罪犯、战俘等罪民及其妻女后代籍入从乐的专业户口，构成乐户，由官方乐部统一管制其名籍“乐籍”，迫使之世袭音乐、当色为婚，以此作为惩罚。
“乐籍”这个概念主要是对乐籍中人名籍的指代，乐籍是被统属于官方乐部的、属于贱民的名籍，乐籍中人统一由官方乐部管制。
在一千三百多年中，乐籍群体普遍遭受官方制裁和社会贱视，却也使得乐籍制度始终作为相对封闭的一种专业制度而存在。
它是极其残忍的，但又使得世袭从乐的乐籍群体在生存上具有全方位一致性，他们世袭从乐，从小开始就要经受严格的音乐训练，承担起中国传统音乐文化创承的主脉，并使其呈现出博大精深的样貌和全方位一致的特征。
在中国传统社会中央集权之下，任何制度或传统的贯彻都具有上情下达、上行下效的一致性，在用乐方面，由于礼乐传统的普遍存在，只有作为罪罚贱民的乐籍中人才能够被社会各阶层所广泛呼使，通过乐籍制度下的轮值轮训等培训活动，他们广泛参与了传统社会上至官方下至民间的，从宫廷、官府到军旅、地方的多种专业音乐活动，他们的足迹也几乎踏遍传统社会的每一处角落，在乐籍规范下，他们几乎是音乐的化身，任何音乐传统都通过他们的制度化生存得到了最集中最清晰的反映，从而创承了灿烂的中国传统音乐文化。
生活常识分享。
「常识」在古代，妓与娼的区别？
「常识」在古代，妓与娼的区别？在古代，何谓妓？何谓娼？两个是一样的概念吗？是不是现在人们所称的妓女？但其实这俩根本不是一回事。
古代的“妓”是色艺双全的，和“娼”以及现代的妓女有着很大的区别。
有何区别呢？又有什么样的收费标准呢？一看“才”古代的青楼，除了卖身以外，还相当于现在的KTV、棋牌社、艺术培训班的合体！为了让顾客们满意而归，必须要求妓女们琴棋书画样样精通，诗词歌赋无所不会。
古代的名妓们可都是高级知识分子呢，论文学底蕴艺术水准，一点都不必现在的大学教授差！名妓当初在浔阳江头的移动露天KTV里，一退了休的妓女就是在这里和白居易老头进行了文学互动，白老头还写了《琵琶行》，结果一夜成名。
娼女“娼”就没有这么高的艺术修养啦。
她们大多都是被生活所迫，半路出家。
没有专门的经纪人老鸨，对她们进行全面包装设计。
二看“价”有人问了，妓女这么有才，肯定很贵吧？恭喜你，终于发现了问题的重点！嫖妓它就是奢侈消费，没钱的就别进去啦。
唐代的高级妓院就开在官员下班的路上，方便官大爷们进去休闲娱乐。
至于普通老百姓嘛，还是左转去城郊的小旮旯里找娼吧……妓比娼价格高还有一重要原因。
妓必须是“未嫁之女”，这可是黄花大闺女呢。
娼那就随便了，只要是个女的，都能加入这行业。
三看“情”别以为只要有钱，人家名妓就让你包养。
不玩点真情，连人面都见不到。
古代名妓大多都有广为人知的爱情，就比如陈圆圆和吴三桂，李师师和宋徽宗。
要是不和社会名流谈次恋爱，都不好意思说自己是名妓！妓居住的“青楼”可是非常华贵，还一天24小时专人伺候。
娼居住的都是平房，俗称“窑子”，每天只奢望能吃饱饭。
你指望这群为生活所迫的女人和你谈恋爱？抱歉少年，老娘还要挣钱养家糊口供孩子上学呢！上面那三点，差不多就是“妓”和“娼”的区别啦。
娼卖的是肉身，妓卖的可是才艺。
娼针对的是平民，妓针对的是土豪！还有最重要的是“官妓”在古代可是合法的，而“暗娼”在啥时候都是受法律打压的~其实，古代的“妓”就相当于才艺双全的“歌姬”、“艺妓”之类的；而“娼”则是和现代意义上的妓女大致一样。
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中国娼妓史(民国名家史学典藏文库)
第十三节唐宋 1
时代南妓之勃 兴
第十四节辽金 2
元之娼妓
3 第十五节元代
妓女与曲
4 第十六节明代ห้องสมุดไป่ตู้
初年之娼妓
5 第十七节明中
叶以后之娼妓
第十八节明代之男色
第十九节明代娼妓与 诗
第二十节唐以后娼妓 妆饰之变迁
第二十一节花柳病起 源之时与地
一作词的 二唱词的
（一）作曲的 （二）歌曲的
第一节清代中 1
中国娼妓史（民国名家史学典藏文 库）
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娼妓史
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娼妓史
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官吏 冶游 妓
内容摘要
作者王书奴，年少浪荡。十年旧梦，依约扬州。对风月场之墨幕，十得八九。乃于1932年，作前无古人之举， 推考娼妓之源，著中国第一部娼妓史，究根寻底，系统叙述，勒为专史，以志鸿爪，供社会、史学界研究。娼妓 者何？“因要得到他人相当报酬，乃实行性的乱交，以满足对方性欲的，是为娼妓。”中国娼妓史者何？“记述 吾国历代娼妓赓续活动之体相，为有组织有统系之研究，以阐明其承变演化之迹，及互相因果之关系，叫做《中 国娼妓史》”。作者“少年时代曾经一度浪漫生活。十年旧梦，依约扬州。此中黑幕，十得八九”。
谢谢观看
第一节西周之奴隶娼 妓
第二节吾国正式官妓 之成立
第三节春秋以后女乐 之发达
第四节战国时代娼妓 发达及其原因
第六节汉代官奴婢 与娼妓
娼开头的四字成语大全
娼开头的四字成语大全咱今儿个来唠唠以“娼”字开头的四字成语。
哎呀，说真的，这“娼”字开头的成语还真不多见呢。
在咱们老祖宗留下来的成语宝库里啊，关于“娼”字的成语那是相当稀缺。
不像什么“马”字开头的呀，“龙”字开头的呀，那是一抓一大把。
这“娼”在古代社会里是个比较特殊的存在，可能也是因为这个，跟它相关的成语才这么少。
你想啊，在以前的社会环境里，娼妓这个群体是处在社会底层的。
而且这种职业在传统道德观念里那是不被推崇的。
所以在形成成语这种比较正面、典雅、有文化内涵的语言形式的时候，就很少会用到“娼”字来构建成语。
我在这绞尽脑汁地想啊，可是就我知道的，好像真没有什么以“娼”字开头的那种大家耳熟能详的四字成语。
要是非说有类似的词儿，可能也都是些很生僻的，甚至可能都算不上正统成语的词。
咱再说回来，成语这东西啊，就像是文化里的小珍珠，一颗一颗地串起来，代表着咱们老祖宗的智慧。
每个成语背后都有故事，有寓意。
像那些什么“画蛇添足”啊，“掩耳盗铃”啊，都是告诉咱们一些做人做事的道理。
可是这“娼”字开头的成语，少得可怜，这也从侧面反映了咱们文化里对于某些事物的态度。
我就寻思着，这要是让我创造一个“娼”字开头的成语，还真有点难。
因为既要符合成语的格式，又要有一定的文化底蕴，还得跟“娼”这个字的意义或者相关概念挂上钩。
我想啊想，想破了脑袋也没想出个特别合适的。
不过呢，虽然没有太多以“娼”字开头的成语，但这也不影响咱们对成语这个文化瑰宝的热爱。
咱该学习还得学习，该用那些经典的成语来丰富咱们的表达还得用。
像“朝气蓬勃”“朝三暮四”这些成语，用起来那是朗朗上口，还能让咱的话变得特别有文采。
咱就把这当成是一种文化现象来看待吧。
这也提醒着咱们，在传承文化的时候，要知道哪些是被推崇的，哪些是被摒弃的。
虽然“娼”字开头的成语不多，但咱们可以从这个角度去思考更多关于文化、社会、道德这些方面的事儿。
总之呢，这事儿还挺有趣的，你说是不是？。
嫖经原文及译文
嫖经原文及译文《嫖经》原文：男女虽异，爱欲则同；男贪女美，女慕男贤。
鸨子创家，威逼佳人生巧计；撅丁爱钞，势催妓子弄奸心。
且如寻常识见，皆由绳准之中；设若奇巧机关，更出筌蹄之外。
若不运筹，定遭设网。
调情须在未合之前，允物不待已索之后。
初枕花柳，最要老成；久历风尘，岂宜熟念。
若要认真，定然着假。
对新妓谈旧妓之非，则新妓生疑；调苍姬怜雏姬之小，则苍姬失意。
痛酒勿饮，寡醋休偿。
宁使我支他，莫叫他闪我。
初厚决非本心，久浓方为实意。
欲买其心，先投所好。
志诚感默，叫跳动狂。
爱饮酒杯，常备刘伶之具；擅知诗句，多谈杜甫之才。
更要出语随时，亦忌转喉触讳。
伴黑者，休言白者之莹；对贫者，勿夸富者之奢。
大家规矩，自是不同；科子行藏，终须各别。
驽骀遭遇，必藏骐骥之良；蚌蛤生辉，决蕴贝珠之贵。
合意人出言便及，忤情客失口不谈。
敬事而及主，睹物以思人。
偷鞋惹诎，剖帕见情。
屡问不言由意背，才呼即应为情亲。
胶漆既投，倘遇言差休见责；云萍初会，如逢失礼莫生嗔。
憎中曾致爱，讪久却成非。
行事太宽，却为宽中而见侮；存心稍窄，多因窄处反投机。
逢人夸盛德，是乃常为；对友数归期，亦其熟套。
自薄渐厚者久，初重后轻者疎。
事要乘机，言当中节。
偏宜多置酒，莫怪不赔茶。
串可频而坐不可久，差宜应而债不宜询。
举止轻盈，终于卖俏；行藏稳重，乃可从良。
初会处色，久会处心；困妓慕财，时妓慕俏。
情不在貌，色要择人。
为情者，嫫母可以同居；为色者，西施才堪并处。
约以明朝，定知有客；问乎昨夜，决对无人。
走死哭嫁守，饶假意莫言易得。
抓打剪刺烧，总虚情其实难为。
小非当释，微愿须从。
小非不释则巨患必兴，微愿不从则大事难期。
俊友若携愁夺趣，余钱多带定遭差。
村客遇俏姬，而俏姬情不在；中人请下妓，而下妓心反专。
其趣在欲合未合之际，既合则已，其情在要嫁不嫁之时，既嫁则休。
托朋友以寄意，凭渐讪以调情。
孤老婊子，尚有偷期；才子佳人，岂无密约。
小言勿失，私语当听。
雏性易训，一训而易失；苍心难好，一好以难灰。
古代男娼秘史。
古代男娼秘史。
⊙赖清辉同性恋是指⼀个⼈在性爱、⼼理、情感上的兴趣主要对象均为同性别的⼈。
⽆论这样的兴趣是否从外显⾏为中表露出来，那些与同性产⽣爱情、性欲或恋慕的⼈，都被称为同性恋者。
古时就有同性恋，甚⾄⽐我们现在来得更为开放，有天⽣，也有后天因某种原因造成。
和正常性向的⼈⼀样，同性恋当中，有不少⼈会像妓⼥⼀样出卖⾃⼰，这⾥称之为男娼！男娼和妓⼥⼀样，经历了由“犯罪”到“宽容”的发展历程，具有⼀定的历史的进步意义。
男娼，出卖⾁⾝，作为同性恋者或者⼥性的玩偶，在中国的历史上⼀直就有，只是由于封建社会历史太过悠长，夫权⼜根深蒂固，对男娼现象史翰不彰，其辞闪烁，稗海难寻，是⽐较隐晦的。
主流社会是⾮常看不起男作娼的，认为男⼈卖淫远⽐妓⼥倚门卖笑出卖⾊相⾁体更加令⼈厌恶，因为这些男娼让男性的尊严全⽆，让男性⾄上的尊严遭受摧毁性的打击。
男⼈作娼刚开始是提供给那些有财有势的贵妇享⽤的，这些⼈叫贵妇男娼，⼀般是通过淫威相逼或者利禄相诱。
南北朝时代的⼭阴公主对刘⼦业说，“我与陛下虽然男⼥不同，但都是先帝所⽣，不应有厚有薄。
你宫中六宫佳丽数以千计，供你⼀⼈欢娱，⽽我只有驸马⼀个，未免不公平！”刘⼦业觉得有道理，便亲⾃为妹妹挑选了三⼗个健美⽆⽐的男⼦，供其淫乐。
武则天秽乱宫中，为了引诱张⽒兄弟以及薛怀义供⾃⼰玩弄，宠优有加，还特设“控鹤监”，⼴罗天下美男⼦，号称“⾯⾸三千”。
同时，男娼也是为那些喜欢同性恋的权贵男⼈所准备的。
史书上把这种男娼称为男宠、男⾊、顽童、娈童等。
《说苑》中记载：“弥⼦瑕有宠于卫灵公，尝有母疾，窃驾君车以出，灵公闻⽽贤之。
异⽇，于灵公游于果园，⾷桃⽽⽢，以其余献灵公，灵公⽈，‘爱我忘其⼝焱寡⼈。
’”这就是“分桃”，⾄于“断袖”，都是很熟悉的桥段了，这⼉就不说了。
⾃此，这样的同性恋⾏为绵延不绝于书。
明清时，在福建、⼴东、北平等地，同性恋的蔚然成风，⼥有“闺中腻友”，男有“契哥契弟”。
清代还有条法令规定，“优伶的⼦孙，以⾄于受逼为奸的男⼦，不许应科举考试。
“娼”与“倡”的衍变
“娼”与“倡”的衍变娼与倡的关系是娼妓与优伶关系的一个重要组成部分。
大家都知道古代娼优难分，娼—倡关系对此就是一个很好的说明。
本文重视字词分析，在做下面说明时会较多地着眼于相关字词的含义衍变和如何使用。
先秦秦汉时期有倡而无娼。
关于“倡”字的含义，清代段玉裁指出：“唱，古多以倡字为之。
”（《说文解字注》第三卷）王念孙指出：“唱与倡通。
”（《广雅疏证》卷三下）具体实例，《诗经·郑风·萚兮》：“倡予和女。
”《礼记·乐记》：“壹倡而三叹。
”可见，“倡”是“唱”这种行为的行为人，广义上可以作为对优伶的一种称呼。
《说文解字》第八上：“优，饶也。
一曰倡也。
”“倡，乐也。
”《急就篇》卷三有“倡优俳笑观倚（伎）庭”之句，唐颜师古注曰：“倡，乐人也。
优，戏人也。
”就性别而言，倡可男可女。
《史记·佞幸列传》：“李延年，中山人也。
父母及身兄弟及女，皆故倡也。
”这是男女兼指。
《汉书·地理志下》：“赵、中山地薄人众，丈夫相聚游戏，多弄物，为倡优。
”这是指男性。
《史记·赵世家》：“赵王迁，其母倡也。
”这是指女性。
专指女性优伶的名词在先秦秦汉时期是“女乐”。
女乐的历史是很长久的，《战国策·秦策一》中晋国曾馈郭女乐，用美女计将郭国灭亡。
《论语·微子》中齐人馈鲁女乐，“季桓子受之，三日不朝”，孔子遂去鲁。
《汉书·礼乐志》：汉成帝时，“郑声尤甚。
贵戚之家淫侈过度，至与人主争女乐。
”《后汉书·马融传》：“融常坐高堂，施绛纱帐。
前授生徒，后列女乐。
”女乐们载歌载舞，是主人声色之娱不可缺少的组成部分。
而随着时间的推移，语言与现实的不协调逐渐就突显了起来。
其原因，女乐的活动内容越来越多样，与男优的相互区分越来越明显，这就需要一系列新的相关词汇来加以表示。
可女乐是一个双字词，衍生新词的功能甚弱，诸如女乐家、女乐楼、名女乐之类的复合词读起来很拗口，难以推广。
说文解字：妓是文艺工作者，娼是性工作者
说文解字：妓是文艺工作者，娼是性工作者
前几天看到一个帖子，绘声绘色得描述韩世忠去嫖妓，遇到了妓女梁红玉，爱上梁红玉后把她娶回家。
笔者看到这个以讹传讹的文章，觉得有必要开个帖子来说道说道。
“征伶皆绝艺，选妓悉名姬。
” 妓者，女旁，代表女人，支是指技术。
妓女就是指有专业技术的女人，她们精通琴棋书画，歌舞诗词，用今天的话说就是文艺工作者。
在古代，和名妓有婚姻的名人不可胜数。
唐朝的时候，考生一旦高中进士，便有人牵线搭桥，让他们与名妓相会。
白居易、元稹等唐代进士诗人写了大量的与名妓有关的艳诗。
白居易的“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”写的就是他的小妾樊素和小蛮，此二人皆是名妓出身，后来“素口蛮腰”成了美女代名词。
宋代的时候，杭州副市长（通判）苏东坡游览西湖。
名妓朝云浓妆艳抹歌舞助兴，表演完后朝云卸妆素颜来见苏东坡。
苏东坡怦然心动，写下了“欲把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜”的千古名句。
后来苏东坡征得夫人王闰之同意，娶了朝云为妾。
清朝的时候，有个举人（名字忘了）进京考试，考试完后去与名妓比诗。
阅卷官认为有失体统，就没录取这个考生。
雍正知道后，看了这个考生试卷，觉得有才华，就说“年轻人娱乐一下，没关系，给他个榜眼吧”。
后来这个榜眼娶了与他斗诗的名妓为正妻。
在古代，“妓”和“娼”有严格区别。
“妓”是文艺工作者，“娼”是性工作者。
韩世忠剿灭方腊有功，朝廷设庆功宴，招了名妓梁红玉歌舞助兴。
韩世忠看了怦然心动，娶了文艺工作者梁红玉为妻，本来很正常，却被以讹传讹传变成嫖妓后娶了性工作者，使得韩忠武和梁安国蒙受了几百年不白之冤。
清代的娼妓与政府的禁娼
清代的娼妓与政府的禁娼晚清妓女旧照清代是中国历史上娼妓最为繁盛的时代，也是禁娼法律规定最为严厉的一个时代。
从法律和政策层面上看，与禁赌政策不同的是，清代的禁赌政策一以贯之，虽然从来就没有被严格地执行，但制度上严禁的态度是不变的，而禁娼政策却经历了一个由驰到禁，再由禁到驰的流变。
一清代是历史上娼妓最为繁盛的时代，除了普通意义上的妓院青楼外，清代也有一些有特点的娼妓：官妓：官妓与礼乐制度有关。
清初从京城到各地均曾有官妓存在，清?李斗《扬州画舫录》卷9：“国初官妓，谓之乐户”，“郡中城内，重城妓馆，每夕燃灯数万，粉黛绮罗甲天下。
”到康熙时，基本废除。
船妓：船妓既有以船为家，并以船为其营业场所的，也有坊院娼妓在船上娱乐客人，形成一种地方特色的娼妓种类的。
清代此类船妓极盛，沿海地区如广东、福建等地皆有之，内陆如南京、扬州等地，也极负盛名，为清代妓女之一大宗。
如清?赵翼《檐曝杂记》卷4所载：“广州珠江蜑船不下七、八千，皆以脂粉为生计，猝难禁也”。
家妓：多半是艺妓之属，是大户人家养来用于娱乐的，如招待客人时唱戏陪酒，节庆时，自家人唱戏娱乐等。
如“康熙初，如皋冒辟疆襄，家有园亭声伎之盛。
歌者杨枝，态极妍媚，名士题赠盈轴”(清?金埴《不下带编》卷4)。
名士李渔亦蓄家妓：“乔复生、王再来者，李笠翁所蓄家妓也”，李氏并将家妓视为“韵友” (徐珂：《清稗类钞》第11册《娼妓类》，以下所引资料出自本书者不再一一注明)。
一些地方民间的“赶店”之俗，从性质上来看，应该是属于私妓的一种，但又比较特殊，它不同于一般妓院、青楼，实际只是交通要道之地，以家中年轻妇女招待过往行人的一种作法。
清?陈其元《庸闲斋笔记》卷10 ：“江苏清河县北四十里，有镇名徐家溜，为海沐往来通衢。
附近莠民，每以年少妇女伴宿行人，名曰‘赶店’，即北方茌平、腰站等处之恶习也。
”梨园色艺：梨园，为人们对戏班的一种通称，但在清代，其与娼妓业也有一定关联。
清代戏曲颇盛，唱戏的女伶，也容易成为富豪权贵们追逐的对象，有一些本身也兼事淫业，成为娼妓中的一种。
初次嫖娼怎么治安处罚规定
初次嫖娼怎么治安处罚规定
嫖娼是为我国法律所禁⽌的⾏为，⼀般来说，嫖娼要受到治安管理处罚。
此外，⼀般来说，初次嫖娼和多次嫖娼在⾏为的性质上也存在区分，初次嫖娼系初犯，处罚上可能会有所考量。
那么，初次嫖娼怎么治安处罚规定呢?下⾯由店铺⼩编为读者解答这⼀问题。
⼀、初次嫖娼怎么治安处罚规定
⼀般来说，处⼗⽇以上⼗五⽇以下拘留，可以并处五千元以下罚款;情节较轻的，处五⽇以下拘留或者五百元以下罚款。
按照我国《治安管理处罚法》的规定：卖淫、嫖娼的，处⼗⽇以上⼗五⽇以下拘留，可以并处五千元以下罚款;情节较轻的，处五⽇以下拘留或者五百元以下罚款。
在公共场所拉客招嫖的，处五⽇以下拘留或者五百元以下罚款。
《治安管理处罚法》并未规定初犯的处罚，因此，在实践中，初犯也会按照上述规定予以处罚。
《治安管理处罚法》
第六⼗六条 卖淫、嫖娼的，处⼗⽇以上⼗五⽇以下拘留，可以并处五千元以下罚款;情节较轻的，处五⽇以下拘留或者五百元以下罚款。
在公共场所拉客招嫖的，处五⽇以下拘留或者五百元以下罚款。
⼆、介绍卖淫的怎么治安处罚
按照我国《治安管理处罚法》第六⼗七条的规定：
引诱、容留、介绍他⼈卖淫的，处⼗⽇以上⼗五⽇以下拘留，可以并处五千元以下罚款;情节较轻的，处五⽇以下拘留或者五百元以下罚款。
以上知识就是⼩编对相关法律问题的解答。
卖淫、嫖娼的⾏为违反了社会的公序良俗，所以为我国所禁⽌。
尤其是前⼏年，我国扫黄的打击⼒度还是⾮常⼤的，现在的整治效果也⽐较的好。
如果需要其他⽅⾯的法律帮助，欢迎读者到店铺进⾏咨询。
古人云：笑贫不笑娼，古人眼中的“娼”，到底是妓女还是其它
古人云：笑贫不笑娼，古人眼中的“娼”，到底是妓女还是其它众所周知，俗语是民间一种特殊形式的文化。
大多都是通俗易懂的，但偏偏有些俗语，让很多人不理解。
比如这句“笑贫不笑娼，救急不救穷”。
让很多人不理解，这里的娼是什么意思？以及俗语到底要表达什么？别急，我们接着往下看！我们先来说一说，什么是“笑贫不笑娼”，很多人会将这里理解为，宁愿嘲笑的贫穷不思上进的人，也不愿嘲笑那些出卖身体的娼妓。
或者，也有人会将这里的“娼”，理解为那些躲在阴暗处，通过一切不正当手段谋取利益的人。
其实这第二种解释，让我百思不得其解，如果“娼”表达的意思真的是第二种，那俗语应该这些写“笑娼不笑贫”。
难道古人会支持人们去做这样的事吗？由此可见，很多人将这句话的意思理解错了。
那么这句“笑贫不笑娼”到底是什么意思呢？首先，我们确定了俗语中说的“贫”，指的就是那些本就贫穷，却毫无上进心，不思进取，的人。
所以接下来我们只需要去确定，“娼”字到底是什么意思？“娼”字，确实有“娼妓”的意思，但是把娼妓这个词放在俗语中，俗语也就乱了，那么“娼”字，是否还有其他的解释？在《说文解字》中，关于娼的解释有这么一句话：“故書倡爲昌。
鄭司農(nóng)云。
樂師、主倡也。
昌當爲倡。
”逍遥按照自己的意思去理解，笑贫不笑娼的“娼”，在古代等同单人旁的“倡”，而单人旁的“倡”在古代等同于唱歌的“唱”。
并没有说是妓女的意思。
再结合“樂師、主倡也”。
可以得出，倡指的是乐师。
而根据《周礼》中说法：“春官所属有乐师”。
而“春官”是古官名。
同时在我国古代，军队胜利归来以后，都会让乐官奏庆功之乐。
而古代掌管音乐的官吏称之为“乐官”。
也就是说，乐官等同于乐师，而作为官，在古代的地位怎么也不可能低。
后来没有了“乐官”这个职位，再加上，受古代“万般皆下品，惟有读书高”的观念影响。
乐师这等职业的人，也就慢慢变成了，人们说的唱戏的人，社会地位也越来越低，后来被人们称之为“戏子”。
娼什么意思？近义词和反义词是什么？英文翻译是什么？
娼什么意思？近义词和反义词是什么？英文翻译是什么？
娼
•拼音chāng
•部首女
•笔画11
•五行金
•五笔VJJG
[娼]基本解释
1. *** ：～妓。
～寮（妓院。
亦称“娼窑”）。
2.古同“倡”，唱戏的女子。
[娼]详细解释
〈名〉
1.指从事歌舞的女艺人。
娼本作倡。
如:娼女(歌 *** 艺人);娼优(从事歌舞的艺人)
2.娼妓。
如:私娼;土娼
[娼]百科解释
韩国电影《娼》拍摄于1997年，是林权泽执导，申恩庆主演的剧情片。
影片通过叙述一个 *** 的生活，描写了在1970年以后韩国社会、政治、经济的中，人本主义被损坏的过程，表现了随着经济的增长而变化的伦理观念变迁史。
更多→ 娼
[娼]英文翻译
A prostitute
[娼]组词
娼妓宿娼暗娼私娼娼妇娼寮娼根流娼娼优公娼卖娼娼楼娼夫娼女更多娼组词
[娼]相关搜寻
娼妓娼女娼妇娼的成语娼馆娼优娼组词娼四字成语娼字开头的词语。
嫖是什么意思
嫖是什么意思一、嫖，用作动词1、指玩弄妓女。
旧时，官僚豪绅、地主恶霸为了寻欢作乐，专门搜罗妓女供他们玩弄；有的还公开去抢夺民间妇女供他们狎玩。
“万恶淫为首”。
他们这种横行霸道、无法无天的丑恶行径，严重地败坏了社会风气。
对此，历代统治者都极力加以禁止，但总不能禁绝。
明清两朝，尤其是明朝，官方和民间都屡加禁止。
如：《水浒传》第六十回：“休说地方官员禁约，都被你手下人拿去江边，公然在江心里等客。
”2、即指那些专门陪男人睡觉的女人，也叫“娼妓”。
嫖，顾名思义，就是嫖宿和卖淫。
这个概念，原来是由《礼记》传入日本的。
《礼记·曲礼上》说：“士与庶人不共牢而食，不同器而饮。
”《孟子·滕文公下》又说：“齐人有一妻一妾而处室者。
”可见，在当时的中国，已经把“处室”视为男女不正当关系的代名词了。
从唐宋到元明，嫖一直是社会的“五害”之一。
人们一听说谁嫖了妓，便会交口议论，甚至品头评足。
因此，当时就有人编出许多故事来嘲讽嫖客，像“陈元靓，邵元立，张伯英，王无功，李延年，程处默，叶进士”等都是妓女为嘲讽嫖客编造的名字。
不仅嫖客招人议论，而且与嫖客相好的妓女也常遭人非议，有人就将她们称为“皮条客”。
二、嫖，用作动词1、嫖娼，指嫖客到妓院找女性陪侍或发生性关系的行为。
有明文规定，嫖客必须付钱给妓院，至于有没有正式签下合约则不得而知。
所谓“酒色财气”，就是“色”、“酒”、“财”和“气”。
如果嫖客只带酒和钱而没有色相伴，便失去了嫖客的意义。
正如俗话所说：“嫖客不带色相来，不如回家吃白饭。
”所以，现在的妓女大都热情服务，先安排客人落座，斟酒倒茶，还得陪着聊天，在娱乐节目之后还得表演个人才艺。
三、嫖妓。
用作动词，指嫖客为了满足性欲而出钱向妓女买性服务的行为。
用法：动宾式，补语式。
如：中国海外交通史纲要(上)(下)明治维新前夕日本派出第一批官费留学生出国考察的情况，明治维新后这些留学生大多数都转向政界。
[1]总之，嫖妓的含义并不复杂，最初的意思也很单纯。
一种特别的关注：中国影视作品中的妓女形象
一种特别的关注：中国影视作品中的妓女形象王志敏龚艳在新中国电影中，妓女形象的表现可以说是从来都有，最早也许可以追溯到1951年陈西禾拍摄的《姐姐妹妹站起来》，但是，到90年代后期，妓女形象在影视作品中的表现似乎具有了某种特殊地位。
从《大宅门》（2001，郭宝昌）到《铁齿铜牙纪晓岚》（2002，刘家成）等将妓女形象作为一大“看点”的电视连续剧也在一段时间里受到了特别的关注。
一时之间，妓女题材几乎不约而同地成为许多不同的影视作品竞相加以表现的创作元素。
认真追究这一现象的原因，确实可以有许多答案，但有一点是可以肯定的，即“妓女”这一特殊的边缘“身份”可能带给影视作品一个特别暧昧而又存在无限遐想的空间，使这一“身份”在被敏锐的创作者捕捉到的同时承担一种制造“奇观”的独特叙事功能。
娼妓现象在中国由来已久（西方也差不多），不是个别时代、个别社会的产物，据说，最早可追溯到三皇时代的洪崖妓。
在中国的古代，妓女是有合法身份的，春秋时期的齐国就有了由国家操办的“官妓”。
①娼妓业在清末明初的情况蔚为壮观，据统计“仅北京一地的注册妓院就有391家，妓女为3500人，私娼不下7000人。
但是当时的妓院大多除了满足性欲外还提供美食饮料、音乐舞蹈”。
②有意思的是，自古以来，中国文人和妓女有相当之多的瓜葛，妓女中也不乏有才气之人，这一传统从妓院确有等级之别的情况也可看出，以北京的八大胡同为例：“百顺胡同、胭脂胡同、韩家潭、陕西巷集中着一等妓院，也叫‘清唱小班’，以喝茶、宴饮、填词弄曲为主营业务。
”③这也似乎使得妓女在皮肉生活之中增添了一些情趣，这也许就是很多关于妓女的故事能够广为流传并源源不断地被搬上屏幕的原因之一吧！如我们所知道的影片《杜十娘》（1981，周予）、《知音》（1981，谢铁骊、陈怀皑、巴鸿）。
据说，新版电影的《杜十娘》（200年，杜国威）也正在热卖中。
这些影片多以表达妓女有情有义一面为主题，而文人为妓女填词作赋，以及和妓女发生缠绵悱恻的爱情似乎也因为妓女这一“身份”而变得具有某种特殊的传奇意味，引起古往今来的文人墨客的特别“关爱”。
说娼妓
说娼妓（一）起源关于妓女的起源，古今中外有种种不同的说法。
例如西方有一种宗教说，认为妓女原是神庙里的女祭司，就像殷商时代的女巫。
公元前5世纪，希腊的历史学家希罗多德曾这样记载巴比伦神殿里的女子：“每一个当地妇女在一生中有一次必须去神殿里，坐在那里，将她的身体交给一个陌生的男人……直到有一个男人将银币投在她的裙上，将她带出与他同卧，否则她不准回家……女人没有选择的权利，她一定要和第一个投给她钱的男人一起，当她和他共卧，尽到了她对神的职责后，她就可以回家。
”读了这段文字可以看出：所谓对神尽职纯粹是自圆其说的幌子，满足男人的需要才是实质。
在男人的世界里，宗教也是要为男人服务的。
中国妓女起源，一说是源于于虞尧夏禹之时，大约在公元前2100年前，《尚书·虞夏书·益稷》有这样的记载：尧的儿子丹朱，整天玩乐，不分黑天白夜，“朋淫于家”。
哪怕是上古时期，良家女子估计也不会昼夜不归的“朋淫”。
那什么样的女子可以昼夜不归，在外面与人群“朋淫”呢？那就应该是妓女无疑。
依此说，中国的妓女应该是在尧的时候就已经有了？《列女传》上有这样的记载“夏桀既弃礼义，淫于妇人。
求四方美女积之后宫，作烂漫之乐。
”夏桀是夏朝最后一个君主，也是夏朝最荒淫残暴的君主，据说夏桀蓄有女乐、倡优达三万人。
这些也许是后世风传，是否如实无法确证。
但蓄女乐，倡优的始作俑者肯定是统治者。
君主如此，帝王带头，臣子自不待言，性买卖兴起于此时，也是理所当然的。
也有学者认为，中国妓女起源于殷商的女巫，并把那个时代称为“巫娼时代”。
其实，中国最初巫与医是同道（战国之前,巫，医是不分的）。
以后二者分离，医者治病救人去了，剩下的那部分则“巫，祝也。
女能事无形，以舞降神者也”。
可虽有中国妓女起源于殷商的女巫这么一说，但在史书与宗教典籍中找不出一条关于殷商女巫卖淫的确凿材料。
有证据的是夏商周时期奴隶社会中奴隶主蓄养的家伎（女乐、倡优），并在许多历史事实和不少典籍中把“伎”解释为“女乐”，把“倡”也解释为“女乐”来论证。
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恩英，从小失去父母兄弟，在孤儿院长大，少女时期的她被骗着去卖酒水挣钱，其实是被卖入妓院，之后便被逼过上妓女生活。
虽为妓女，可恩英纯洁的内心一直渴求一个真正爱她的男人出现，其间，也有过几个男人为她赎身，娶她回家，但都始乱终弃。她最终别无他路，还是选择了回妓院当妓女。
值得注意的是，在恩英的生命里出现过这样的一个男人，为她找她模糊记忆中的家乡，经常用摩托车带她游逛，也一直会出现在她出现的地方。直至最后，恩英回到最初的那家妓院，重新又过上了妓女生活，这个男人又出现了，他们相拥，恩英边流泪边叹道，她一直渴求一个真正爱她的男人出现，可他始终未曾出现。或许，身边的这个就是？
申恩庆把妓女恩英由少女到成人的全部过程展现在荧幕上，少女时的青涩，落入泥藻后的坚持，她永远惦记着心里的家乡，也永远想追寻真正的爱情。当然，在不如愿的时候，她也躲进一个小镇，自己做起了老鸨生意，事事不尽如人意，最终仍回归妓院。
申恩庆的优势在于她的外形能混淆年龄界限，让观众看起来觉着自然，不会认为是小姑娘充老，或者老姑娘装嫩。而她在本片中大胆、到位的演出，也令人印象深刻。
◆关于导演：
据说林权泽在韩国相当于黑泽明在日本。有“韩国国民导演”之称林权泽把一部舞台剧搬上了大荧幕形成《娼》。
林权泽带着人本主义变动的疑问，带着韩国文化的深层烙印，以《娼》为名，排演出了一场溯古背景的电影，以此反思现在时的生存状态。
而在整个经济、社会变迁，商业利益到来之际，对利益与享乐的无节制追求是否会成为使社会精神文明衰弱的绊脚石，而社会底层对这种变化产生的影响多大，反之，体现在他们身上的反应程度又有多大？这些或许也是林权泽隐含着的，更是我现在正思索着的。
“速食主义”促使人们不需要任何思考便能得到消遣，我想这是所有想传输思想的电影者忧虑的事情，怎样才能使自己的电影第一刻就吸引观众，于是一种大众高下都能接受的主题便闯入了我们的世界，那就是“情色”。
多部电影以情色为幌，或是以情色为阶梯，透过这种诱人（确切而言是从不让人枯燥）的题材达到让人们注意到的目的。而接下去看与理解的问题，就留给人们自己。观众可以自我选择、扬弃，爱当情色的当情色，爱当思想的当思想，最后谁也没亏着。
蔡明亮的《天边一朵云》，有人拿来直接当三级，有人总结它是通过三级的表象来投射人生的无奈；而林权泽的《娼》，也有人直接拿来当三级，但也有人总结它是以底层的视角来观察上层的变化。
因而关于选题这一问题，论导演目的何在，只要能吸引到人们的关注，他便成功了第一步。
◆关于内容：
但导演却未给出明确的答案，整个影片中也总是让他们错过着，似乎只有一种超越友情却又不像爱情的东西存在。
◆关于演员：
为了演活片中娼妓的角色，《娼》的众主角包括主演申恩庆（即《我老婆是大佬》的主演）更特训了两个多月，以了解娼妓的生活及工作。申恩庆为此角色在影片中做出了极大的牺牲，与多位“嫖客”发生关系，裸露尺度大胆，并且全由真身上阵。她凭此片赢得了第18届青龙奖影后，奠定了她在韩国影坛的地位。
林权泽导演在整部影片中穿插总统换届，奥运召开等种种政治、社会大事之后，最终还是按赖不住借杂货铺老板的嘴说出了自己初始想展现的东西—— 一个国家在社会、政治、经济的变迁中，人本主义发生变化（或者说被损坏）的过程。
◆关于选题：
影片以《娼》为名，本是件吸引眼球的事情。或者出于一个独特视角的考虑；又或者出于对下层群众的关注，以其生活、思想变化来反映国家的变迁。无论怎样，起先让人联想到的应是情色二字。