猫哥说：你不可以不知道的6个学派

猫哥说：你不可以不知道的6个学派

耶鲁学派

“耶鲁学派”是由美国实验心理学家、传播学奠基人之一的卡尔.霍夫兰创立，属于传播学主流研究范式的传统学派，是结构功能主义与行为主义相结合的产物，它的主要取向是实证主义的，其成员主要是欧文.贾尼斯和威廉.麦圭尔为代表的心理学研究者，故其更为关注受众在个体单位上的心理与行为。这一旨趣在耶鲁学派之外的美国传播学界影响十分深远，除霍夫兰的二战士兵电影实验研究对电影宣传在美国士兵的观点、态度、心理激励等方面影响和传播与态度改变系列研究(耶鲁项目)的考察之外，在“以电影对儿童态度、情感及行为的影响”为主题的佩恩基金研究等经典研究中都有充分体现。但是有批评者指出，耶鲁学派的研究更多地是从(个体)心理学的视角出发，并相应地依照行为学派的观点，强调方法论上的纯粹性而排除其他，从而忽视了潜在的社会因素，是一种典型的唯名论。

哥伦比亚学派

“哥伦比亚学派”是由美国实验心理学家、传播学奠基人之一的拉扎斯菲尔德创立，属

于传播学主流研究范式的传统学派，是结构功能主义与行为主义相结合的产物，它的主要取向是实证主义的。哥伦比亚学派的效果研究主要秉承社会学的研究传统，尤其是在社会理论家罗伯特.默顿的影响下，尝试将实证研究与中层理论相结合，关注的对象并不仅仅局限于个体心理与行为，而是努力拓展小群体和社会层面的研究，代表的研究有1940 年和1944 年的两次总统选举民意调查。哥伦比亚学派开创了媒介效果研究的传统，提出“有限效果论”和“使用与满足论”的理论。

多伦多学派

“多伦多传播学派”是上世纪6O 年代由加拿大多伦多大学学者哈罗德.英尼斯、艾瑞克.

亥乌络克和马歇尔.麦克卢汉共同创立的。多伦多传播学派以胆大睿智和最具原创性的媒介理论而闻名，他们考察媒介与文明之间的关系，分析传播媒介的偏向性和基于虚拟现实的赛伯空间和赛伯文化给人们带来了的媒介新体验，强调传播媒介的时间偏向和空间偏向之间的平衡对社会稳定的影响，研究新技术和新媒体的发展对文化和社会所产生的影响。多伦多传播学派的媒介文化理论可以分为三个阶段：即奠基人英尼斯提出的“传播偏向论”、核心人物麦克卢汉倡导的“媒介即讯息”和“媒介是人的延伸”以及80 年代以来戴瑞克.德科柯夫以新电子现实为研究框架所倡导的“文化肌肤论”。

芝加哥学派

芝加哥学派是20 世纪初至30 年代围绕芝加哥大学社会学系形成的社会学派，继承西

美尔的社会学思想（关于社会交往和冲突），主导美国早期社会学研究，主要关注现代化进程的城市社会问题、传播的文化仪式性和社会整合问题。代表有哲学家杜威（创立实证哲学）、社会学家库利（“镜中我”和“初级群体”）、米德（“主我”与“客我”、内省式思考）、帕克（阐述“社会距离”）。库利、米德、帕克提出符号互动论，后由布鲁默总结提出。

帕洛阿尔托学派

20 世纪50 年代贝特森领导的以精神研究所为中心的组织，它以人类交往传播理论为核心，重视个体的内在动力，受弗洛伊德精神分析理论影响，提出概念：元传播，双重悖论。其中还代表学者沃兹拉维克进行了许多关于人类的交流活动如何对家庭产生影响的研究，他提出了五个传播学研究的经典命题（观点相互影响理论），这些理论对于改善个体间的交流

以及家庭成员间的交往是十分重要的，包括：人类不能不传播；交流=内容+关系；交流关系的本质依赖于沟通双方在交流过程中的停顿；人类的交流活动包括了数字的和类比的两种模式；际间的交流沟通过程要么是对称的，要么是补充的。

解释学派

解释学派是专门研究意义、理解和解释问题学问的学派，代表人物为伽达默尔、立科等。他们根据现象学的传统及其对客观知识的批判，对本文解释的条件进行反思。在广义上，解释学是对文本的意义的理解和启示的理论。芝加哥学派的符号互动论也涉及文本的解读，便对解释学派产生影响。德国著名释义学家伽达默尔认为，语言本身就是一种世界观，通过对语义世界的构造，人类可以区分生存环境中的事物，并把经验传授给具有相似“语义空间”的人。解释学派探索人们如何构筑意义，强调传播信息对于个人的主观主义。