吴景鸾题
论开山立向与修山修向不同
论开山立向与修山修向不同凡鼎新开居，倒堂竖造，皆谓开山立向，则单论开山立向吉凶神，至年与月之修方凶神，俱不必论。
修主原有住屋，欲于屋后修造，谓之修山，不名开山，则忌开山凶神，兼忌修方凶神也。
向上凶神，除太岁三煞二者外，其余不必论矣。
住屋前修造，谓之修向，不名立向，则忌立向凶神，兼忌修方凶神也。
坐山凶神，除岁破三煞二者外，其余不必忌矣。
若所修之处前后还有屋，则又兼中宫神论。
修山修向修方，看与修主住房利否。
如与住房不利，又欲急修，则宜避宅别居，俟工完后入新宅可也。
既避宅而去，则止论山向空利，而方道与中宫神煞皆可不拘。
修方神煞，年家则以三煞岁破为最，打头火天地官符次之，月家以大月建小儿煞为最，飞宫官符独火次之。
凡修山修向者，必要兼避方煞，惟新开山立向者不论方煞也。
修山而忌三煞在向者，盖三煞在向亦凶，必俟休囚之月乃可修山也。
修向而忌三煞岁破在山者，盖山既大不利，则向亦不利也。
论修山凡修方，先定中宫，于中宫下罗经，格定所修之方属何字，先查此字何年可修，次查何月可修，然后择吉日与方生合，则吉。
方之必不可修者，曰本年戊己方也，岁破方也，太岁到方而带戊己打头火金神也，月家则大月建小儿煞也。
此皆必不可犯者也。
至月家丙丁火及飞宫之打头火天地官符次之，有制可修。
方之可修者有三种。
一曰空利方，本年无甚大凶煞占方，亦无甚吉神到方，但择吉月吉日以修之，亦自平稳。
二曰修吉神方，或太岁方而带吉不带凶也必要八节之三奇到，或三德方，如甲年六月，则岁德、天德、月德会于甲方也，年天喜方也子年酉，丑年申，寅年未，卯年午，辰年巳，巳年辰，午年卯，未年寅，申年丑，酉年子，戌年亥，亥年戌。
次之则年月之三合土曲方也即平字，青龙官国方也即开字，极富谷将方也即危字，魁罡显星方也即定字，月家之金匮方也，本年之窍马方也。
此皆年月之吉方也。
又或本命之禄马贵人方也，本命食禄方也，又或本命之贵人禄马飞到此方也。
此三者乃本命之吉方也，必年月之吉方又合本命之吉方，择吉日修之，则无不吉也。
玄空学发展简史及人物代表
玄空学发展简史及人物代表玄空之学源于用河图洛书，八卦九宫，而各有各得理论学说，玄空风水的理论核心是“形理兼查”。
形，即观察内外之形；理，即考察理气凶吉；主要是以数字1至9排布在洛书九个宫位上，这9个数字各有意义代表，以计算凶吉，排布的盘称为玄空风水盘。
玄空风水盘共四种，分为元旦盘、运星盘、山星盘、向星盘。
因为宇宙无时不在运转，万物都随宇宙运转而无时不在消长，以气运为主，地运有推移，而天气从之，天运有转旋，而地气应之，是“元运”影响风水的成败兴衰。
同时玄空风水的“元运”的原理出自“河图”、“洛书”，具有宇宙星辰运行的“周期律”又与地磁气转变的规则相通。
至明清之际，有“地仙”之誉的蒋大鸿以玄空术行世，名满大江南北，蒋氏得无极子真传，苦心研究。
其堪宅堪坟履验而见奇效，于是玄空之学空前大盛，然而蒋氏守秘之心甚重，不肯轻易泄露玄空之法，其对门人弟子亦守秘密，可谓无人得知全理，清初玄空六大派，不过是各拾其著作以一己之意加以发挥而已。
而蒋氏著书时限于“天机有禁”，每当有关关键之处囫囵支吾，未敢尽情倾泻其中的玄理，故后世聪明过人者，虽得其书而不得其诀，久悟而不知其真道，自蒋氏之后《玄空学》得以发扬，蒋氏之功甚大，而蒋氏格守“天机有禁”不肯明示玄空真传，以致贻误后学之过，亦功不可没也。
蒋大鸿，名平阶，字大鸿，又字雯阶、斧山，号宗阳子，明末清初人。
世居华亭张泽，即今日上海松江区张泽镇。
生于西元1616年，正寝于1714年，仙寿九十有八。
自幼丧母，中年丧父，常有传民国前总统蒋中正先生为其后人者，或因浙江蒋氏族系纷杂，多无实据。
崇祯七年，公十八岁时，随海内大儒陈子龙习诗词，周旋于江南党社之间，初有声名。
诸天文、地理、阴阳、历法，均有涉猎，尤喜兵家。
时值周、温当权，无法展其所学。
或如是故，公性情豪放不羁，常纵马，狂奔痛饮长嘶高歌，时人称其侠义。
至崇祯亡，唐王称帝于福州，西元1645年，委蒋公兵部司务，正三品，后升御史衔（职务类似今日国防部副部长、副检察长）。
三元紫白择日法
三元紫白择日法“三元紫白择日法”又称“九畴遁甲”，是最具威力的择日法！紫白是指一白水星，二黑土星，三碧木星，四绿木星，五黄土星，六白金星，七赤金星，八白土星，九紫火星。
择日家以一白、六白、八白、九紫这四颗星为吉星，故称紫白选择法。
三元九运玄空地理以一百八十年为一周期，分三元九运。
元分上、中、下三元。
每元六十年，刚好为一甲子。
每元管三运，每运二十年。
每运皆有一星入中管运。
周而复始，直至无穷。
上元甲子、甲戍二十年为一运，由一白水星管运；甲申、甲午二十年为二运，由二黑土星管运；甲辰、甲寅二十年为三运，由三碧木星管运；中元甲子、甲戍二十年为四运，由四绿木星管运；甲申、甲午二十年为五运，由五黄土星管运；甲辰、甲寅二十年为六运，由六白金星管运；下元甲子、甲戍二十年为七运，由七赤金星管运；`甲申、甲午二十年为八运，由八白土星管运；甲辰、甲寅二十年为九运，由九紫火星管运。
近期之三元九运年份：1864年至1883年为上元一运；1884年至1903年为上元二运；1904年至1923年为上元三运；1924年至1943年为中元四运；1944年至1963年为中元五运；1964年至1983年为中元六运；1984年至2003年为下元七运；2004年至2023年为下元八运；2024年至2043年为下元九运。
九运二十四山变易图是宋初华山道士陈希夷传授给吴景鸾之父吴克诚的玄空秘法。
从图中我们可以看出，除五运图中的二十四山与罗盘上的地盘相符外，其余八运图中的二十四山都是变动的。
但千古以来，所有的风水师都是以地盘二十四作为择日的依据（三元择日法及奇门择日除外。
三元择日法以坐山卦为主，以六十四卦配六十甲子进行选择；奇门择日法以地盘八卦宫位为主进行选择。
但其卦位、宫位也是永恒不变的）。
也就是说在择日界中，二十四山的方位、五行是亘古不变的。
这似乎与九运图中二十四山的变易相矛盾，择日是否也应根据九运图中二十四山的变而变化呢？在我看过的择日书中还没有看到有哪一位择日名师提出过这样的问题，更没有人敢尝试用一至九运图中变易的二十四山进行择日!在许多玄空大师的著作中，我们却可以看到：他们在为人相宅断坟时，经常会用到年月紫白飞星，结合某宫位的山向飞星组合而断祸福。
【 】朱熹祖坟风水(综合汇编)
【】朱熹祖坟风水（综合汇编）~( t. o, k. G朱熹祖坟位于江西省上饶市婺源县二十七都，小地名官坑岭，形如金斗，穴居梁上，庚申山，正坎作丙向，嘉佑四年己亥八月为宋朝国师吴景鸾扦点。
课云：金斗穴居梁，朝案信鸦岗，溪山环九曲，道学世流芳，未点穴之前吴景鸾国师云：官坑龙势异，穴高众山聚，坎离交媾精，笔锋天外起，富不济陶朱，贵不过五府，当出一贤人，聪明如孔子。
1 r5 t4 m, x. k' m# K, L0 D9 r- vp0 o/ j' O x6 T0 ^朱熹祖坟龙脉甚远不详叙述，入首橫列云锦帐，帐之巅微起双峰，峰下各出微脉，隐隐隆隆，数节走马，峨眉文星贴在帐身，微茫合气，细察则有，粗看则无，非俗眼所能检点，必为道眼者所能查实，入首束气结咽，复起土星开窝之格，形体甚秀，窝间又有微乳穴粘乳头，坐下平坦，藏风聚气，穴情完固可爱，两旁拱卫罗列，莫知为万仞山巅，元辰水虽当前倾跌三千余步，得本身一鞠，近案橫栏，紧巧有力，不见水去且迂回曲折，亦不为害，但主离乡而已，故朱文公迁居建阳，乃其验证也。
近有鹅子峰做案，己自秀异而外阳又有特异奇峰，远在天表，耸入云汉，登穴视之，势如焰动，清奇可爱，且水星帐北，火星朝南，东木西有金星，中间夹照土星结穴居中，谓之五星聚讲，真至贵之地也。
然俗眼观之，龙身奔去三十余里始尽，而此间以橫落微茫数节之脉结穴，高在山巅无明堂，而水流去甚远，孰识为此等大地？文公夫子，乃间气所钟，诚风水美地也！出一代文圣人，其理学影响国人至今。
8 t' ]( l; h) F( d4 J! w朱熹简介) }. V/ F7 ^/ L: a朱熹（1130年～1200年），行五十二，小名沈郎，小字季延，字符晦，又曰仲晦，号晦庵，晚称晦翁，又称沧州病叟、云谷老人，南宋理学家。
面相奇特，右眼角有七颗痣（见上图）。
他被认为是理学的集大成者，尊称为“朱子”。
在中国，许多人认为他确立了完整的客观唯心主义体系。
孟先生笔记丨风水一点通火烧天门的危险
孟先生笔记丨风水一点通火烧天门的危险“火烧天门”是风水上一个专业术语，不少风水命理师也经常会提到。
宋代吴景鸾著的《玄机赋》中有云：“风行地上，决定伤脾。
火照天门，必当吐血”，更是让很多人都谈火色变。
现在流传较广的说法是：如果家中炉灶位于西北方位，则为火烧天门。
“火烧天门”的危害，在民间有无数验证，让人不能不信其巨大的危害。
《周易八卦》中乾卦代表人的头，火烧天门的格局，头部容易出问题、头部受伤、心脑血管的病变，脑神经也会严重受损，产生狂躁型精神类疾病。
火烧天门造成主人犹如热锅的蚂蚁，不可避免的心情多烦躁，事业自然因此难以良好施展，或工作中多口舌。
主人易出现心脑血管类的严重疾病，并有开刀之象。
主人头脑和心血管系统容易出问题。
西北角见厨房火烧天门容易有突发急祸。
西北角见厨房右腿容易有麻痹感或风湿、关节炎之类疾病。
会无缘无故花冤枉钱。
官运相对差。
不利读书。
容易受女性压制，或在家被老婆管制或在外有女上司。
古籍《河图括地象》中说：“天不足西北，地不足东南。
西北为天门，东南为地户。
”天门与地户，据说是因为上古之神共工撞倒了不周山，天倾西北，地陷东南。
因为任何住宅都有八个方向，所以住宅的西北方为“天门”，东南方为“地户”。
阳宅风水，五行流通生旺气、五行流通生财气。
乾位五行属金，火烧天门火克金，五行流通受阻。
导致事业不顺、官运不顺，或造成头部疾病、长辈身体疾患、精神类疾病各种厄运。
主要是克老翁、呼吸系统肺癌等等疾病发生。
化解的方法最好是通关的方法。
用土来通关。
乾位五行属金，火烧天门火克金，导致事业不顺、官运不顺，或造成头部疾病、长辈身体疾患、精神类疾病、呼吸系统肺癌等等疾病发生。
厨房属火，急躁之地，在西北，为男主人之地。
那么男主人就不可避免的心情多烦躁，事业自然难以发展或发展中多口舌。
厨房乃是动刀之地，每天切菜做饭，煎炒烹炸，可谓冰火五重天。
男主人位置在此，可见男主人非常容易出现疾病，特别是心脑血管类的疾病，并有开刀之象。
择日学大吉神
择日学基础知识通用大吉神：太阳、太阴摘自赖九鼎《五行择日学》1．太阳太阳，是太阳系中唯一能发光，且九大行星是受太阳引力的影响成为了一个完整体系。
故称星中之天子，为万宿（天上星宿）之祖，诸吉星之宗。
由于太阳为“祖”为“宗”，故天而无日（太阳）则万古长夜，月星诸宿无日，其体何光。
太阳所照诸方，万德齐全，吉善之宿遇之而增其辉；凶恶之星遇之拱手而伏末。
因此，太阳到山（山家），到向（向首）、到方（修整之处），大可修造安葬。
太阳，光芒直射，为阳为耀，到向首（上）则照我，直接给我光辉，故最吉；到方则拱照，借光而次之（如果属修整房屋则到方迪吉）；太阳到山时，只有帝王修造宫殿与民间修建寺院、庙宇以及大众祖屋可以应用，一般的平民百姓之家如选用时不但不吉，反而成凶。
因为太阳到山，其光之“尊”恐怕一般难以抵挡为患；当然有本事的择日师会把握机会，利用迎期将至之时使用亦吉。
如坐氐宿十度，宜取太阳行度氐宿七、八度使用吉，不应等到太阳十度才使用，如果太阳已过分度，则在山在向都是没有益处。
如果值太阳归垣、升殿和掌管禄贵、马元到山皆吉；若掌握羊刃和罗、计同度，即使到向也不吉。
应用太阳择吉在冬天不怕到山，夏天则忌，且宜用白天不宜夜晚，因白天有光，夜则无光，因晚上属太阴管局，太阳光处于休囚之地而不吉。
丁己年为禄元，辛年为贵元吉；而丙戊年为刃不吉，易损人丁。
2．太阴太阴者，乃星中的姤妃，以佐理太阳以宣化，继日之太阳光的反射而夜明，为万宿之母，德柔体顺，到山到向均吉，她能制伏一切凶煞，小儿煞遇到真太阴而可化解。
逢心危毕张宿为升殿，入未宫为归垣；甲戊庚年化为贵元星吉，五未年化为马元星到山到向三合照吉。
丁己年羊刃不吉易损丁财（申子辰年化煞，合山命可用）。
应用太阴择吉，宜用有月亮的夜晚，若遇月蚀天则变凶。
因此选用太阴择日就慎重考虑。
3．太阳、太阴均为召吉之神，而非造命之神。
由于山家以造命的年、月、日、时为主，吴景鸾说：“选择之良，莫如造命”；《天机歌》中亦曰：“一要阴阳不驳杂，二要坐向逢三合，三要明星入命来，四要帝星当六甲”。
择日学大吉神
基础知识通用大：太阳、太阴摘自赖九鼎《》1．太阳太阳，是太阳系中唯一能发光，且九大行星是受太阳引力的影响成为了一个完整体系。
故称星中之天子，为万宿（天上星宿）之祖，诸吉星之宗。
由于太阳为“祖”为“宗”，故天而无日（太阳）则万古长夜，月星诸宿无日，其体何光。
太阳所照诸方，万德齐全，吉善之宿遇之而增其辉；凶恶之星遇之拱手而伏末。
因此，太阳到山（山家），到向（向首）、到方（修整之处），大可修造安葬。
太阳，光芒直射，为阳为耀，到向首（上）则照我，直接给我光辉，故最吉；到方则拱照，借光而次之（如果属修整房屋则到方迪吉）；太阳到山时，只有帝王修造宫殿与民间修建寺院、庙宇以及大众祖屋可以应用，一般的平民百姓之家如选用时不但不吉，反而成凶。
因为太阳到山，其光之“尊”恐怕一般难以抵挡为患；当然有本事的择日师会把握机会，利用迎期将至之时使用亦吉。
如坐氐宿十度，宜取太阳行度氐宿七、八度使用吉，不应等到太阳十度才使用，如果太阳已过分度，则在山在向都是没有益处。
如果值太阳归垣、升殿和掌管禄贵、马元到山皆吉；若掌握羊刃和罗、计同度，即使到向也不吉。
应用太阳择吉在冬天不怕到山，夏天则忌，且宜用白天不宜夜晚，因白天有光，夜则无光，因晚上属太阴管局，太阳光处于休囚之地而不吉。
丁己年为禄元，辛年为贵元吉；而丙戊年为刃不吉，易损人丁。
2．太阴太阴者，乃星中的姤妃，以佐理太阳以宣化，继日之太阳光的反射而夜明，为万宿之母，德柔体顺，到山到向均吉，她能制伏一切凶煞，小儿煞遇到真太阴而可化解。
逢心危毕张宿为升殿，入未宫为归垣；甲戊庚年化为贵元星吉，五未年化为马元星到山到向三合照吉。
丁己年羊刃不吉易损丁财（申子辰年化煞，合山命可用）。
应用太阴择吉，宜用有月亮的夜晚，若遇月蚀天则变凶。
因此选用太阴择日就慎重考虑。
3．太阳、太阴均为召吉之神，而非造命之神。
由于山家以造命的年、月、日、时为主，吴景鸾说：“选择之良，莫如造命”；《天机歌》中亦曰：“一要阴阳不驳杂，二要坐向逢三合，三要明星入命来，四要帝星当六甲”。
吴景鸾题
吴景鸾题──黄猴出洞山赋案上文峰对面圲，蜂腰鶴膝妙无穷，木火冲天皆显现，人间仕子受皇封，凤阙叠叠宝盖重重。
三千粉黛皆拱护，几百烟花也异峰，乾龙同结飞天凤，不及黄猴出洞中，案上文峰对面扦，儿孙科甲进仕翁，左右行龙如云走，蜂腰鹤膝是迎送，穴坐天门居第一，七星耀彩对真容，巽鷄鸣阙而群起，艮狗天市两相逢，右边河水湾环绕，左边挂榜列于东。
誰人寻得此宝地，中元亦白富石嵩，辰戌丑未开科甲，壹拾贰名进士翁，两位状元四榜眼，五位駙马伴皇宫。
嗟嗟兮，何不忍吾地葬吾祖公，连观三次云雾朦胧，奉告天地不点穴，即收云雾见日红，现出其形势好真容，妙妙呼，可惜千金难买此处，嗟嗟呼，可恨祖德无情功。
独立黄猴向日红，猶如美女出房中。
半露半闪谁人识，边正边斜奇怪踪。
徐东风题落中村冈凹有个幌伞遮太子(阳春留题之六)龙似关张服刘备，谁人葬得着，富压百里旗。
出一百人丁，贵不脱朝衣。
观音顶上叠如云，形如六国封苏秦。
但是文昌无人撤，撤开就出身。
砂水合理如国带，龟蛇日月把水神。
前有旗鼓又砚印，后有黄幌遮主身。
砂水同龙齐走尽，的向食狗不差分。
艮巽二峰来朝拜，定出公侯步步新。
我徐东风二十六出行，自入春邑，看有八百穴名山，寻到此处极合心思。
自思自想，天地不从难矣哉。
后人有福偶遇时师，但是出世必放豪光。
既在三台落脉成五星，金星流乳莫嫌逼，阴囊结穴世代荣华。
左帐放出蚬仔比肉，右帐走去匣里藏龟。
三水收齐，至勇将军走尽头，仓旗鼓印入门楼。
狮子崩开如席帽，儿孙挂榜上京游。
赖布衣风水留题大人山上起龙楼。
居中出脉是火球。
身为朝中居离位。
前面向正三枝头。
左边文星勾计顶。
右边武将亚计头。
向去朝面砂生帽。
左右曲脚来护卫。
山坐午子兼丁癸。
兼到三分交六周。
小水抱到砖瓦合。
大水抱到石牛共石窦。
九代状员官二品。
十二学士在里头。
严宗龙天子岭留题天乙大之来脉居两旁形成祭势覆飞蝉，开人帐而列席，促立贪狼之势,辞楼下殿之威、大龙钟灵之气.按数理之旺、脉贯数理之宗.支众山卫护主心在此.钟鼓马设于台前.罗围排列如城池.落正脉于高崖.前纳秀水而同居左旗右鼓.乾峯收起，石峯而文士，水口五竅出戌乾.重重关锁.石作狮子而拦河.龙似压蛇藕断丝连.题秦皇点兵之机.脉望如大殿之王.四水朝拜、三水河而流处湾湾.官鬼禽耀而把守.既镇乾马而宣天.重把坤牛而望月.敌国守城千千年，创业重统而萬载。
大龙脉和大明师【 玄空风水 】
大龙脉和大明师【玄空风水】 大龙脉和大明师伯乐和千里马类似矣，集地域山川之精灵、运周天四维之气，四季明然万物润生。
经云：万物土中生是也。
观古贤：郭仙、杨、曾、廖、赖毕生杰作，总结出山川地理形态万千，中肯论证了“地灵人杰”。
理论的概念。
拟定地域的贫富贤愚，把山脉喻为龙，古人对山脉比喻赞美实不为过，认为山脉有极大的灵性及至尊地位，与人类的生存发展有密切相关的联系，其中包括地理建筑学、地理养份学、地理美学、地理声学及地理组织成份学，地理气场学。
宣扬地理的重要性和认识性，还提出有神鬼的学说论……古人认为凡都市城镇，富贾商阜，人旺物丰，聪慧贤智，性善勤劳。
地域均与山脉江川湖泊、河流形势走向的因素相关联，如浙人，古代绍兴师爷，今人温州商团大军等。
凡贫脊地域人稀物少、低智愚钝、性情暴懒，也与山川来势山脉走向因素有关“一方水土养育一方人”的论断由此而生。
还认为俊杰贤士成功的因素来自于地气基因阴宅或阳宅有关系。
宇宙全自学和气功学的学者认为：自然环境与地理气场对人的利与害是分不开的。
建筑学者认为山川、地域、自然环境对人的影响是无可非议的（阴阳宅）那末，郭仙与杨、曾、廖、赖诸公先贤为后人留下不可破解之迷，看来还有待研究。
非人勿为？什么是龙?什么是大明师?顾名思义，龙是中国帝王的象征。
大明师即阴阳风水之国手高人、异人。
关于龙说，龙神之传说，自四千五百年前就有所记载，特别在《易经》尤为突出。
因此国人对龙的传说既崇敬又迷惑，既祈求又追求，既神秘又现实。
之所以古代先贤阴阳国手大师把山脉形象成精成灵之地域山形，富贵万千之精灵气象，可人而光均的大自然，自然形成物体形象，山体山形喻定为龙。
从此几千来年炎黄子孙对龙的传说、赞美、歌颂息息相承，有增无减，把山脉形体形象定律为龙由此而生。
人们对“龙”山脉崇拜不息探究、研发利用。
如《易经》之后，晋朝仙师郭璞总结了天地阴阳的规则，研发风水理论，破释“龙”基因，揭开“龙”神秘说的面纱，规范了阴阳风水定义，继承和发扬易术阴阳论著的基本思想，肯定易学阴阳术的学术理论和指导思想，启开易学论之阴阳学术研究的开端，给后人研讨予以指南《葬经》？而《葬经》之前《易经》之后，汉代就有许多发明、实践和例子，最为突出的汉墓及汉墓群。
中华易学文化促进会
中华易学文化促进会玄空地理在民国以后，承续前清六大派滇南派（范宜宾着《干坤法窍》）；无常派（章仲山着《地理辨正直解》、《心眼指要》、《阴阳二宅录验》、《临穴指南》）；苏州派（朱小鹤着《地理辨正补》）；上虞派（端木国瑚着《地理元文》）；湘楚派（尹一勺着《四秘全书》）；广东派〔蔡岷山着《辨正求真》〕－在中港台三地广为流行的是：1、无常派：沈相县（迭民）与江志伊（迂生/莘农太史）、中听禅（笙诗/吹X子）、王则先编着《沈氏玄空学》、《地理疑义答问》、《玄空古义四种通释》、《玄空捷诀》；尤雪行（惜阴/演本法师）、荣柏云着《宅运新案》、《二宅实验》、《人间天眼指南》；刘训升着《阴阳学》；谈浩然（养吾）着《大玄空路透》、《大玄空实验》、《辨正新解》；孔昭苏（圣裔）着《孔氏玄空宝鉴》。
2、广东派：吴师青着《地学铁骨秘》；孔昭苏着《孔氏玄空宝鉴》内言「三星排龙诀」；刘礼让着《三元地理一脉真传》内言山龙挨星、水龙挨星；王亭之（谈锡永）着（由弟子整理）《中州派玄空学》内言「三星排龙诀」与无常派的「天心正运」山水飞星。
此外，尚有继承张心言（绮石，着《地理辨正疏》的六十四卦「易盘派」及杨藏华）《干坤国宝》、《劈破荆山》、《总断黄金策》的「先后天派」。
其中原本属于无常派的谈养吾却在四十岁后改变了方向，对外宣称他以前所学的章仲山派大玄空并不完美，自从一九二九年在河南渑池县遇江西修道人李虔虚道长传授玄空古义真诀，乃恍然大悟，觉今是而昨非。
继之于一九三0年三月登报启事，向以往购买他的三本着作研习章氏大玄空者致歉，并开始招生函授「玄空六法」讲义。
该养吾生于光绪十六年庚寅（一八九O年），江苏武进横林五柏塘人。
父谈晋三，十九岁承父命从章仲山的嫡传姻亲杨九如习「天心正运」大玄空（三元九运山水飞星）。
一九一九年至上海任职交通部上海电报局，后任江苏电政监督及局长。
之前在乡下从事教育工作。
一九二二年在上海成立「三元奇术研究社」，一九二二至一九二五年连续出版《大玄空路透》、《大玄空实验》、《辨正新解》三部书。
《夹竹梅花》全卷【宋】吴景鸾
《夹竹梅花》全卷【宋】吴景鸾《夹竹梅花》全卷【宋】吴景鸾1.龙有三难三易，穴有三吉四凶，砂朋友五曜方位，水有二十四冲。
龙者变化也，自然盘旋起伏，布爪分牙，枝分叶动，土形气行，界合分明，出散明白，元神有顾，玄武垂头，支要顾一，气要随行，出身端正者为龙，推车审龙，担但点穴，正所谓；总审龙；散点穴也，龙有生死，穴有不同，砂有真伪，水有吉凶，龙水相济，福禄重重。
2.龙不论形，星宿为名。
砂不论向，龙合则荣。
穴无所定，得气为凭。
水地远近，助脉为情。
无奴莫寻主，无君莫问臣。
出身端正者为主，转头出面者为臣为奴。
龙不抑扬，富贵不长。
穴无动静，所荫不昌。
砂不尊卑，枉用心机。
水不屈曲，吉中不足。
3.婴识亥离三难，须识壬子癸、巽巳丙、庚辛酉之三易，丁壬乙审穴之三吉，辰戌丑未正穴之四凶。
禽兽横梁关轴位，此是大地一曜星。
水从前后并左右，龙身不合者总为冲。
4.南水冲而气不北，西水冲而气不东。
步水矣来藏聚，理莫在坡论。
北风生处审来生外作，自然砂水合神功。
记得古人传受法，廖禹丁宁语伯通。
5.看地只要会审龙，要看大地认雌雄。
大地须要大合水，不比干窝小避同。
有水便把水来证，莫向龙身误认踪。
一定时师不识法，误认窝穴窟突穷。
水上再无水，龙上再无龙，岸畔作水终。
6.非人识得其中诀，却与杨曾离业同。
昆仑乃是山之祖，天下千枝万叶中。
庚兑江北真奇脉，艮亥江南作一龙，巳丙巽归阁地旺，坤申只在六阳丰，戌乾坎癸南珞盛，卯乙单行下赣中，寅申却来蜀地走，离壬独向广陵宫，有人看遍人间地，万里江山掌握中。
7.二十四山兑艮亥，此是乾坤正龙脉，艮亥江南奇，江北宜西兑，庚辛丙丁是天干，寻得真龙是为最，震巽二卦管东南，百里之间少相会，阳贵离与壬，坎癸宜癸对，阴阳仔细看势，大地形势自奇绝，山川认得龙脉真，宜将土圭量其穴，祸兮福兮从此论，8.步量山水有元因，千里真龙吐真握，步得龙真福自致，录山十步致十五，夸说其这更我富，西南坤丙现嵯峨，州县从官端可数，三十四十至五十，巽丙水流前去入，若逢丁水与辛流，或有巽砂卓如笔，玉堂侍讲探花郎，州府正官从此出，9.局向庚辛更好裁，此是艮龙为第一，子孙黄阁多谋伏，蛰蛰纯纯比如栉，九十百步产公卿，南阜西山兢停立，巽砂巽水状元魁，朝食王侯端可必，若逢丑艮艮寅山，寅艮到头难一律，丑如兼艮福还崇，艮若带寅非上吉，水神砂去一同山，丙巳、巽辰、辛戌、丙午与丁未，举此一隅皆可识，10.五五正亥飞鹅来，州县官僚真令宰，丙丁巽水及砂朝，与贵连姻多气概，十五三十四十丈，州府翰林声价响，六十八十至一百，上将公卿为贵格，三吉东南高百丈，远出一里福绵绵，二三四五六七里，大地重重远奇贵，11.江湖溪涧与田源，深阔潮流要潴聚，江湖同体涧同溪，田与源流总相类，潮来五十直流百，来去之中巧消息，五十百里最为奇，一百五十与源泽，水通舟楫如低平，富压乡邦乌府伯，亥山巳丙向为强，谁识丁庚犹有益，亥壬壬亥可行龙，壬亥到头难认踪，壬亥到头壬气少，12.扦穴如神秘与隆，巽与丙丁砂水入，用壬借气名无穷，震庚辛竞华清池，兼来三五十步仓库关，定主聪明六七丁，其家代代主和谐，亥七壬三壬亥均，步长步短必须真，七亥步长到三十，巽丁百步水流辛，更见震庚艮横入，子孙富贵积金银，13.庚同兑头出武职，兑兼辛气出文班，庚与辛兑互换行，到头辛亥遇如庚，庚若高雄虽百步，二三百步福应荣，五六百步至千步，威声显威田连阡，面取正东居将营，14.丁艮必定主文名，幸逢巽水神仙客，兑逢丁水彭同寿，兑与辛山百步来，州县官僚镇远声，若逢五六至十里，非为村镇必州城，州城巨富文章士，村镇还须有朝重，借气逢丁为上地，谁能会得火金精，三十四十与五十，足可裁景为富贵，南方应得山水清，必须一法快鹏程，15.震山行龙属卦气，震须卦气正居东，震山十五三十步，牛羊富贵更英雄。
吴景鸾题
吴景鸾题──黄猴出洞山赋案上文峰对面圲，蜂腰鶴膝妙无穷，木火冲天皆显现，人间仕子受皇封，凤阙叠叠宝盖重重。
三千粉黛皆拱护，几百烟花也异峰，乾龙同结飞天凤，不及黄猴出洞中，案上文峰对面扦，儿孙科甲进仕翁，左右行龙如云走，蜂腰鹤膝是迎送，穴坐天门居第一，七星耀彩对真容，巽鷄鸣阙而群起，艮狗天市两相逢，右边河水湾环绕，左边挂榜列于东。
誰人寻得此宝地，中元亦白富石嵩，辰戌丑未开科甲，壹拾贰名进士翁，两位状元四榜眼，五位駙马伴皇宫。
嗟嗟兮，何不忍吾地葬吾祖公，连观三次云雾朦胧，奉告天地不点穴，即收云雾见日红，现出其形势好真容，妙妙呼，可惜千金难买此处，嗟嗟呼，可恨祖德无情功。
独立黄猴向日红，猶如美女出房中。
半露半闪谁人识，边正边斜奇怪踪。
徐东风题落中村冈凹有个幌伞遮太子(阳春留题之六)龙似关张服刘备，谁人葬得着，富压百里旗。
出一百人丁，贵不脱朝衣。
观音顶上叠如云，形如六国封苏秦。
但是文昌无人撤，撤开就出身。
砂水合理如国带，龟蛇日月把水神。
前有旗鼓又砚印，后有黄幌遮主身。
砂水同龙齐走尽，的向食狗不差分。
艮巽二峰来朝拜，定出公侯步步新。
我徐东风二十六出行，自入春邑，看有八百穴名山，寻到此处极合心思。
自思自想，天地不从难矣哉。
后人有福偶遇时师，但是出世必放豪光。
既在三台落脉成五星，金星流乳莫嫌逼，阴囊结穴世代荣华。
左帐放出蚬仔比肉，右帐走去匣里藏龟。
三水收齐，至勇将军走尽头，仓旗鼓印入门楼。
狮子崩开如席帽，儿孙挂榜上京游。
赖布衣风水留题大人山上起龙楼。
居中出脉是火球。
身为朝中居离位。
前面向正三枝头。
左边文星勾计顶。
右边武将亚计头。
向去朝面砂生帽。
左右曲脚来护卫。
山坐午子兼丁癸。
兼到三分交六周。
小水抱到砖瓦合。
大水抱到石牛共石窦。
九代状员官二品。
十二学士在里头。
严宗龙天子岭留题天乙大之来脉居两旁形成祭势覆飞蝉，开人帐而列席，促立贪狼之势,辞楼下殿之威、大龙钟灵之气.按数理之旺、脉贯数理之宗.支众山卫护主心在此.钟鼓马设于台前.罗围排列如城池.落正脉于高崖.前纳秀水而同居左旗右鼓.乾峯收起，石峯而文士，水口五竅出戌乾.重重关锁.石作狮子而拦河.龙似压蛇藕断丝连.题秦皇点兵之机.脉望如大殿之王.四水朝拜、三水河而流处湾湾.官鬼禽耀而把守.既镇乾马而宣天.重把坤牛而望月.敌国守城千千年，创业重统而萬载。
吴景鸾牛头山表详解语音版
吴景鸾牛头山表详解语音版吴景鸾牛头山表语音版吴景鸾牛头山表是一款集时尚、功能和质量于一体的智能手表，具有语音交互功能，为人们带来了更加便捷的使用体验。
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黄道十二宫的中国化问题
学科专论黄道十二宫的中国化问题65黄道十二宫的中国化问题赵舒雯（北京大学中文系05级硕士生）【摘 要】黄道十二宫是从古巴比伦传入中国的一种星象形式，经印度传入中国主要依靠的是佛经的翻译。
传入中国之后，与中国本土文化相结合，在称谓、图像、塑像上都有着一定的变化。
特别是在塑像上又有着其特定的排列问题，还有待解决。
【关键词】黄道十二宫 排列 称谓 图案 中国化黄道十二宫是古巴比伦的星座名称，距今已经有4000多年的历史了。
它和中国的二十八星宿在形成时间上是不相上下，它相当于中国天文学中的十二次，也可以与二十八星宿相对应。
黄道十二宫的名称大约在隋唐时期由印度传入中国。
佛教的经文中有黄道十二宫的记载，但是不够全面。
道教对于黄道十二宫的认识是比较早的，《道藏》中有不少文献是有关黄道十二宫名称的记载。
太阳和月亮沿着黄道运行一周，每年会相合十二次，每次会合都有一定的部位。
天文学中分黄道周天三百六十度为十二段，每段三十度，故为十二宫。
每宫各用一个跨着黄道的星座作为标志，叫做黄道带十二星座。
古巴比伦和希腊用十二个图形作为十二宫的标志，称为黄道十二宫图形（Pictorial representations of the signs of zodiac）。
现知最早记录十二宫名称的是隋代耶连提耶舍所译的《大乘大方等日藏经》，它是《大方等大藏经》的一部分。
接下来有唐代不空在758年译的《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》，金俱吒在806年译的《七曜禳灾诀》，法贤大约在985年译成的《难儞计湿缚罗天说支轮经》。
他们所译的宫名不一样，甚至在一部经书之中前后也不一样，如《宿曜经》。
后我国自著的占术书中，名称就相对固定了，如唐末五代杜光庭的《玉函经》，宋初曾公亮的《武经总要》，吴景鸾的《先天后天理气心印补注》，且它们与十世纪末的佛经中的译名也大致相同。
①黄道十二宫后传到了希腊，再由希腊传入印度，之后随着佛经的翻译传入我国。
罗筠筠：小品文的审美价值及其在晚明的特点
罗筠筠：小品文的审美价值及其在晚明的特点摘要：晚明学者借用佛教中“小品”一词命名篇幅短小的艺术性散文，他们不仅在小品文的创作上取得杰出成就，将其发展为与汉赋、唐诗、宋词、元曲并驾齐驱的明代文学成就的标志。
且总结出小品文与正统文学在写作动机上的“一饷之欢”与“千秋之志”之区别，在创作目的上供人爱玩、自娱娱人与明教载着的不同，并指出其小中见大、寸瑜胜尺瑕的审美特点。
关键词：小品晚明审美娱乐The Aesthetic Value of Essay and its Development During Late Ming DynastyAbstract：Essay is from Buddhist classics, which is a term scholars of denominated artistic prose. From Wanli period to Late Ming Dynasty was the florescence of the development of essays in Ming Dynasty, it was also a period that Chinese classical essays acquired prominent achievement. Speaking from the special aesthetic interest and flourishing development of essays of Late Ming Dynasty, we could look the essays of Late Ming Dynasty as a symbol of Ming’s literature just as the Han ode, Tang poetry, Song Ci and Yuan verse. The authors of essay dared to make clear the purpose of their composition was not for advocating feudal ethical code but only for self-amused and amused others.Keywords: Essay Late Ming Dynasty Aesthetic enjoyment“小品”一词本是佛教用语，是相对于“大品”而言的。
得志莫修坟，十修九害人。（续）——转自于黄大陆。
得志莫修坟，⼗修九害⼈。
（续）——转⾃于黄⼤陆。
… 可能有⼈会想，上⾯那些修坟坏事的⼈的例⼦，肯定是没有得到理⽓真诀，如果得到了杨公真传秘诀，也许就能做到“想要谁发谁就发，催官催贵指⽇间”的理想效果。
那好，我们再看看⼏位得到了杨公真传的风⽔师他们所做的⼏个名坟。
赖布⾐为安徽绩溪龙川村的21世胡之纲扦祖坟，建宗祠，但之后⼀两百年，胡家后⼈也都是莫莫⽆闻，直到第36世才出了胡宗宪.胡富.胡松这三位部长级⼈物，到了第48世才出了个皇帝。
咱们想想，赖布⾐是⼤家都公认的正牌风⽔⼤师，为何他不给胡家整个当运的阴阳宅，让胡家“寅葬卯发”以显⽰⾃⼰“旋乾转坤，改造化于顷刻”的神奇功夫呢？⾮要等到他⾃⼰去世了好多年以后，胡家才能见证到他⾼明的堪舆本领呢？咱们想想看，赖布⾐⾃⼰都没有马上“催官催贵”的本事，⾃称得了赖布⾐真传《催官篇》的焦仁⼭，他还能给⾃⼰家⼈或者给别⼈马上催出⼏个官⼉来吗？吴景鸾师徒于嘉佑四年（1059年）在婺源官坑为朱⽒四世祖点了⼀地，课云：“官坑龙势异，⽳⾼众⼭聚。
坎离交媾精，笔锋天外起，富不及陶朱，贵不过五府。
当出⼀贤⼈，聪明如孔⼦”。
果然，过了71年后的1130年，吴⼤师去世了以后，朱家真的诞⽣了⼀个后世有“亚圣”之称的朱熹。
吴⼤师当时并没有根据什么⽞空元运，推断出⼈才会出在哪⼀运哪⼀年，只是说“当出⼀贤⼈”⽽已，更没说他能“催官催贵指⽇间”。
董德彰为安徽休宁县程⽒所扦祖坟，课云：“半夜夫妻⼋百丁。
”葬后半纪，程家的⼉⼦程奉新婚，洞房之夜，有猛虎⼊其外室，⾏步有声，程奉听到了以为是贼，开门去看，结果被⽼虎咬死。
新婚虽然只有半夜，但其妻却已⾝怀六甲。
后来，寡母持家，富甲⼀⽅，⼈丁繁衍。
应验了董⼤师“半夜夫妻⼋百丁”的断语。
问题是，董⼤师既然知道其祖坟风⽔对程奉不利，为什么不巧施⼿段替他化解，要不管不顾地等着程⽒变为寡妇呢？实际上，不是董⼤师冷酷⽆情，⽽是地球上根本难有⼗全⼗美的风⽔宝地，都是有所⽋缺的，任何⼤师也不可能⼤谈理⽓，⽤什么“分⾦配卦”.“消砂纳⽔”等⽅法来快速圆满解决的。
故宫珍本丛刊
《故宫珍本丛刊》李峰大师的修造论李峰老师整理的《阴阳五要奇书》中有论修造一篇，非常精辟，使我们后学者受益匪浅。
今录于此，以飨易友。
古时修造，非常讲究选时造命，所谓选时造命，就是以修造主人的四柱八字为基础，选择年月日时修造主人本命吉神之时动作，这叫作修方扶主，据说可以收到趋吉避凶、起死还生的效果；并且古人认为选时造命是选择中最为精深的功夫。
在整理者看来，要讲清这个问题真是需要写一本书，此处仅就造命、补龙、扶山、立向、相主等最基本内容做一简要介绍。
一、论造命杨筠松造命歌（又名千金歌）：天机妙诀值千金，不用行年与姓音。
但看山头并命位，五行生旺好推寻。
一要阴阳不混杂，二要坐向逢三合。
三要明星入向来，四要帝星当六甲。
四中失一还无妨，若是平分便非法。
按：阴阳不混杂者，以龙入手一节论，非言坐山。
乾甲坤乙坎癸申辰离寅午戌十二来龙属阳，宜立申子辰、寅午戌阳向，用阳日期；艮丙巽辛震庚亥未兑巳丁丑十二来龙属阴，宜立阴向，用阴日期（此是以三合论坐山阴阳，非玄空派之阴阳----笔者注）。
此即尽阴、尽阳之论。
逢三合者，是以坐山朝向三合补龙。
如巽龙巳山亥向，用夘未亥木局以补巽木龙。
明星者，尊帝二星也，亦有云龙神者，不宜落空。
如甲子旬内作辰戌、乾巽、亥巳龙向，甲子旬中无戌亥，龙神落空矣。
此四者缺一不碍其吉，若缺二者则吉向参半，故云非法。
煞在山头更若何，贵人绿马喜相通。
三奇诸德能降煞，吉制凶神发福多。
二位尊星宜值日，一气推干为第一。
拱绿拱贵喜到山，飞马临方为愈吉。
三元合格为最上，四柱喜见财官旺。
用支不可有损伤，取干最宜逢健旺。
生旺得合喜相逢，须避克破与刑冲。
吉星有气小成大，恶曜休囚不作凶。
按：山头即坐山，煞即年月日诸恶曜，若坐山犯之，则宜用本命贵人绿马，太岁贵人绿马和乙丙丁三奇及天德、月德等吉神到山，可以化解，但岁破和戊己都天等杀却未可轻试；拱禄、拱贵、天元一气等均言造命诸格，详见后注。
干宜健旺者是天干应到生旺之处，如甲乙见寅卯，丙丁见巳午，庚申见辛酉，壬癸见亥子等；支不可伤者言冲破，如用子见午，寅见申，夘见酉等是。
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吴景鸾题──黄猴出洞山赋案上文峰对面圲，蜂腰鶴膝妙无穷，木火冲天皆显现，人间仕子受皇封，凤阙叠叠宝盖重重。
三千粉黛皆拱护，几百烟花也异峰，乾龙同结飞天凤，不及黄猴出洞中，案上文峰对面扦，儿孙科甲进仕翁，左右行龙如云走，蜂腰鹤膝是迎送，穴坐天门居第一，七星耀彩对真容，巽鷄鸣阙而群起，艮狗天市两相逢，右边河水湾环绕，左边挂榜列于东。
誰人寻得此宝地，中元亦白富石嵩，辰戌丑未开科甲，壹拾贰名进士翁，两位状元四榜眼，五位駙马伴皇宫。
嗟嗟兮，何不忍吾地葬吾祖公，连观三次云雾朦胧，奉告天地不点穴，即收云雾见日红，现出其形势好真容，妙妙呼，可惜千金难买此处，嗟嗟呼，可恨祖德无情功。
独立黄猴向日红，猶如美女出房中。
半露半闪谁人识，边正边斜奇怪踪。
徐东风题落中村冈凹有个幌伞遮太子(阳春留题之六)龙似关张服刘备，谁人葬得着，富压百里旗。
出一百人丁，贵不脱朝衣。
观音顶上叠如云，形如六国封苏秦。
但是文昌无人撤，撤开就出身。
砂水合理如国带，龟蛇日月把水神。
前有旗鼓又砚印，后有黄幌遮主身。
砂水同龙齐走尽，的向食狗不差分。
艮巽二峰来朝拜，定出公侯步步新。
我徐东风二十六出行，自入春邑，看有八百穴名山，寻到此处极合心思。
自思自想，天地不从难矣哉。
后人有福偶遇时师，但是出世必放豪光。
既在三台落脉成五星，金星流乳莫嫌逼，阴囊结穴世代荣华。
左帐放出蚬仔比肉，右帐走去匣里藏龟。
三水收齐，至勇将军走尽头，仓旗鼓印入门楼。
狮子崩开如席帽，儿孙挂榜上京游。
赖布衣风水留题大人山上起龙楼。
居中出脉是火球。
身为朝中居离位。
前面向正三枝头。
左边文星勾计顶。
右边武将亚计头。
向去朝面砂生帽。
左右曲脚来护卫。
山坐午子兼丁癸。
兼到三分交六周。
小水抱到砖瓦合。
大水抱到石牛共石窦。
九代状员官二品。
十二学士在里头。
严宗龙天子岭留题天乙大之来脉居两旁形成祭势覆飞蝉，开人帐而列席，促立贪狼之势,辞楼下殿之威、大龙钟灵之气.按数理之旺、脉贯数理之宗.支众山卫护主心在此.钟鼓马设于台前.罗围排列如城池.落正脉于高崖.前纳秀水而同居左旗右鼓.乾峯收起，石峯而文士，水口五竅出戌乾.重重关锁.石作狮子而拦河.龙似压蛇藕断丝连.题秦皇点兵之机.脉望如大殿之王.四水朝拜、三水河而流处湾湾.官鬼禽耀而把守.既镇乾马而宣天.重把坤牛而望月.敌国守城千千年，创业重统而萬载。
得之非福薄兮.冥鬼神之所呵。
地穴应乎天中.形影河图、一六同宗.其乐参王.自行四川于三罗.方知此地数其极贵。
七贡八能历科士.八县九州传四府.七传五状并皇居. 有福之人后可遇.题此地决不虚云ˎ南山赖布衣留题龙之为灵特超，星之为光不不朽；纵横照耀，二十八宿列九天，起伏恢宏，七十二山分奔走。
天光下降方隅，地德上乘培厚。
脉落循环数百里，透岑容独论尊卑；奇峦峻拨万千峰，列土木金分左右。
观龙楼之宝殿，惟仰南山；考星体之钟灵，居然金斗。
心极溯洄之望，每切秋三；欲登太岳之高，难逢重九。
原夫祖之所由起者，容山天堂，浑浑噩噩；土柱崇雄，石鹅起伏。
娑婆顶为中峰，灯檠石为照烛。
大象宿于中傍仙鹤飞夫常属。
蜂腰渡峡，曰月拱扶；鼓角维护，枪旗并蓄。
罗列三枝，中标双玉。
睹峰恋之叠叠，，千山悉是奔随；验江汉之茫茫，万水咸归入局。
横敷直递，观其势者甚威雄；左旋右轴，玩其形者真委曲。
静观美穴莲花，精微深入。
蝉翼双披，虾须两集。
御屏屹坚其间，荷笔卓秀立，扳金腰之玉带，一画连环；占翰苑之雕梁，丹灶雄岌。
远观则**起无情，近观则山家拱揖。
幸形神之毕聚，品格出乎万千；巧象呈祥，声价高居倍十。
是则明堂广阔，阳光星列盘桓；局度宽宏，帝座公车峻拨。
只有诸沙，并无一杀。
两边尽是包罗，四面咸来观察。
天马镇自乾离，北斗重楼合法。
拟左施之飘渺；仙人讵敢尽当；论右绕之萦回，苑客难称巧结。
罗位收自近关，猪牙骥北总压。
布金箱之蕴，不但宝三；陈玉石之能，有同簋八。
若是乎地既灵于其前，人必杰乎厥后。
斯兴发之无疆，享荣隆之悠久。
富比石崇，贵仍韩柳。
诰轴文星面对，他年金榜题名；云天锦帐频敷，异曰斗称福厚。
嗟乎地产精英，鬼神获守。
纵有慧眼之明，难默遭逢之偶。
是为山家择主，断然福自天来；倘教地府佑人，决非事成矫扭赖布衣的《绍兴大地八钳》（因为是手抄本，有个别字打不出来，见谅）其一山阴乐天孙都堂坟山内青化山头天乐龙大峰小峰环相从何家一老生绝贵端严色相颜如童坐凭玉玑庙门阔印牌牙芴罗心胸明堂内外万马驰排衙队仗千人宗盈湖水涵玉兔镜白峰透露金鸟踪神潮每日过龙窟朝朝暮暮波涛汹擎天柱石扦天汉怪兽叠叠锁长虹乾坤钟毓产英杰谁敢对我争英雄其二鹅鼻西化山稽山大地少人逢鹅鼻一峰凌碧空逆行紫气入天汉宝殿龙楼呈老干万山簇拥万水迴小涧大涧同一揆垣中全备六龙星衙列重重拱北辰钟灵毓秀应长久功垂万世名不朽回首徘徊复回首诗酒饮娱重诗酒世降时移人不仁青囊高卷休胡陈其三平水东仙山嵩尖山发沈文奎稽山岧峣森列环南华一老骑飞鸾神龟负纹雪波立白寉起舞青云端金鸡喜唱海门阔波流万倾声潺湲天旌耀日灿星斗东方騏驓临天关蓬莱异境宛在？别有天地非人间钟灵毓秀产英杰玉堂金马貂蝉冠丹青妙手写不尽归去归去山中山其四会稽中灶裘家坞内交二龙茅岭分宗由五峰逆行中灶发少祖剥换昂特凌霄空逶迤屈曲？正** 千峰呈秀罗心胸天机隐秘君识否腰悬金印大如斗前案横加金玉盘公侯将相应长久其五漓渚埠内山阴之西六峰里鸡头一山应无比迢迢天皇入天市卓卓星峰云外起金钗形穴甚分明玉女妆台清如洗牙梳粉盒悉前陈将相宫娥端可擬其六朱华一峰龙发足盛塘中巄堪埋玉贪狼顿起峰森森夹从护缠峰簇簇柴气腾腾入天汉芦花袅袅倒地木宾主朝迎冣有情团团一家亲骨肉文章？？华上国功名扬鼐荣爵禄我欲无言声嘿嘿醉后狂歌歌一典其七阴山陀峰蓬莱瞰海凌碧霄天皇紫气腾金桥龙番虎踞玄武怒祥光冉冉云霞飘幢幡玉兔江河口阿香玉女忙奔走月瓢盛露金丹红彩凤啼兮玉龙吼神威鬼秘天机玄青囊至理岂能剖绣衣持节锁沙漠蓝田白玉神仙偶其八会溪梓山震巽行龙百余里贪狼一峰平地起紫气腾腾度天汉华盖御座列太微中有贵人吹罗带玉珂璎珞清且美华表印箱锁垣城鱼袋牙刀相对迎顾祖顾宗拱北斗金悬右肘穴落平夷罕知音临风三叹重回首江纪湖留题高州番鬼局天堂行龙两边出，二四龙出一龙归。
东支东行东岸去，西支西行祥山回。
初关水口鸡追岭，最后案台海南岛。
东支附结金钩主，九代穷富来护主。
大潮边上金牛起，战车不停又救主。
西支行去二天堂，猪腰岭上状元郎。
邦田行度将军出，那射岭上先锋狂。
千砂得度一朝起，母猪上山金鱼游，地花至始方为开，姓铁秀英为葬者。
十二封王九代相，一代长孙再重来。
雷友兰明师题广西藤县蒙江镇越省而行大干龙，两江夹送认真踪；仙人古井为池贵，拱就前头锦帐蓬；行行大断石台转，势若飞龙到九重；岑山宝殿雌雄媾，天弧天角拱崩洪；横列芙蓉穿帐出，大断十余失却踪；之玄走闪来穿渡，走至登明起秀峰；聚讲一团像相似，嶂天大帐势豪雄；玉鼎飘香尊贵显，天太相逢百世隆；贵压群臣般般备，玉锦穿田再失踪；后行数里文星拥，撒落平岗秀水逢；蜂屯蚁聚来相望，乾南坤北穴居中；富贵荣华八百载，连逢三五位三公；坐屏独高主拜相，禄位双尖一样同；善相天缘修积好，得扦此地福无穷。
登明此地实难求，穴落平岗合水流；奇峰隐隐云霄见，文魁天下武封侯。
乾亥来龙到垌中，反身逆势转回龙，四边洲照中心月，四水流来摆转东；左边天马重重起，右边皇榜起重重；水口寿星龟鹿鹤，儿孙代代在朝中。
穴落平岗何处逢，坐空朝满倒骑龙；能将生旺流归库，儿孙代代似石崇。
象棋一局正堂堂，宰相公侯出此方，诸宰****地管全，那堪世族迪前光。
迢迢西兑似先天，梭子黄金结半边；富贵原来修德报，世人切勿作虚言。
大地原来不易求，濛江三到枉心谋；自恨前修修未了，故今回首顺东流。
浔村一局好明堂，卅二宝珠局内藏；子山午向真龙穴，水绕罗城水口安；有福之人葬此地，三年之后出贤郎。
浔村一局正堂堂，卅二宝珠局内藏；少祖过龙传帐出，飞龙到穴自然安；前有抱砂登正穴，水口收全聚一堂；有福之人扦此地，卅年正出状元郎。
大富贵之地-----广东高州反鬼局心念高州反鬼局，二零零五年初秋，游客飘零话沧霜，心思忆起反鬼局，下元八运追龙神，游迹追踪到高州，孩时闻说前人语，第一连滩天子地；第二高州反鬼局，舟车路顿五五里，三朋之会是天钟，入口水迎前人语，立地只见旺气盛，立下燃香拜龙神，形如大马赶小马，纵山追随势力雄，大龙分成个字样，上头十二天梯接，束束廉贞火形护，护送好似母抱子，又似花瓣护花芯，周围又似大旗送，带仓带库七十二，大旗大鼓百零八，二十四个天梯尽，一条天涧八丈长，水里突起一十二，一脉分出雌雄送，左送正结为阳宅。
右枝正结阴宗祖。
朱红石脉万代贵，社稷状元煅育炼，鬼砂反风护其主，英贤座下是坤宫，巨门一篓弯弯去，对面银带正相映，才子神童居榜首，大灭火灾救龙华，廿一纪元下旬临，护国英贤救二翁，功高中天帝惜悦，胜似孔明高刘基，大旺华夏万年春，大昌王姓观思烈，只惜祖上无荫功，积德不及贤人深，译笔勾下柱石地，高州福地吾返乡，留与有福积德人。
罗镜大地赋刘斯组题尝观山川之毓秀，钟天地之灵奇。
深荫乾坤之福，中藏富贵之基，非人事之可作、实鬼神之所司。
原自三叉一岭，巍峨耸拔、卓立星峰，龙门步舞、宿应娄箕。
振廉贞而起祖，既瑞两邑之威仪；降仙带而飞扬，卓拔一方之秀气；居然七宝楼台，影落九天星珠。
符瑞萤光于午夜、皓魄垂悬于天市；闪迹藏踪、艳奇瑰异；兹其南极星辉，飞鹅降舞，离火织锦三阳，东木换缠五子，马元占角一交，中天夺星之帅。
黄鹤左兮金箱霞彩，石仙右兮钟鼓守宰；云沙是其罗帏，龙岩峙其将台，而阳关载志，亚公岭一锁，青龙舞剑，蜈蚣（足乔）跷。
天门之仓山鱼袋，赤蛇绕印，**佛观***仙客摇琴，四水旋绕，九湖停蓄，库山玉柜，狮象卓立，皆镇此地之毓秀钟灵，胡竟置之山巅水湄。
地不与人传，人不与地传。
是想此地之灵奇，三千粉黛、八百烟花，科魁连联，巳酉丑岁生神孩，贵登凤凰台阁；亥卯未年产奇才，富比石崇堪期。
故罗镜一作，恨无其主，抚长途而自叹，对山川而神驰，何不近我故土，竟见于斯。
天兮何如，地兮何如，人兮何福。
我道莫问，纵予姑想梦笔，实语为记。
罗镜地赋严中龙题来正干于银岩，起廉贞而作祖，渡大峡于黄沙，串珠丝于山心；走清水拍翼雄鸡，趋上坪栏韫灵象；逆分枝于合水，特结杨氏宗祠，散余气于云沙，宏开林垌市井，挂落刘卢而作虎臂，尽大窝以为龙，。
此枝脉之瑞，文兮武兮螽斯千古，子兮孙兮富贵双全。
顺布发于三叉，炎天火兮、冲天木兮，万马奔腾之势、辞楼下殿之威，近视漫天水帐，远观五脑芙蓉。
抵金鸡而立少祖，博换清奇，历黄鹤而注天池，机变灵巧。
左坐天子朝南，右睡仙人向日，决不虚言。
出类芍药重重，拔萃梧桐叠叠；上分渴蚕饮水，下落罗基绝祠，启庚帐而连鹤膝，转丁峦而累蜂腰，耸立贪狼之势，将军勒马之形；脉茫茫而注，气隐隐而降。
胃开宝盖，后缠罗帏而护穴；氐立华表，现面峰耸而特朝；纳翼轸之来江，耸斗牛而入库；艮震两峰齐起，坎离出没神功。
嗟嗟龙兮，关窍灵通，何不近于梓里，为我祖地。