高中语文第一单元儒家第3课礼乐与人性隆礼重法课件粤教版选修先秦诸子蚜

(5)私 ①则公道达而私门塞矣。(私人的，自己的，与“公”相 对) ②吾妻之美我者，私我也。(偏私，偏爱) ③荆轲知太子不忍，乃遂私见樊於期。(私自，暗地里) ④丹不忍以己之私，而伤长者之意。(私事，私利)
(6)克 ①赏克罚偷则民不怠。(能，能者) ②彼竭我盈，故克之。(战胜、攻下) ③一日克己复礼，天下归仁焉。(克制) ④三纳之而未克。(完成，成功) ⑤如其克谐，天下可定也。(能够)
先用议论性的语言点出当面临选择时不光是果断，还要有 人性，强调了人性。再举蚂蚁遇火时抱成团滚出火堆以保证种 族延续的例子，亦是强调动物的“人”性。最后用“蝼蚁如 此，人何以堪”表示反问，别的动物都能做到在选择时拥有 “人”性，而我们人类呢？作者举蚂蚁采取迂回战术，绕一个 弯子还是回到主题上来：在选择时人应比动物更有人性才行。
行走在大雾中的荀子 孙守名
荀子之前的那个时代也让他陶醉其中，那个弹瑟的瓠巴是 哪里人？是否生有异相？他的瑟到底有多少根琴弦？他就那么 不经意间一挥手，琴声就如花香般四处飘散，惊得水中的鱼儿 浮出水面，静静倾听。这是怎样的一个乐师呀！今天，哪个乐 坛圣手能像他那样令我们心生羡慕和嫉妒？那个弹琴的伯牙在 荒野是否已然遇到了樵夫钟子期？
荀子无奈地离开秦国，前去楚国。楚王听完荀子的一番陈 述，感到有些茫然，何去何从，他犹豫不决。望着眼前这位风 尘仆仆的说客，楚王感到一丝怜悯，言不由衷地让荀子去就任 兰陵令。就这样，荀子来到兰陵，内心有点悲哀和凄凉。一番 周游没有取得理想的结果，心里着实有些不甘，但同时又有点 庆幸，就先在兰陵实现自己的治国之梦吧！这天夜晚，他开始 规划宏伟蓝图，召官员，约下吏，制条例，定规章。第二天， 他骑着头小毛驴，穿街走巷，遍访百姓，风餐露宿，行走无 踪。兰陵，这个在中国版图上并不起眼的古镇遍布了荀子的足 迹。
(2)恶 ①无天地，恶生？(怎么，哪) ②花过而采，则根色黯恶。(丑陋) ③惧谗邪，则思正身以黜恶。(罪恶，邪恶) ④先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道之。(憎 恶，讨厌) ⑤表恶其能Байду номын сангаас不能用也。(嫉妒) ⑥岁恶不入，请卖爵子。(岁恶：收成不好)
(3)类 ①先祖者，类之本也。(同族，种类) ②其称文小而其指极大，举类迩而见义远。(事例) ③走卒类士服，农夫蹑丝履。(大都，大抵) ④何竟日默默在此，大类女郎也？(似，相似)
荀子治理有方，再加上风调雨顺，几年下来，士民殷富，明礼 知方，四面八方的百姓如水之归海，纷纷前来，争相归附。这 让楚王感到威势大减，很不舒服。公元前 238 年一纸令下，荀 子被免官。失望的荀子回家闲居，在悲愤和绝望中离开了尘世。
“荀子时代”就这样无声无息地流走，这位孔孟之后的儒 学大师、先秦思想的集大成者带着遗憾和忧伤，带着满腹经纶 和惊世才华，带着治国方略和憔悴容颜，凄然而逝。而今山东 临沂苍山县兰陵镇东南、运女河西岸的一座古冢成为他灵魂的 栖息地，墓碑四周，田野空旷。朔风惊寒，酷暑连天，这座古 墓就那样静静地毫无声息地堆在那儿。荀子连同他的思想早已 埋在荒烟寒波之中，萋萋的荒草和茂盛的庄稼似乎在诉说着一 个久远的故事。远方的枯树枝干上，一只乌鸦仰头望天，声声 凄厉的悲鸣似乎倾诉着我们对这位思想者的不公……
1．“礼有三本”分别指什么？ 答案：礼仪有三个根源：天地自然是人生存的根本，先祖 是人类得以延续的根本，君主和老师是社会安定的根本。三者 缺一不可。 2．简单阐述音乐和礼仪的关系。 答案：荀子认为音乐可以“善民心”，是让人团结齐心的 原则；礼仪对人的言行修养有约束作用，是治理国家的根本原 则。荀子认为礼仪应跟音乐结合，可以改善人性恶的本质，提 升人的修养。
第3课 礼乐与人性 隆礼重法
题苏武牧羊图 [元]杨维桢① 未入麒麟阁，时时望帝乡②。 寄书无有雁，食雪不离羊。 旄尽风霜节③，心悬日月光。 李陵何以别，涕泪满河梁。
【注】 ①杨维桢(1296－1370)：字廉夫，号铁崖，会稽 (今浙江诸暨)枫桥全堂人。元代诗坛领袖，因“诗名擅一时， 号铁崖体”，著有《东维子文集》《铁崖先生古乐府》等。② 麒 麟 阁 ： 汉 宣 帝 甘 露 三 年 ( 前 51 年 ) ， 画 功 臣 十 一 人 像 于 麒 麟 阁，第十一人为苏武。帝乡：京城，这里指西汉首都长安。③ 风霜节：比喻节操高洁。
②赏克罚偷．则民不怠。(古义：懒惰。今义：窃取) ③小人变．心．。(古义：改变坏思想。今义：改变原来对人或 事业的爱或忠诚)
3．一词多义 (1)本 ①礼有三本。(根本，本源) ②摇其本以观其疏密。(树木的干) ③臣闻求木之长者，必固其根本。(树木的根) ④今背本而趋末，食者甚众，是天下之大残也。(农业) ⑤抑本其成败之迹，而皆出于人欤！(推究，考察) ⑥此之谓失其本心。(本来的，原来的) ⑦本自无教训，兼愧贵家子。(本来，原来)
荀子是著名的思想家、文学家、政治家，儒家重要的代表 人物，也是先秦儒家的最后一位大师。他虽属于儒家学派，但 也受到各家的影响，成为先秦各学中的一集大成者。他主张既 要顺乎自然规律，又要发挥人的主观能动作用。在对自然界的 认识方面，他是一位朴素的唯物论者。荀子主张性恶论，他认 为人性是恶的，但后天的客观环境可以使它们改变，所以他特 别强调学习。他主张法圣王，在政治上主张用礼、法和术来维 持社会秩序。因此可以说，荀子已经超脱了儒家思想束缚，他 的学说对以后的法家思想的发展有一定的影响。韩非、李斯的 思想都直接源于荀子。
【赏析】 苏武被拘匈奴十九载，受尽磨难而终得归汉的 传奇经历，不知激励了多少中华民族的热血男儿。诗人在这首 题画诗中，热烈歌颂了苏武威武不屈、贫贱不移的崇高民族气 节，表达了对苏武的敬佩之情。全诗慷慨悲壮，寄意深远。
首联为点题之笔，由图麒麟阁而追述苏武忠贞 品格。“时时望帝乡”说明他每时每刻都心怀故 国，一个“望”字，表现了怀念的深切。中间两联 选取了极富代表性的细节，体现苏武不畏艰难而始 终心向汉室的精神。“食雪”“旄尽”，写他处境 的凄苦，也表现了他的坚贞不移；“心悬日月光”， 赞颂他的高风亮节。尾联则以李陵泣别作为反衬，更显出苏武 人格的崇高，进一步突出苏武的爱国精神。
2．判断句 ①天地者，生之本也。(“者……也”表判断) ②夫乐者，乐也，人情之所必不免也。(“者……也”表判 断) ③是先王立乐之方也。(“……也”表判断) ④穷本极变，乐之情也。(“……也”表判断) ⑤人之性恶，其善者伪也。(“……也”表判断)
3．状语后置句 ①乐则必发于声音，形于动静。(乐则必“于声音”发， “于动静”形) ②苟无之中者，必求于外。(必“于外”求) 4．宾语前置句 ①而天下莫之能损益也。(而天下莫能损益“之”也) ②苟无之中者，必求于外。(苟无中“之”者) 5．被动句 ①则公道达而私门塞矣。(塞：被堵塞) ②则德厚者进而佞说者止，贪利者退而廉节者起。(进： 被任用/止：被停用/退：被屏退/起：被起用)
3．荀子认为人性本源是怎样形成的？放纵人性会有什么 样的后果？修身之道是怎样的？
答案：荀子所说的人性本源就是天生的“好利”“疾患” 及其他的欲望。“纵人之性，顺人之情”就会导致社会秩序混 乱，从而滋生罪恶。荀子的修身之道实际上就是一条以学 “礼”开始，以尊“礼”结束的道路。
4．荀子“隆礼”中的“礼”与儒家传统中的“礼”作用 有什么不同？
一、作者简介 荀子(约前 313—前 238)，名况，当 时人尊称他为荀卿。汉代著作因避宣帝 刘询讳，写作孙卿。战国末期赵国人。 曾两度到当时齐国的文化中心稷下(今 山东临淄西门)游学，任过“稷下学宫” 的祭酒(学宫之长)，还到过秦国，拜见秦 昭王。后来到楚国，楚相春申君曾聘其 为兰陵令。后辞官，晚年从事教书和著述，家居逝世，死后葬 在兰陵。
点击进入WORD链接
1．课内名言 (1)人之性恶，其善者伪也。 (2)然则生而已，则人无礼义，不知礼义。 (3)人无礼义则乱，不知礼义则悖。
2．精彩语段 无所谓“人性本善”，也无所谓“人性本恶”，当面临选 择时，我们需要的不光是果断，还要有也许是一桩小事所体现 的人性。在面临选择时，据说，蚂蚁被火围困的时候，会迅速 抱成团滚出火堆，以牺牲最外层的蚂蚁来保证种族的延续。 “蝼蚁如此，人何以堪？”
(4)固 ①人习其事而固。(稳固，坚固) ②独夫之心，日益骄固。(顽固，固执) ③臣闻求木之长者，必固其根本。(巩固，使……牢固) ④蔺相如固止之。(坚决，坚持) ⑤至于颠覆，理固亦然。(本来，原本) ⑥生乎吾前，其闻道也固先乎吾。(表示让步，固然，诚 然) ⑦其辱人贱行，视五人之死，轻重固何如哉？(究竟，到 底)
孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人 后强调“礼”，重视社会上人们行为的规范。他以孔子为圣 人，但反对以子思和孟子为首的“思孟学派”的哲学思想，认 为子贡与自己才是继承孔子思想的学者。荀子认为人与生俱来 就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人 性本恶，需要由圣王及礼法的教化来“化性起伪”，使人格提 高。
“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”，钟子期是听到了 什么样的乐曲才能发出如此的感叹？子期死，伯牙痛失知音， 摔琴绝弦，终身不操的知音传说，高山流水的绝唱，为什么荀 子没有向我们娓娓诉说？
不对，荀子明明也在寻找知音，寻找那个识贤用才的君 上。他曾两度到当时齐国的文化中心稷下游学，借以推行主 张，多次担任过列大夫的祭酒。但一个小小的学官与治国经邦 的愿望相差实在太大，于是他愤然离去，带着满腔豪情前往秦 国，拜见秦昭王。面对威严的秦王，荀子有点心悸，但他并不 畏形于色，只是神态自若地把选贤能明赏罚，兼用 “礼”“法”“术”实行统治的政治主张和盘托出。秦昭王听 得有点倦怠，长长地打了个呵欠，婉言辞绝。荀子的内心沉入 万丈深渊，从威仪赫赫的宫内走出，抬头便看到了阴霾的天 空，灰蒙蒙的天幕让他感到身心交瘁。
1．给下列加点的字注音
好恶．以节( wù) 辨而不偲．( sī ) 贵而不愿执．( yì) 奸怪之属莫不反悫．( què)
夫乐．者，乐．也( yuèIè) 不知礼义则悖．( bèi ) 纂．论公察则民不疑( zuǎn )
2．解释下列加点的词
(1)恶．生：如何，何以 (2)而隆．君师：崇尚，崇敬 (3)喜怒以当．：适当，恰当 (4)夫乐．者，乐．也：音乐，礼乐/快乐，愉悦 (5)富而不愿财．：这里作“裁”讲，减少 (6)至道大形．：礼仪 (7)隆．礼至法：突出，重视 (8)赏克．罚偷．则民不怠：能/懒惰 (9)故职分而民不慢．：怠慢，懈怠
二、相关知识 《荀子》一书是他晚年的著作。荀子的散文说理透彻，气 势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多作排比，又善用比喻。 他一生“序列著数万言”，后人编为《荀子》，其中绝大部分 是他自己的作品，小部分是他门人的著作，共二十卷，收文章 三十二篇，内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处 世之道、学术论辩等方面。荀子的思想偏向经验以及人事方 面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的 思想，重视人为的努力。
一、文言实词
1．通假字
①形而不为道．，则不能无乱。(通“导”，引导) ②故富而不愿财．。(通“裁”，减少) ③然则生．而已。(通“性”，本性) ④然后明分职，序事业，材．技，官能。(通“才”，才能) ⑤奸怪之属莫不反．悫。(通“返”，返回，回到)
2．古今异义
①尊先祖，而隆．君师。(古义：崇尚、尊崇。今义：盛大、 兴起、凸起)
二、文言句式
1．词类活用
(1)名词活用为动词
①上事．天，下事．地。(侍奉) ②形．于动静。(表现) ③然后明分职，序．事业。(分清顺序) (2)动词活用为名词
赏克．罚偷．则民不怠。(能者/懒惰的人) (3)形容词活用为名词
尚贤．使能则民知方。(贤能的人)
(4)使动用法
①三者偏亡，焉无安．人。(使……安定) ②使其声足以乐．而不流。(使……快乐) ③且乐也者，和．之不可变者也。(使……团结)
答案：荀子“隆礼”中的“礼”不同于儒家传统中的 “礼”，儒家传统中的“礼”是维护“宗法制”和“世袭制” 的，而荀子的“礼”则被改造成为维护封建官僚等级制度的新 礼。
5．荀子提倡的“礼”和“法”，在治理国家方面有什么 作用？
答案：荀子的“礼”的重要本质是政府的规章制度和宫廷 礼仪，“法”也不同于法家传统中的“法”。荀子认为“礼” 和“法”应该统一起来，在治理国家方面，以礼仪为治国之 道，以法规范，这样，国家的政治和教化就能取得极好的效 果。