民俗学概论复习资料

【风俗学概论】复习资料
一、风俗：即民间风俗，指一个国家或民族中广大公众所创立、享受和传承的生活文化。

是民间文化中带有集体性、传承性模式性的现象，它主要以口耳相传、行为示范和心理影响
的方式扩布和传承。

是不死的活化石。

全部风俗都属于民间文化，但不是全部民间文化都是风
俗。

分为经济风俗，社会风俗，崇奉风俗，游艺风俗。

二、风俗学：以民间风俗为研究对象的人文科学。

三、风俗学的性质： 1、、因为研究范围广，故有交错学科的性质。

与历史学，考古学，语
言学等交错。

2、是一门其余学科没法取代的科学，故有独立的学科性质。

四、风俗学的任务：
1、以科学的态度，对历史与今世的风俗事象，进行检查、采集、整理、描述、剖析和
论证，探究它的实质构造、特点与社会功能，揭露其发生、发展、传承、演变、消亡的规律，为人类社会的健康发展服务，
2、目前任务，成立独立的学科系统，使这门年青的学科获取更加宽泛的认可，并在大
学里独立发展。

3、帮助我们认识民族历史与文化传统，解说和改造现实社会生活。

五、风俗的基本特点：
1、集体性，是指风俗在产生、流传过程中表现出来的基本特点，也是风俗的实质特点。

2、模式性，也称为种类性或社会性，是指风俗的内容和形式方面的相互相像性。

3、传承性，是风俗文化在时间上的纵向持续过程，表现了某一风俗的历史发展。

4、扩布性，是风俗文化在空间上的横向流传过程，也指风俗文化在空间伸展上的延伸
性
5、稳固性，指风俗一旦产生，就会跟着人们的生产和生活方式的稳固而相对地固定下
来，成为人们平时生活的一部分
6、变异性，是指风俗文化在传承和扩布过程中惹起内容和形式上的变化。

又称为模式
性
7、规范性，协调生活，调整看法和行为
8、服务性，服务社会生产和生活实践活动，协调公众心理知足其审美的需要
六、风俗的社会功能：风俗的功能是指它在人类社会生活中的作用。

1、教化功能，是指风俗在个人行为过程中的教育和耳濡目染的作用。

2、规范功能，是指风俗对社会成员的行为方式所拥有的拘束和控制作用。

3、审美功能，指风俗能对社会成员心理产生动听悦目和悦神悦意的审美作用。

4、维系功能，指风俗一致人们的行为与思想，使社会成员保持向心力和凝集力。

5、调理功能，指经过风俗活动中的娱乐、发泄、赔偿等方式，令人类社会生活和心理
本能获取调剂的功能。

6、社会调理和控制功能。

指风俗经过自己所拥有的不行文程式化规矩属性，对其流行
范围内的集体成员的行为和意识所拥有的拘束作用，经过对社会各样关系和行为及意识进行规
范，以保护这种风俗所流行地区内公众集体利益的一种社会管理效应七、农业生产风俗
一、农业生产风俗的产生
二、农业生产风俗是陪伴古代农业经济发展而产生的文化现象，是农民在长久生产实践中逐渐形
成的文化产物，既是生产经验的总结，又是指导生产的手段。

二、农业生产风俗的特点
1. 地区性和季节性
2.功利性
3.技艺性
4.守旧性与稳固性
5.经验性
6.田园性
三、农业生产风俗的种类
（一）农业耕种的时序、节令风俗
（二）占天象、测农事的风俗
（三）卜农事丰欠、祈福风俗
（四）农业禁忌、祭祀的风俗
（五）祭田神、先农和社神的风俗
（六）农业生产过程的风俗
（七）农业娱乐风俗习惯
七、工匠风俗
1、工匠的技艺传承，百工五法，是我国古代工匠技艺中最优秀的的创立，指规矩绳水悬，
百工五法的运用，构成了我国工匠生产技艺最基本的风俗形态。

我国建筑艺术风格的斗拱飞檐正是中国工匠技艺传承最精髓的部分，作为最具东方建筑风格的代表性特点被列入世界建筑艺术史
是我国工匠对人类建筑艺术的创立性贡献。

创立寺院，庙宇和宫殿的木工古代称为
大工，是同类匠人中水平最高的。

别的，纸墨笔砚是中国传统的文化用品，此中以湖笔、徽
墨、宣纸、端砚最为闻名
2、工匠的行业风俗
（一）师承制度，指选徒、拜师、传艺到出师，各行业都有自己的一套规矩。

师傅对徒弟采
纳的家长式管束，拥有很强的严肃性
（二）职业行话，是各行工匠为了本行业的技术保密、内部互换想法或其余特别需要而创立传
承的一种行业用语，门外汉很难理解此中含义
（三）行业禁忌，各行工匠都有自己特别的语言禁忌和行为禁忌
（四）祖师崇敬，反应了各行工匠对本行业创始者活记忆超群者的和崇敬，祖师多为有身份有地位之人，借此抬高身价。

3、工匠风俗的特点， ( 一) 师承关系的系谱性（二）技术教授的关闭性（三）生产活动的神
奇性
八、商业与交通风俗
一、商业的风俗特点：市集、行商、坐商
（一）市集的风俗
原始的市集风俗经历了四种形态：原始的无言交易、按需进行的自然交易、按数目、质量进行的等价交易、用商品媒介和支付手段进行交易。

（二）商的风俗
中国传统的商的风俗包含居间商、行商、坐商三种。

（三）市、商的风俗标记
在古代，市的风俗标记以市声为代表，传统的商的风俗标记主要表此刻招幌、字号牌匾、店
堂标牌、商标、广告等方面。

二、交通运输风俗的风俗特点
（一）传统的交通设备及运输工具：丝绸之路、西蜀栈道
（二）交通运输的风俗特点
八、饮食风俗，饮食风俗是指有关饮料和食品在加工、制作和食用的过程中所形成的风俗
1、成因
经济原由 : 各地出产不一样自然条件的原由: 东辣西酸南甜北咸民族原由：民族特点宗教崇奉的原由：教义、戒律。

2、阶段生食；熟食；烹饪烹饪是在熟食的基础上发展起来的
3、饮食构造和种类
（一 )饮食构造是指平时生活中每日三餐的主食、菜肴和饮料的配置方式。

菜肴是饮食构造的重要构成部分。

菜是蔬菜的总称；肴是煮熟的鱼、肉。

菜肴即指饮食构
造中的素菜和荤菜。

在平时生活中，用来配制菜肴的原料有蔬菜、鱼、肉、禽蛋、调味品四类。

饮料，经常作为饮食构造的增补，在生活中也不行或缺。

饮料有酒、茶、奶等，此中又
以酒和茶为主。

（二）种类平时食俗节日蚀俗祭祀食俗待客食俗特别食俗
4、饮食的惯制
平时生活需要的饮食惯制岁节气日的饮食惯制礼仪饮食惯制崇奉上的饮食惯制
5、八大菜系简介
广东菜简称粤菜由广州、潮州、东江客家菜三种地方菜构成。

四川菜简称川菜北菜川烹、南菜川味的特点，享有“食在中国，味在四川”的美名。

讲究色、香、味、形，以味的多、广、厚着称。

山东菜简称鲁菜，也是黄河流域烹饪文化的代表。

山东菜可分为济南风味菜、胶东风味菜、孔府菜和其余地区风味菜
苏菜简称苏菜，以苏州和扬州菜为代表
浙江菜简称浙菜，是浙江地方风味菜系。

福建菜俗称闽菜，以福州菜为代表，素以制作细巧、色彩雅观、调味清鲜着称。

湖南菜又称湘菜，以腴滑肥润为主，多将辣椒当主菜食用
徽菜是安徽菜的简称，又叫皖菜，主要由皖南、沿江和沿淮三方菜式构成
（吉菜是吉林菜的总称。

被一些人士誉为八大菜系的“九妹”。

）
九、服饰风俗服饰是人类特有的文化现象。

有关体外面装修的总称，作为物质文化，它是
人类物质生产的产物；作为精神文化，它又是人们政治、宗教、哲学、伦理、审美等看法的
结晶。

服饰风俗是一个地区生活风俗的表征，服、饰联合的风俗，既指服饰，也含衣着者的
行为和文化习惯。

构成因素有：质，形，饰，色，画
1、服饰及构成，服饰拥有双重风俗性格，一是保护身体，二是装修。

服饰主要包含下述
四类。

(1)衣着内容，用不一样质料如棉、麻、丝绸、毛纺、等
(2)各样附带的装修物内容。

头发的装修物如夹、耳部装修物如耳饰、等。

(3)对人体自己的装修物内容，梳各样发式、束胸、缠足、纹面、纹身等
(4)拥有装修作用的生产工具、护身武器和平时用品内容，各样佩刀、各样扇等
2、服饰风俗的产生和发展（四个阶段）
第一阶段，以遮身蔽体，御寒御暑为主要目的。

第二阶段，服饰除用遮身蔽体以外还以
适应生产需要为主要目的第三阶段，服饰成为社会角色和等级身分的标记。

第四阶段，服饰
除拥有上述功能外，还可以反应出某些社会看法、政治看法方面的变化。

3、影响服饰风俗的主要因素
性别年纪职业地位用途民族季节质料色彩款式工艺4、服饰风俗的文化内涵
（ 1）崇宗敬祖，重申礼仪伦常，人生四礼——出生礼，小孩戴长命锁、银圈等；成年礼
——加冠；婚礼——成婚服饰用红色；丧礼——白色；五服（斩衰、齐衰、大功、小功、缌
麻
（2）求吉心理比如虎头帽等
（3）表现民族的自我意识
（ 4）成为某种政治看法的载体
5、服饰变化的因素：
（1）、各民族之间的文化沟通。

（2）、在历史发展中因生活条件和社会看法的改变而影响到服饰的改变
6 、服饰承载看法的变化与构成服饰因素的变化么相互作用，互为因果，基本趋势是在人类社会初期服饰的变化主要来自构成因素的变化，在人类跨入文明时代以后，服饰的变化主要来自看法的变化。

7、汉族服饰特点：a、五中正色是非曲直黄b神奇的中国术 c 、由抽象到写实的衣服图案。

十、服饰风俗的文化内涵
1、崇宗敬祖，重申礼仪伦常先人崇敬与儒家的礼仪伦常相联合而形成的社会心识就成为
了中国文化的中心，在人生礼仪中有出生礼、成年礼、婚礼、丧礼、这四次重要礼仪的换
装都表现了中国礼仪伦常和崇宗敬祖的看法，如婴儿服饰特点是挂银圈、玉锁之类佩物以保命护魂，成年礼中男子加冠，女子加彝族还有穿裙子仪式（开襟），成婚最重要的意义是
繁衍后代，因此红色成为婚礼的基本基调，新娘服饰基本都离不开红色，伦常看法在丧服中表现尤其显然，我国古代丧服分为五种：斩衰、齐衰、大功、小功，缌麻
2、求吉心理。

求福趋吉，一种最广泛的内心趋势，各民族上的图案饰文多为与求福趋
的心理趋势有联系。

如汉族孩子端午穿王青衣，带虎头帽，彝族妇女带鸡冠帽等
3、表现民族的自我意识。

民族自我意识是各民族在形成和发展过程中凝固起来的表此刻
民族文化特点上的心理状态。

服饰属于这种各民族特有的心理状态的视觉符号，有益于增强民族
之间的内聚性和认可心理
4、成为某种政治看法的载体。

服饰十分敏感的反应着政治看法的变化，如在辛亥革命推
翻清王朝政府以后，剪辫子和穿中山服，新中国成立后，男穿中山装，女穿列宁装，颜色一律
灰蓝二色，十年大难时期，草绿色军装遍天下，改革开放后，人们的服饰多姿多彩，服饰
丰富起来。

新中国成后，男子穿中山装（民国宪法、三民主义）；西装夹克流行是改革开放的符号。

十一、居住建筑风俗：
1、居住建筑风俗：是指一个国家、民族或地区的广大公众在居住活动中所创立、享受
和传承的属于本集体的独到的风俗习惯模式。

如住所新建时的一系列仪式，住所内部物件的陈
设，家庭成员住宅的分派以及住宅之间的相互协调等等。

2、居住风俗的文化内涵：（1）适用性（2）艺术性（3）伦理性（4）宗教性
3、汉族的居住风俗：（ 1）北方天气干燥严寒，多建筑土木构造或木石构造的房子，居
住空间主假如在地面，以北京的四合院为最主要的代表。

（2）南方天气酷热，湿润多雨，以干栏式建筑为主，干栏式建筑的共同特点是用充分的通
风条件保持房子的干燥。

以干栏式建筑为主的有傣族、壮族、土家族、基诺族、苗族（吊脚
楼）等少量民族。

4、四合院：是中国最典型的居民建筑，充分表现了中国的传统看法：（ 1）关闭看法的符号
（ 2）家长制的符号（3）中国人伦理的符号（ 4）融合亲缘感情，增强内聚偏向的符号
5、居住风俗中有三个主旨：第一，选择房子基址时，追求物质和精神生活上都能满意
的环境；第二，办理房子的形态和布局，如朝向、地点、进出口、道路等因素，使之“合理
化”；第三，用一些符号来避凶趋吉。

6、中国的居民建筑，拥有一些共同的风俗特点：（1）聚族而居。

聚族而居有两种形式。

一种是全族聚居于房子相互通连的乡村之中。

房子相连的程度达到“下雨不湿鞋”。

另一种是全族居于一村，但住宅其实不通连。

基诺族的大房子，就属于这种类。

（2）房子式样大概同样。

这是中国居住建筑最突出的特点。

（ 3）城镇邻近有长亭而无旅社。

《汉书 . 元帝纪》云：
“安土重迁，黎民之性，骨血相附，人情所愿也”。

安于本乡本地，不肯轻易移居他处，是
农耕经济在居住上的表现。

因安于本乡本地，故城郊不需要旅社，多设长亭。

很多描述亲人分别沉痛的感人故事多发生于长亭。

（ 4）民房低于官府。

老北京的民房全部是平房，并且比较低矮。

因为按规定，民房只好低于皇宫，等而次之，各县的民房也只好低于县衙门。

因此官
府民房的高度有显然差异。

（ 5）中国哲学思想和神奇文化在居住建筑风俗中随地可见。

“太极”和“八卦”是我国古代哲学智慧的结晶。

但在长久流传中，它们又成为了我国神奇文化
的重要构成部分。

在居住和建筑风俗中，它们也起侧重要作用。

寺庙和居民建筑的中梁、门
头和庙堂顶部，多画有“太极”和“八卦”。

古代建筑一般都是背阴朝阳，即坐北朝南，这
除了便于充分利用阳光以外，与阴阳学说有直接关系。

按中国传统风俗，居中面阳（南）为
尊，面东西者次之，面北者最低。

在住所中，尊位是尊长，住正房或上房，双侧则为晚辈子
媳所在。

古代人们在建筑房子时，还十分注意所谓阴阳适中，以利于美意延年。

十二、宗教组织风俗：是同聚落居住的父系血亲按伦常成立的社会组织，往常拥有一些共同的财富和必定的共同文化，拥有政治、经济、宗教、教育等方面较为完好的功能。

宗族由家
庭构成。

（一）宗教组织因素风俗
1、族谱：是宗族共同体存在的文字形式，包含本族源流世系、族籍登记、先贤礼赞、
界址墓图以及族规家训之类。

2、祠堂是最基本的族产。

3、族田是宗族重要的经济基础，又称庄田、义庄。

4、宗族组织构造的风俗：分家、立家、入族、合谱
5、宗族成员参加的风俗活动：
1）按节候举行的，如贺年、清明会、寿庆等
2）择吉日举行的，如婚嫁、建房等
3）随机发生而成员闻讯前去的，如生诞、丧葬、家族救援等
（二）中国养老的方式：完全区分、轮番负担、分摊（轮伙头）、幼子继承十
三、社团和社团组织风俗
（一）行会：行首（会长）、值年（司年）、行业神、神庙、业务场所、成员、活动、风俗惯
制
（二）民间奥密组织：天师道（最早的民间宗教奥密组织）、天平道、白莲教
（三）民间奥密结社：天地会、青、红帮、钱会、老会、十姊妹
（四）社区组织：联村组织、庙会
十四、岁节气日风俗
岁节气日：主要指与时节、物候的周期性变换相适应，在人们的社会生活中商定俗成的、拥
有某种风俗活动内容的特准时间。

二、岁节气日的由来
（一）节期的最先选择：天象、气象、物象
（二）节俗活动产生的内动力
1.自然崇敬
2. 灵魂崇敬
3. 与先人的迷信、禁忌、巫术看法亲密有关三、
岁节气日的发展
1.神话传说的嵌入
2.上层统治者的参加和倡导
3.公众历史感情在节日风俗中的积淀
4.宗教节日的浸透
5.各民族节日风俗的交融
三、岁节气日的风俗特点
1. 鲜亮的农业文化特点
2. 浓重的伦理看法与人情味
3. 节俗的内容与功能由单调性向复合性转变
十五、人生礼仪：指人在一世中几个重要环节上所经过的拥有必定仪式的行为过程，主要
包含出生礼、成年礼、婚礼和葬礼。

1、人生礼仪的性质：（ 1）人生礼是社会风俗事象中的重要构成部分。

（2）每个人之
因此经历人生礼仪，决定因素不不过他自己年纪和生理变化并且仍是在他生命过程的不一样阶
段上，生育、家庭、宗族等社会制度对他的地位规定个角色认可也是必定文化规范对他进行
认可塑造的要求。

(3) 人生礼仪是将个体生命加以社会化的程序规范和阶段性标记。

（4）人生礼仪与社会组织、崇奉、生产与生活经验等多方面的风俗文化订交叉，集中表现了在不一样社会和风俗文化种类中的生命周期观和生命价值观。

2、出生礼仪（求子仪式、孕期风俗、庆祝生子）人一世的初步礼，婴儿出生需经过诞
生仪礼，才获取社会中的地位，被社会以为真切意义上的“人”
（1）求子仪式： a 向神灵祈子，最广泛的求子方式b有旁人送子c性器崇敬与性行为模拟巫术
（2）孕期风俗： a 孕妇禁忌b孕期馈送c接生方式
（3）庆祝生子： a 生命降生仪式：“洗三” b 进入人群仪式：“满月” c 预卜前途的仪式：“周岁”
3、婚姻礼仪：男女两方经过成婚而构成一个新的家庭，一定获取社会的认可。

婚姻
形态中一般是一夫一妻
（1）特别的婚姻形态：抢婚、童养婚、指腹婚、冥婚、入赘婚、转房婚、典妻、不落夫
家、表亲婚
（ 2）成婚礼仪的过程：a相亲、订亲阶段：媒、帖、聘的含义b迎娶阶段：乞求吉祥、多生贵子的祝福c婚礼后，姻亲关系的认可。

经过这一系列活动，两方的姻亲关系
才算正式确定，才获取认可
4.成年仪礼
（1）成年礼的意义
（2）成年礼的规范与特点
a. 年纪规定
b. 成年礼的性别区分
c. 成年礼中的考验
d. 成熟标记
5.丧葬仪礼
（1）丧葬过程：初终、招魂、设床、洗浴、换衣（小敛）、报丧、大敛、选墓、落葬
（2）丧葬方式：土葬、水葬、天葬、树葬、墓葬、塔葬、悬棺葬、火葬、瓮葬
十六、崇奉对象
（1）、灵魂
在对超自然力的崇敬中，灵魂崇敬是最基本的崇敬，灵魂被以为是居于人的躯体以及各样物
体内，并起着主宰和支配作用的一种超自然体，拥有超自然的神奇力量。

灵魂崇敬对象包含生魂、游魂、转生魂三种。

（2）、自然神
自然崇敬就是把自然现象视为神灵并加以崇敬。

所崇敬的对象有天象、火与火神、水与水神、山与山神、石与石神、土地、动物、植物等。

（3）、图腾
图腾是古代自然崇奉及动植物崇奉发展起来的一种原始氏族标记的崇奉形式。

4、先人神灵
先人崇敬是由联想形成的空幻事物，从而发展成为想象物的看法，相信祖灵能保佑或危害后代的信念及其行为。

先人崇敬包含先人神、鬼灵观，这两种崇敬对象也反应了人类先人崇敬的历程。

5、行业神
行业神是指各行各业信仰的行业祖神和保护神。

6、生育神
生育神是主宰生育诸神的总称。

生育神大多发源于史前时代的女神。

十七、崇奉媒介
1.巫、萨满
2.巫的种类：巫、祭司、术士
3. 巫的职能： a. 展望人的命运好换 b.主持祭祀活动 c.驱疫求吉巫术 d.主持人生礼仪
E.主持神判，办理纠葛
十八、风俗崇奉的基本特点
1.风俗崇奉有突出的功利性
2.风俗崇奉有激烈的神奇性、守旧性、关闭性
3.风俗崇奉有较强的包含性
4.风俗崇奉有较大的浸透性
5.风俗崇奉的俗信化趋势
十九、神话
1.定义：神们活动的故事，是对于宇宙、人类死亡和文化发源的，神圣的被先人以为更真切，以散文形式表达的故事。

2. 神话的种类： a 天地开拓和人类起神话 b.自然发源神话 c.洪水和人类再繁衍神话
d.图腾神话
e.神和神性英豪神话
f.文化发源神话
二十、传说
1.定义：对于特定的人、地、物、事得口头故事。

2. 分类： a. 人物传说 b.地方传说 c.史事传说 d.动植物和某些自然现象的传说
E.对于各样风俗、土特产。

民间工艺等的传说
二十一、口头讲诉家的特点：
1.他们每个人都是一个故事的集散点
2.. 他们对故事稳固性和完好性的形成与保持起侧重要作用
3.某些讲诉家对故事的更新与发展起着必定作用
4.故事的价值：文化价值、教育价值、娱乐价值
二十二、民间口头文学，是公众精神文化的主要构成部分，在长久阶级社会里流行与广大人民民众之中，反应了他们的生活和思想感情。

作为学术名词，是在五四新文化以后才出现流行的。

他是人民大众的语言艺术，是人民的口头创作。

最重要的特点是口头性。

1、民间诗歌的体式
从两言体到四言体再到五言四句体的日趋成熟，唐朝七言四句体。

2、民间诗歌的表现手法
（1）韵法复杂多样 , 除了常有的如汉族、仫佬族、土家族在句末用尾韵外，还实用头韵，如
蒙古族、哈萨克族、达斡尔族、鄂伦春族。

常用腰韵的傈僳族、佤族。

头尾都押韵侗族、土
族；腰尾韵的毛南族。

（2）句子与句子之间的押韵
（3）民间诗歌表现手法丰富多彩，有比兴、夸张、重叠、对照、谐音双关、拟人。

（4）想象性手法不以故事的惊险波折引入、而是借助语言韵律、节奏来对人物做抒怀性描
绘和铺叙，是口头英豪叙事诗的传统手法。

3、民间诗歌的功能：它是公众自我表现、自我教育、自我赏识、自我娱乐的文化工具，具
有最直接的人民性，并有多方面的功能：
1、发泄与赔偿功能。

即：讲想讲的事，抒想抒的情，以求得感情知足，心理均衡。

如
《十二月长工歌》、《十八大姐九岁郎》、《寡妇苦》、《哭嫁歌》及大批的长短情歌，尽
情倾吐着人们甜酸苦辣的复杂感情。

“唱个山歌当妻子”、《游悲》中玉龙第三国美秒情形的
描述，使现实未获取的在想象中获取赔偿。

2、教化、模塑与规范功能。

教诲、游戏、语言训练等儿歌，经过寓教于乐，起侧重要的
教化、规范作用。

许多祭祖祀神的仪式歌，特别是原始性叙事歌和各样风俗节日风俗歌，发挥
着“照先人与神说的做”的规范模塑功能。

“我们有共同先人”的深层传统风俗心理，
在集群中能产生甚大的凝集向心力。

如初期的《格萨尔》，在以后的演唱，神奇性有所减弱，但在人民的生活中，还可以发挥其“生活大百科全书”式的教化、修养作用。

3、最为直接的社会适用功能。

劳动歌《薅草锣鼓》等，起着直接指挥生产、协调换作、
激励斗志、排除疲惫的作用。

瑶族的石碑话、侗族的款词、苗族的理词等，执行着法律和民
间习惯法的职能。

4、特别的认识功能。

口授民间诗歌，独专门陪伴着人们的历史与多方面的风俗生活，
拥有重要认识价值。

有些原始性叙事长诗，被称为民族的“古根”、“跟谱”、“口授历史
教科书”等。

而融于语言、历史、风俗、宗教、音乐等于一体的长篇英豪叙事诗，则获取了
“民族生活大百科全书性质”的美名。

5、各种活态民间诗歌，在分别表现以上功能的同时，几乎都拥有强弱不一样的娱乐性能。

那如流行水上的天籁之音，优美感人的旋律，富于韵律的语言节奏，都能给人以美感。

即便是目的在于娱神的祭歌、丧葬时期的歌舞、以及哭调唱的“哭嫁歌”，也都包含着娱乐的功能，并且跟着人们现代生活的发展，而日趋增强。

二十三、民间语言的性质
（一）民间语言的看法：广大公众用来表达思想并承载着民间文化的口头用语，其主要部分是公众集体传承的俗话套语。

（二）民间语言的特点：全民性、社会分化性
（三）中国七大方言区：北方方言、吴方言、赣方言、湘方言、客家方言、粤方言、闽方言
二十四、常用的民间熟语：俗语、谚语、歇后语、流行语、称呼语
二十五、特用型民间熟语：行话、黑话与暗语、祥瑞语、禁忌语、咒语、绕口令
二十六、民间艺术
（一）民间音乐
1.民间音乐分为：民歌、歌舞、说唱、戏曲、器乐
2.中国传统音乐：民间音乐、宫廷音乐、文人雅士音乐、祭祀音乐
3.民间音乐的种类：号子、山歌、田歌、小调
4.民间器乐的表现形式：独奏、合奏
5.民间说唱音乐的构造：曲牌体、板腔体、单曲体
（二）民间舞蹈
1.民间舞蹈的散布：南方的花鼓、花灯、采茶；北方的四大秧歌。

2.民间舞蹈的社会功能：
A.有着很强的娱乐作用，以知足公众审美和感情发泄的需要
B..教授生产、生活经验的功能
C.教授人类自己生产的知识，激起两性之间感情沟通的功能。