萧绎“造化为灵”论的美学思想

有 “ 神” ，进 而 “ 一 ，” “ ”即为 “ ”。王微也谈 得 一 道 “ ” ，他说 “ 灵 本乎 行者 融灵 ，而 动变着心 。止灵 亡见 。
故所托不 动 。”王微是 着重 于形 神 的统一谈 “ ”与 “ 灵 画 道”。 ห้องสมุดไป่ตู้如 此看来 ， “ 造化 为灵 ”表面 看好像 与王 微、谢 赫在 绘画理 论 中 “ ”的精神 一 “ 道 画道 ”相 似 ，但是 “ 造化 为 灵”更 接近 于 “ 自然” ，也就 是说 ，比起 王微 和谢 赫来 。
再 次 ，从 萧绎 《 山水松 石格 》中提出 的 “ 造化 为灵 ” 的意义本 身看 ， “ 化为 灵 ”与宗炳 的 “ 道 ａ物 ”论 、 造 含 王微 “ 形者融灵 ”、 “ 动变者心” 、 “ 以一管之笔拟太虚之
体 ”、 “ 运诸指掌 ，明神降之 ，此画之情 ”和谢赫的 “ 气韵 生动”相 比，赋予 了 “ 画道 ”更多形而下的意味。文章开首 夫天地之名 ，造化为灵 ” ，意思是说 ，天地间万 物的 萧绎 的 “ 造化为灵”是六朝绘 画理论 中 “ ”的精 神一 “ 即讲 “ 道 画 这 道 ”的一个重 要命题 ，它 在谢赫 和姚 最之 间架起 了一道桥 形成 ，是 自然 中的灵气 的产物 ， 深受魏晋玄学影响。老子 梁 ，若从 “ 画道”的具体程度讲 ，则是对谢赫有关绘画理论 说 ： “ 故道大 。天大 ，地大 ，王亦大 ， 中有四大 ， 域 而王居 中的 “ 道”的精神 的进 一步丰满。这需要考察萧绎 的个人素 其 一焉 。人法地 ，地 法天 ，天法 道 ，道法 自然 ，”这里的 “ 法”就 是法则 ，就是师法 ， 自 ，也 即造化 。魏晋玄学谈 然 质的先天影响和 “ 造化为灵”的真正 内涵。 越名师而 自 ”，把 “ 然 自然”作为哲学 的最高概念 ，直接 萧绎说 ，天地 的形成 。是 自然所造就的 ，并且本身就有 “ 灵气充盈其 中。而绘 画，就是 让人根据 造化 设计巧妙的画体 将 “ 自然 ”与宇宙这个本体连 为一体 ，对 “ 自然”的崇尚无 画势，来描绘 山水所具备 的灵气 的多姿 多彩。有的山水画格 疑太高 了 “ 道” 的绝对精神 内涵。上节我们论述了谢 赫 “ 气 画之 道” ，深究 “ 道”的精 神，而 调高巧 ，因而显得使人思绪飘逸 ，真是笔 墨的精妙使然 。因 韵生动”说它的至境是 “ 造 道 此才在 白色的墙 壁上 ，画家们运用神思情感 ，于相连 的素墙 梁朝萧绎 提 出的 “ 化为 灵 ”则 将绘 画理 论 中 “ ”的精 画道 ” ，直接 与 “ 造化 ” （ “ 自然 ” ） 紧密 连在一 上描绘纵横的山山水水 ，那些飘远流动 的山水气势 ，气脉贯 神一 “ 通。画幅中的树木 、枝 叶、山石 、亭台 。均有 比例和规则 ， 起 。 “ ”包含 了 “ 造化 灵气” ，人亦有 “ 灵气 “． “ 灵气” 纸条的变 化也显示 了书法 的笔韵在其 中。接下来主要谈了绘 使 “ 造化 ”成为 “ 然 ” ， “ 自 灵气”亦使 “ ”通向 了 “ 人 自 画技 法 （ 从对技法 的谈论可 以看 出 。 段为后世所加 ，因为 然 ” ，通 向了绘 画艺术 中 的 “ ”的精 神一 “ 此 道 画道 ”。老 其 中提到 了 “ 破墨“ ，而破墨技法 ，是 到了唐朝才 出现：作 子谈 “ ”时说 “ 灵 神得 一 以灵” ，就是讲 凭借 “ ”则能 灵
李学更 保 山学院 美术 系 云南保 山 ６ ８０ ７００
摘要：萧绎 的 “ 造化 为灵 ”，从 某种程度上讲 ，是 “ 道”的哲学思想的绘 画美学的体现 ，是 “ 画道 ”的具体化表现 ，与
“ 道”的 自 然观一脉相 承。本文立足于现代 美学的角度 ，对萧绎的 “ 造化为灵”论 ，做 了合理而 系统的分析。
首先 ，萧绎的先天素质的聪慧决定 了他能够在面对 “ 造 “ 造化 为灵 ”更接 近于绘画 的本质 ，即追 求 “ 然 ”这个有 自 化 ”时 “ ”得其 中之 “ 悟 灵” 。萧 绎 （ 元５ ８ 公元５ ４ 着朴质 、素雅 、永恒 、无 限 、和谐 、纯粹 的主体 。因之 ， 公 ０一 ５
年 ），字世诚 ，小子七 符 ，是 梁武 帝的第 七个 王子 。他 聪 “ 化 为灵 ”这 个命题 是六 朝绘 画理论 中 “ 造 道” 的精 神一 明异 常，博览群书 ，下笔成文 ，出口成 章 ， 且才恩敏捷 ， 有 “ 画道”的具体化 ，它虽成 为六朝绘画理论 中 “ 道”的精神 颇有艺术天分 ，南朝 的姚最就 曾评价萧绎 “ 湘东殿下 （ 指萧 的次命题 ，但是却在具体化 上 ，向 “ 画道” 。向 “ 自然”迈 绎 ，因梁元帝时曾被初封为湘东王 ，后 即为于江 陵，死后追 出了关 键性的一步 ．它终于促使 了姚最 “ 心师造化”这个在 封元帝 ，庙号 世祖 ）天庭命 世 ，幼禀生知 ，学穷性表 ，心师 六 朝绘 画理论 中最为璀璨 、最为 醒 目，并 且对 中国整个绘画 造化 ，非复景行所希 涉。画有六法 ，真仙为难 。王于象人 ， 理论产 生里程 碑般影响的辅助命题 的产 生。从共 时性 这个方
者注 ）：有 的画家不习惯于使用破墨 ，而倾 向于重视 色彩 。 在画 中要注意的是 ，山峰或者峭壁 ，不可完全画 出，要隐隐 约约的出现在 画幅中，插入 空中 ，其形如剑 ，而深陷地下 。 则要表现的深不可测 。四季景象的描绘要与季节相符而不可 出现偏颇 。画巨松 ，要使其渗 出水雾 的感 觉 ，飘扬的流动在 气雾 中。画茂密的树林 ，要在青草丛丛 中体现一种幽情。 萧绎 “ 造化为灵”论的提 出，有 以 下几个方面的影响。
因之造化为灵这个命题是六朝绘画理论中道的精神画道的具体化它虽成为六朝绘画理论中道的精神的次命题但是却在具体化上向画道向自然迈出了关键性的一步它终于促使了姚最心师造化这个在六朝绘画理论中最为璀璨最为醒目并且对中国整个绘画理论产生里程碑般影响的辅助命题的产生
文 孛评 论
萧绎 “ 造化为 灵＂论 的美学 思想
关键词 ：造化 为灵 ；画道 ；自然
研究 六朝绘 画理论 中 的 “ ”的精神 ，研 究 “ 道 画道 ”
在整个 六朝绘 画理论 中的 发展脉 络 ，抛 开萧 绎的 “ 化为 造 灵” 。就不能完整 的掌握这个 发展过程 。也就不能很好的从 整体上理解六朝绘画理论 中的 “ ”的精 神的实质。从 六朝 道 绘 画理论 中的 “ ” 的精 神一 “ 道 画道” 的传承关 系上说 ，