曲水深处有名庵

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专栏|曲水深处有名庵

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西溪历史上寺庙林立，庵堂遍布，加上社、林、居、室、舍、庄等，数量最多时达二百余处，可谓梵音处处。据《西溪纪胜》记载，仅花坞一处，便有“三十六庵，七十二茅棚”。这些佛教建筑，规模较大者称为寺，稍小者称为院，不及寺和院规模的，则称为庵。

明清时期，曲水庵是西溪三大名庵之一，此庵因住持名僧设坛讲经而在信众中享有声誉，更具佛教庵寺的风貌，值得一书。

曲水庵初建之时名叫清化寺。古清化寺旧址，位于西溪东北蒋村王家桥。据旧志载：古清化寺，远在法华山龙归坞，曾是佛印禅师诵经之处。南宋绍兴年间，高宗临西溪，进坞游憩，见此处环境清幽，大加赞赏，清化寺因此改名为龙归院，并迁至河渚里，后年久毁塌。

曲水庵处河渚之中，依水而筑，环境清幽，曲水潆洄，修竹绕屋；临岸为门，面对法华山、北高峰，近邻佛慧禅寺、梅农村居；借景增色，气象万千，古旷深邃，胜景迭出。诗僧释大善在《西溪百咏》里有“曲水庵八咏”诗，将此处景色概括为八景，

并作了细致入微的描写：法华秋霁、佛慧晚钟、北峰云起、西溪梅墅、蒹葭泛月、河水渔歌、竹林问渡、生池饲鱼。此八景实是以曲水庵为观察点概括描写了整个西溪湿地的风景特色，比起吴本泰的《秋雪庵八咏》所指秋雪庵四围的八个景点来，面向更宽阔，立意更高远，故而《南漳子》认为这八景与“秋雪八景”相比，在西溪更具代表性，直可称“西溪八景”。《西溪梵隐志》辑有明清释大贤、释可白、陈昌遇、释广宾、施万、释大善、释大绮、释大香等所作《曲水杂咏》诗十五首，所歌咏的曲水胜景，基本上也都是上述八景。

现将释大善的“曲水庵八咏”其中几首稍做解读。

《法华秋霁》秋山初雨霁，新展画图清。树点峰痕碧，岚描石窦明。皎空草木辨，寒削水天平。独怪人如鸟，微微岭半行。曲水庵正远方是法华山，林木茂美、地绝幽邈。每当秋日雨后，站在此处向法华山远眺，只见雨收黛色，云挂高树，万木苍翠、千峰碧绿，日映岚光，人行岭上，身影如鸟，一幅

美妙绝伦的画图就展现在眼前。

《佛慧晚钟》山寺晚钟动，声声都到楼。兼风音自大，入夜韵偏幽。霞落溪光冷，云迷塔影浮。飞鸿叫月出，添得满空秋。佛慧是一佛教语，意指佛所具有的至大至圆的智慧，它能觉知一切真理，了知所有事物。依诗中“山寺晚钟动”句，山寺应指位于碧峰山下的佛慧寺，佛慧晚钟应指在曲水庵听到的从佛慧寺传来的晚钟之声，悠扬而清幽，闻之顿觉身轻灵，心清澄，天宇广，尘念杂虑全消。好一幅西溪秋夜的美景，好一种佛慧觉知的意象！

《西溪梅墅》十里梅花放，门前水亦香。溪山皆逞艳，草木尽成妆。检点寿阳额，参差水部墙。一枝临小阁，劲骨对寒芳。西溪梅墅非指名人别墅，而是河渚中梅农居住的村舍，明末清初诗人吴梅村在曾有“我为作此图，仿佛梅花墅”句可证。旧时西溪村民多有以梅为业者，梅树大而有致，且多傍水而植，曲水庵附近更是秀竹障天，梅花绕屋，香雪深处，花开万家，孤山

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梅花将尽之时，此处仍是满园芳香。一幅古时文人西溪探梅赏梅的情景与心境图，活脱脱地呈现在眼前，清新、典雅、浪漫，着实让人羡慕不已。

诗僧释大善另有《曲水庵》一诗，不但描绘了此庵优美环境，更是述说了此庵在信众中的声望与影响：门外花溪曲曲回，担簦顶笠接船来。篱边金错迎霜菊，屋角香浮带雪梅。狮子窟中无野性，莲花社里有宗雷。 匡庐滴漏重传响，不是流觞集俊才。

众多香客信众，背伞戴笠，乘着一只只小船，从四面八方来到此处，其中不乏像宋代雷次宗那样的文人隐士。他们不是像当年那些文人，为赴“曲水流觞”雅集前往兰亭，而是因为曲水庵的声望，为了能聆听庵内名僧的解经讲法。

这位名僧就是曲水庵的住持禅师。据吴本泰所著《西溪梵隐志》卷二《纪刹》“曲水庵”条目所载，禅师讳大贤，字古德，晚号“一行道人”。明崇祯元年，古德禅师受邀重建曲水庵，自此后，主持曲水庵直至圆寂，期间曾组织僧众结成万佛社，设坛讲法，受到僧人好评。他讲经时，“舌

如红莲花，娓娓动听”，听讲者常常多到庵内容纳不下，许多人只好或站在门外，或立于船上聆听。大师一生认真钻研佛经，著有《维摩折衷疏》《金纲经如说》《发菩提心论》《解五戒略解》等。崇祯十二年，禅师坐化在讲席上，后葬于花坞僧塔之中。

古德禅师圆寂后，其徒弟笠云、箨如二位法师继承先师传统，继续设坛讲经，听者仍有如往日，曲水庵的名声亦如从前那般远近闻名。

如今，从位于天目山路的西溪湿地高庄入口，沿福堤往北至永福桥处左拐进入一条无名柏油路，沿路往前走500米左右，得仔细寻觅方可见到左边有一条小径掩映在竹木苇丛中，跨过连接小径的曲水小桥，豁然可见一座黄墙黛瓦的庙宇，这便是2007年重建的曲水庵了，交芦庵和厉杭二公祠就坐落在距它数十米之遥的西边和西北角，使此幽静之处成为旧时西溪名庵名祠会聚之所在。

站在曲水庵前举目四望，虽然没有了充满生活气息的西溪梅墅，也听不见佛慧晚钟，但北峰照样起云，法华常见秋霁，曲水庵周边的环境依然

清幽静谧。进入庵内，面对正门的大殿便是“古先生之庐”，殿前东侧有“悟真堂”，大殿北面建有“讲经堂”，此外还有几间禅房，整个院落空间显得很是逼仄。

庵内院落房舍的格局与《西溪梵隐志》《纪刹》卷所载相差无几，只是堂内不见了坐坛讲法的高僧，庵前也再无听众，甚至游人也难得遇到。此情此景，这种清幽便成了冷僻，这种静谧也便徒添了空虚。曲水庵的建筑重建了，但没有了原先使它产生巨大声望与魅力的内容，没有了与当下生活相关的宗教文化活动和内容。不只是曲水庵如此，西溪湿地内许多重建移建的景点几乎都遭际到同样的境遇，在行走于自然清雅的风景中时，心中隐隐感到缺少了些许别的东西，有一种莫名的失落感。

怎样使这些重建移建的历史建筑，真正恢复其曾拥有的丰富内容，使存留于资料中的历史的记忆在现代条件下复活起来，而不只是作为了无生机和空无内容的建筑物，这也许是西溪湿地公园进一步提升内涵与品质所要着重思考的问题。