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楚国的历史
早期先民
楚族是多元的,在黄河、长江流域远古先民的长期交往、争战与融合中,终于在荆楚地区形成有共同语⾔、共同经济⽣活、共同⽂化和共同⼼理素质的楚族。

楚族就是以楚地⽽得名。

但是,楚族的族源来⾃何⽅,或者原本就是楚地⼟⽣⼟长的民族,历来众说纷纭,莫衷⼀是。

楚之先世居淮⽔下游,与奄⼈徐⼈等同属东国。

……熊盈当即鬻熊,盈鬻⼀声之转。

熊盈族为周⼈所压迫,始南下⾄江,为江所阻,复西上⾄鄂。

早在20世纪⼆⼗年代末,郭沫若在《中国古代社会研究》⼀书中,就认为“楚本蛮夷,亦即淮夷”。

淮夷即楚⼈,即蛮荆,……淮徐荆舒每连⾔,必系同族,且为殷之同盟。

后来在《殷周青铜器铭⽂考释》、《⾦⽂丛考》等书中,⼜明确认定楚⼈即“熊盈族”。

胡厚宣在《楚民族源于东⽅考》⼀⽂中进⼀步提出“楚之始祖为祝融”。

此外,许多学者认为楚⼈属于苗蛮族。

周⾕城在其《中国通史》指出,楚⼈之⾃称“蛮夷”。

楚⼈出⾃黄帝(或以黄帝为先祖的部落集团),这在中国
“荆楚长歌——九连墩楚墓出⼟⽂物展”
古代重要⽂献中都有明确的记载。

据《世本》、《古今姓⽒书辩证》及《元和姓纂》等所载,楚族出⾃黄帝或颛顼之后,是指族源⽽⾔,楚族之直系祖先则应是季连。

楚先民对⾃然的崇拜,主要表现在对⽇、⽉、星⾠、⼭川、河流、雷电、风⾬等的崇拜。

战国楚帛书提到的雹戏,就是对雷电化⽣万物的伟⼤⾃然⼒量的崇拜,“帝俊⽣⽇⽉”,就是对⽇、⽉的崇拜,⽕正之为祝融,就是对⽕,从⽽对⽕神、对太阳的崇拜。

当先民思维发展到⼀定阶段时,对各种⾃然现象,加以概括和归纳,于是萌发出天地的观念。

战国楚帛书说的“奠三天,辨四极”,说明祝融时代,楚之先祖也有天地观念了,并予以祭祀。

楚之先民祭天祀地,长盛不衰,故《汉书·地理志》称“楚⼈信巫⿁,重淫祀”。

楚⼈之如此“重淫祀”,楚地之如此多神话,恰是楚之先祖创造和发展了丰富多彩的原始⽂化的结果。

楚先民以凤为图腾。

在楚先民的眼⾥,凤是⼀种神鸟。

《春秋演孔图》:“凤,⽕之精也,⽣丹⽳,⾮梧桐不栖,⾮⽵实不⾷,⾮醴泉不饮,⾝备五⾊,鸣中五⾳,有道则见,飞则群鸟征之。

”此凤,是⽕之精,实际是⽕正的神灵。

屈原《远游》:“祝融戒⽽跸御兮,腾告鸾鸟迎宓妃。

”《⽩虎通·五⾏》:“祝融者……其精为鸟,离为鸾。

”鸾鸟、鸾,亦即凤,可见楚先民视祝融与凤为⼀体,是图腾崇拜的反映。

童书业说:“楚之先祖为祝融,近⼈多以为即兜,亦即丹朱,本为⽇神,即‘⽇中之鸟’,‘兜’与‘丹朱’亦鸟名,则楚⼈似本亦鸟为图腾之族。

” 由于楚⼈把凤视为祝融的化⾝,故凤的本领神通⼴⼤,赋予⼈以极⼤的精神⼒量。

楚地出⼟的⽂物,凤的图象亦特别多,如江陵⾬台⼭出⼟的虎座鸟架⿎、虎座⽴凤、江陵马⼭出⼟的凤龙虎纹绣、安徽寿县出⼟的凤龙青铜塑像等。

初建南⽅
鬻熊是芈姓季连部落酋长,在商衰周兴时,审时度势,率族及时投靠周⽂王,参加了灭商的⽃争,受到周王室的重视,给予“⼦”的封号,⾂属于周。

《史记·周本纪》记载:“⼠以此多归之。

伯夷、叔齐在孤⽵,闻西伯善养⽼,盍往归之。

太颠、闳夭、散宜⽣、鬻⼦、⾟甲⼤夫之徒皆往归之。

”《史记·楚世家》 “周⽂王之时,季连之苗裔⽈鬻熊。

鬻熊⼦事⽂王。

”鬻熊是楚国的最早缔造者。

楚⼈后来感念其功,把他与祝融⼀样,作为祖先祭祀。

鬻熊死后,其后熊丽、熊狂熊绎仍处于周⽂、武王时期。

到熊绎时,周成王“举⽂、武勤劳之后嗣,⽽封熊绎于楚蛮,封以⼦男之⽥,姓芈姓,居丹阳”。

熊绎与鲁、卫、晋、齐等姬姓国或姻亲国⼀样,“俱事成王”。

周成王初⽴年幼,周公旦摄政,“管、蔡启商,间王室”,西周并把奴⾪制推向极盛阶段。

周王室就是在这⼀历史背景下,再⼀次对鬻熊之后熊绎封于楚蛮之地,并有明确的姓和都城。

所以有学者以为,此时才有“楚”这个正式的国号兼族名。

从鬻熊⾄熊绎历代居丹阳后,丹阳就成为楚⼈⽴国后的政治、经济、⽂化中⼼。

楚⼈在⽴国之初鄀国盗⽜⼀事,相互佐证了芈楚建国之初的贫弱状况。

在这之后,熊绎带领国⼈开始了“筚路蓝缕”的艰苦创业。

楚⼈初居丹阳,只是弹丸之地,其后,即以此为⽴⾜点,向南推进,发展成为雄踞南⽅的泱泱⼤国。

楚⼈⽴国后,与中原诸侯⼀样,必须按时述职进贡。

熊绎携带桃弧棘⽮等地⽅特产,涉渡汉⽔、丹江,翻越秦岭,风尘仆仆,以事天⼦。

楚⼈除贡桃弧棘⽮外,还贡苞茅。

在岐阳会盟上,熊绎管理置茅缩酒,并与鲜卑酋长⼀起“守燎”,是⽆资格参加诸侯盟会的。

这⼀⽅⾯说明熊绎地位之低下,另⼀⽅⾯也说明楚国不仅有进贡苞茅的义务,其国君还须亲⾃主管缩酒仪式
和“守燎”祭天。

勃兴之势
周共王时,楚国⼀⽅⾯卑事周王室,⼀⽅⾯“筚路蓝缕”,⾟勤开发,国家已呈勃兴之势。

所以到周昭王时期(约前1000年),周、楚关系开始紧张起来了,周昭王集中全⼒,打击楚国。

周昭王⼗六年(约前985年),周昭王伐楚,领军渡过汉⽔,深⼊荆楚⼀带。

南征落⽔的周昭王
周昭王⼗九年(约前982年),周昭王派祭公⾟伯攻楚,这次渡汉⽔时,阴风骤起,⽓候恶劣,将⼠惊恐,军队⼤部丧失。

这次失败归咎于天时不利,实际上周王朝军队当遭到楚军强有⼒的伏击。

约周昭王⼆⼗四年(约前977年),周昭王全军复没,周⼈讳⾔此事,模糊地说“南巡不返”。

就是楚⼈起⽽抗周,设计献胶粘接的船只,船驶⾄中流,胶液融化,船只解体,周昭王及其部众,溺⽔⽽死。

这就是所谓的“昭王南征⽽不复”。

此后,周王朝由盛⽽衰,楚国则⽇益发展强⼤,逐步⾛上与周王室分庭抗礼的道路。

周穆王西征时,东⼟的徐偃王联合徐奄诸部乘机发动叛乱,举兵伐周。

周穆王闻讯后急忙回军东向,并不得不向楚国求援。

楚国⼤举出兵,与周王朝⼀起攻打徐偃诸部,徐偃王败亡。

熊绎下传四代⾄熊渠时,楚国已巩固了⾃⼰的根据地,开始向周围地区开拓。

周夷王时,各诸侯开始轻慢周天⼦,⽽楚君熊渠在江汉⼀带的民⼼和威望很⾼,遂兴兵伐庸,杨粤,⾄于鄂。

并⽴长⼦康为句亶王,中⼦红为鄂王,少⼦执疵为越章王。

周厉王时,强化国家机器,垄断国家资源,对周边“荒服”地区,不断攻伐,荆楚亦不例外。

熊渠为了保存实⼒,避免与周王朝正⾯冲突,于是⾃动去其王位,取消对⼉⼦的分封,继续⾂服于周。

熊渠的这⼀⽅针,对后来楚国国君影响很⼤,奠定了后来楚国⽴⾜于江汉、争霸中原的战略基础。

熊渠⾃称“蛮夷”,“不与中国之号谥”,成为楚⼈⼀⼤精神⽀柱。

楚⼈长期以来师夏师夷、以夏变夷,创造出具有强⼤⽣命⼒的荆楚⽂明,与这⼀战略思想是分不开的。

熊渠不愧是楚国历史上的重要开拓者之⼀。

周桓王时,熊通不满⾃⼰爵⼩,以其先祖鬻熊⼦事⽂王,通过汉阳诸姬向周天⼦讨要更⾼级的爵位。

遭拒后在前704年⾃称为王(后谥武)。

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