《大天而思之,孰与物畜而制之》习题2

《大天而思之，孰与物畜而制之》习题
一、积累与运用
1．下列加点词语的解释和注音，有误的一项是( C )
A．天不为人之恶．(厌恶)寒也辍．(chuò，废弃)冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人
之匈匈．(通“讻讻”，形容喧扰)也辍行。

B．若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别．(区别)，则日切瑳．(cuō，通“磋”，切磋)而不舍也。

C．君人者隆礼尊贤而王．(wánɡ，大王)，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋、倾覆、幽险
．．(阴暗险恶)而亡矣。

D．大天而思．(思慕)之，孰与物畜．(xù，蓄积)而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！
解析C项“王”应读“wànɡ”，意思是“称王”。

2．下列各组句子中，加点的字均为通假字的一项是( C )
A.君子有常体矣
是无世而不常有之
B.
三者错，无安国
小人错其在己者
C.楚王后车千乘，非知也
德行厚，知虑明
D.
其说甚尔，其灾甚惨
万物之怪，书不说
解析A项无通假字/通“尝”，曾经。

B项无通假字/通“措”，废弃。

C项均通“智”，智慧，聪明。

D项均无通假字。

3．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是( D )
A.怪之，可也
万物之怪，书不说
B.
日月食而救之
是以日进也
C.治乱天邪
禹以治
D.
本事不理
孰与理物而勿失之也
解析A项前一个“怪”带了宾语“之”，是形容词的意动用法，当“对……感到奇怪”讲；后一个“怪”作主语，是形容词用作名词，当“奇怪的现象”讲。

B项前一个“日”与“月”共同作主语，是名词，当“太阳”讲；后一个“日”用在谓语动词“进”前修饰谓语，是名
词作状语，当“一天天地”讲。

C项前一个“治”是形容词，当“安定，太平”讲；后一个“治”是使动用法，当“使……安定”讲。

D项两个“理”均作谓语，是动词，当“治理”讲。

4．下列加点词语的用法和意义，相同的一项是( C )
A.天不为人之恶寒也辍冬
故君子以为文
B.
物之罕至者也
此之谓也
C.故日月不高，则光晖不赫
上明而政平，则是虽并世起，无伤也
D.
君子道其常，而小人计其功
怪之，可也；而畏之，非也
解析A项为：因为/当做。

B项之：用在主谓之间，取消句子独立性/表示宾语前置。

D项而：表示并列/表示转折。

5．默写课文的最后一自然段。

答案略。

(见课文)
二、阅读与鉴赏
课内阅读
(一)阅读下面的文字，完成6～9题。

治乱天邪？曰：日月、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非天也。

时邪？曰：繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非时也。

地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治
乱非地也。

……
星队、木鸣，国人皆恐。

曰：是何也？曰：无何也！是天地之变，阴阳之化，物之罕至
者也。

怪之，可也；而畏之，非也。

夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不
常有之。

上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。

夫
星之队、木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。

怪之，可也；而畏之，非也。

物之已至者，人祅则可畏也。

楛耕伤稼，枯耘失岁，政险失民，田稼恶，籴贵民饥，道路
有死人：夫是之谓人祅。

政令不明，举错不时，本事不理，勉力不时，则牛马相生，六畜作
祅：夫是之谓人祅。

礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖离，寇难并至：
夫是之谓人祅。

祅是生于乱。

三者错，无安国。

其说甚尔，其灾甚惨。

可畏也，而不可怪也。

传曰：“万物之怪，书不说。

”无用之辩，不急之察，弃而不治。

若夫君臣之义、父子之亲、
夫妇之别，则日切瑳而不舍也。

(《荀子·天论》) 6．下列句子中，加点词的意义解释有误的一项是( B )
A．寇难并至寇：外寇
B．是无世而不常有之常：时常
C．则是虽并世起，无伤也伤：妨碍
D．弃而不治治：研究
解析B项“常”通“尝”，曾经。

7．下列句子中，加点词的意义和用法相同的一项是( A )
A.是禹、桀之所同也
是何也
B.
繁启、蕃长于春夏
祅是生于乱
C.得地则生
人祅则可畏也
D.
物之已至者
三者错，无安国
解析A项“是”，代词，这。

B项“于”，介词，表时间，在/介词，表所自，从。

C项“则”，副词，表承接，就/副词，表判断，是。

D项“者”，用在动词后面表发出动作的人或事物，
助词/用在数词后表列举的事物或情形，助词。

8．下面对文段的内容的理解与分析，不正确的一项是( C )
A．通过大禹时代的天下大治和夏桀时代的社会大乱对比，可以看出“治乱”本来就与天象、时令和地利等自然条件无关。

B．自然界有时出现的一些现象是自然变化的结果，与“治乱”没有关系，社会的“治乱”
全在于君主圣明还是昏庸。

C．自然无法影响“治乱”，但是人类社会的“治乱”却可以影响自然，使自然出现各种各样
的怪异现象。

D．荀子关于“天”“人”关系的阐述，体现了朴素唯物主义，是我国古代认识论的一大进步。

解析C项“人类社会的‘治乱’却可以影响自然，使自然出现各种各样的怪异现象”错。

9．翻译文中画线的句子。

(1)繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱
非时也。

译文：在春天、夏天，农作物纷纷发芽并茂盛地生长，在秋天、冬天，人们把谷物积蓄、收
藏起来，这在禹和桀又是相同的；禹凭借这些条件使天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱，天下安定或混乱不是由季节决定的。

(2)无用之辩，不急之察，弃而不治。

译文：没有用处的辩说，不紧要的明察，抛弃掉不去研究。

(二)阅读下面的文字，完成10～11题。

夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也；然则从人之欲，则势不能容，物不能赡①
也。

故先王案②为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚、能不能之分，皆使人
载其事而各得其宜，然后使悫③禄多少厚薄之称，是夫群居和一之道也。

(《荀子·荣辱》) 注①赡：充裕，富足。

②案：语助词。

③悫(慤)：通“穀”(谷)，俸禄。

10．翻译文中画线的句子。

(1)然则从人之欲，则势不能容，物不能赡也。

译文：但如果顺从人们的欲望，那么从权势上来说是不能容许的，从物质上来说是不能满足的。

(2)皆使人载其事而各得其宜，然后使悫禄多少厚薄之称，是夫群居和一之道也。

译文：使他们每人都承担自己的工作而各得其所，然后使俸禄的多少与他们的地位和工作相称，这就是使人们群居在一起而能协调一致的办法啊。

11．荀子在这段话中阐释了一个什么道理？
答案古代圣明的帝王制定礼义，来区别人们的贵贱贫富，并使人们群居一起而协调一致。

参考译文
高贵的做天子，富裕的拥有天下，这是人心所共同追求的；但如果顺从人们的欲望，那么从权势上来说是不能容许的，从物质上来说是不能满足的。

所以古代圣明的帝王给人们制
定了礼义来区别他们，使他们有高贵与低贱的等级，有年长与年幼的差别，有聪明与愚蠢、
贤能与无能的分别，使他们每人都承担自己的工作而各得其所，然后使俸禄的多少与他们的
地位和工作相称，这就是使人们群居在一起而能协调一致的办法啊。

拓展阅读
阅读下面的文字，完成12～15题。

人生性恶，其善者伪①也。

今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼
生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理②亡焉。

然则从
人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。

故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。

用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

故枸木必将待隐栝、烝矫然后直③；钝金必将待砻厉然后利。

今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。

今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。

古者圣王以
人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正
之，以扰化人之情性而导之也。

始皆出于治，合于道者也。

今之人，化师法④、积文学、道
礼义者为君子；纵性情、安恣睢，而违礼义者为小人。

用此观之，人之性恶明矣，其善者伪
也。

孟子曰：“今之学者，其性善。

”曰：是不然。

是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分
者也。

凡性者，天之就也，不可学，不可事。

礼义者，圣人之所生也，人之所学而能、所事
而成者也。

不可学、不可事，而在人者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。

是性伪之分也。

今人之性，目可以见，耳可以听；夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。

注①伪：人为。

②文理：礼义法度。

③“枸”通“钩”，弯曲。

隐栝，竹木的整形工具。

“烝”同“蒸”，用蒸汽加热使木材柔软以便矫正。

④化师法，受师法教化。

12．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( D )
A．故争夺生而辞让亡焉亡：消失
B．然则从人之性，顺人之情从：通“纵”，放纵
C．凡性者，天之就也就：造就
D．钝金必将待砻厉然后利厉：严格
解析D项厉：通“砺”，磨。

13．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是( B )
A.今人之性，生而有好利焉
积土成山，风雨兴焉
B.
无礼义，则悖乱而不治
故木受绳则直
C.曰：是不然
然秦以区区之地
D.
而不察乎人之性伪之分者也
有朋自远方来，不亦乐乎
解析B项两个“则”都是连词，那么，就。

A项句末语气助词，不译/兼词，相当于“于是”。

C项形容词，对的/连词，转折关系，然而。

D项介词，同“于”，对/助词，吗。

14．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是( A )
A．人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，有妒忌憎恨的心理，有喜欢音乐、美色的本能，
而无推辞谦让、忠诚守信之心，不愿遵守礼义法度。

B．荀子用弯曲的木料、不锋利的金属器具为喻来说明：人的本性是邪恶的，一定要依靠师
长和法度的教化才能端正，要得到礼义的引导才能治理好。

C．君子就是能够被师长和法度所感化、积累文献经典方面的知识、遵行礼义的人；小人就
是纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的人。

D．孟子认为，人们要学习的，是那本性的善良。

荀子认为，这种认识不对，他认为人的本
性是天然的，是不可能学到的，是不可能人为造作的。

解析A项中，人一生下来就“无推辞谦让、忠诚守信之心，不愿遵守礼义法度”有误。

原
文强调，顺着有喜欢财利之心，有妒忌憎恨的心理，有喜欢音乐、美色的本能，不加以克制，人们就会丢掉推辞谦让、忠诚守信之心，不愿遵守礼义法度。

15．翻译文中画线的句子。

(1)是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。

译文：因此给他们建立了礼义，制定了法度，用来强制整治人们的性情而端正他们，用来驯服感化人们的性情而引导他们。

(2)目明而耳聪，不可学明矣。

译文：眼睛的视力和耳朵的听力不可能学到是很清楚的了。

参考译文
人的本性是邪恶的，他们那些善良的行为是人为的。

人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以争抢掠夺就产生而推辞谦
让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依顺这种人性，所以残杀陷害就产生而忠诚守
信就消失了；一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，依顺这种人性，
所以淫荡混乱就产生而礼义法度就消失了。

这样看来，放纵人的本性，依顺人的情欲，就一定会出现争抢掠夺，一定会和违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为合流，而最终趋向于暴乱。

所以一定要有了师长和法度的教化、礼义的引导，然后人们才会从推辞谦让出发，遵守礼法，而最终趋向于安定太平。

由此看来，人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。

所以弯曲的木料一定要依靠整形器进行熏蒸、矫正，然后才能挺直；不锋利的金属器具一定要依靠磨砺，然后才能锋利。

人的本性邪恶，一定要依靠师长和法度的教化才能端正，
要得到礼义的引导才能治理好。

人们没有师长和法度，就会偏邪险恶而不端正；没有礼义，
就会叛逆作乱而不守秩序。

古代圣明的君王认为人的本性是邪恶的，认为人们是偏邪险恶而不端正、叛逆作乱而不守秩序的，因此给他们建立了礼义、制定了法度，用来强制整治人们
的性情而端正他们，用来驯服感化人们的性情而引导他们。

使他们都能从遵守秩序出发、合乎正确的道德原则。

现在的人，能够被师长和法度所感化，积累文献经典方面的知识、遵行
礼义的，就是君子；纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的，就是小人。

由此看来，那么
人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。

孟子说：“人们要学习的，是那本性的善良。

”我说：这是不对的。

这是还没有能够
了解人的本性，而且也不明白人的先天本性和后天人为之间的区别的一种说法。

大凡本性，
是天然造就的，是不可能学到的，是不可能人为造作的。

礼义，才是圣人创建的，是人们学
了才会、努力从事才能做到的。

人身上不可能学到、不可能人为造作的东西，叫做本性；人
身上可以学会、可以通过努力从事而做到的，叫做人为；这就是先天本性和后天人为的区别。

那人的本性，眼睛可以用来看，耳朵可以用来听。

那可以用来看东西的视力离不开眼睛，可以用来听声音的听力离不开耳朵。

眼睛的视力和耳朵的听力不可能学到是很清楚的了。