一轮复习高考语文试卷论述类文本阅读题分类汇编(附答案)(1)

一轮复习高考语文试卷论述类文本阅读题分类汇编(附答案)(1)
一、论述类文本阅读
1．阅读下面的文字,完成下面小题。

中国诗歌一个最大的特色就是重视“兴”的作用。

所谓“兴”的作用,在中国诗歌传统上可分两个方面来看。

从作者方面而言就是“见物起兴”。

《诗经》上说:“关关雎鸠,在河之洲。

窈窕淑女,君子好速。

雎鸠鸟“关关”的叫声,引发君子求得配偶的情意,就是“兴”的作用。

但宇宙间不只草木鸟兽等种种物象能引发我们的感动,人世间种种事象也能引起我们的感动。

《诗经》“靡室靡家,猃狁之故。

不遑启居,猃狁之故”,是写对时代动荡不安的感慨,这也是引起人感动的一种重要的因素。

“兴”的作用,不但作者有之,读者亦有之。

只要你在读李白、杜甫的诗歌时也能产生与他们同样的感动,那么你也就有了与李白、杜甫同样的诗心。

不过,诗在使人感动方面有很多不同的层次。

第一层次是一对一的感动,就是闻一知一,不产生更多的联想。

陆放翁和他的妻子分离之后又在沈园相遇,他写了一首《钗头凤》,千百年之后,我们仍然为陆放翁的悲剧和他的感情所感动,这就是一对一的感动。

可孔子说“诗可以兴”的感动则不仅是一对一的感动,更是一生二、二生三、三生无穷的感动。

有次,子贡问孔子:“贫而无谄,富而无骄,何如?”孔子回答:“未若贫而乐,富而好礼者也。

”于是子贡就说:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”《诗经》里所说的是璞玉的切磋琢磨,与做人本不相干,可子贡却从中悟到做人的道理,这正是“诗可以兴”的感发。

由此可见,诗的作用不仅是使作者有一颗不死的心,而且也使读者有一颗不死的心;不仅有一对一的感动,而且有一生二、二生三、三生无穷的“兴”的感发。

同样,西方文学理论中也有类似“兴”的说法。

接受美学一个很重要的理论就是“读者反应论”,认为读者的兴发感动是十分重要的。

他们认为读者可分成不同的层次,第一个层次是普通的读者:读明月就是明月,读清风就是清风,只从表面去理解。

第二个层次是能深入一步的读者:他们能够从艺术的表达、文字的组织、形象的使用等各方面去欣赏作品。

第三个层次是“背离作者原意”的读者:他们对作品的解释可以不必是作者本来的意思,而是一生二、二生三、三生无穷的引发。

只有这第三个层次的读者,才是最能感悟生命的读者。

南唐中主的词“菡萏香销翠叶残,西风愁起绿波间”,王国维从中看到了什么?看到一种“众芳芜秽,美人迟暮”的悲哀和感慨。

晏殊的词“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”（《蝶恋花》）写的是相思爱情,王国维说这是成大事业大学问的第一种境界!王国维的这种感发正是中国诗歌中让人心不死的“兴”的作用。

（摘编自叶嘉莹《什么是好诗》）（1）下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是（）
A.就作者方面而言,“兴”的作用既包括见物起兴又涵盖因事象而引起感动。

B.就读者方面而言,“兴”的作用表现在读者对作者及其诗歌作品产生感动。

C.子贡从切磋琢磨句中悟出做人的道理,无疑当在最能感悟生命的读者之列。

D.王国维“为学”境界的读诗感发,证明了中国诗歌中的“兴”的重要作用。

（2）下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（）
A.文章段与段之间衔接十分紧密,如中间四段的段首句都既承接上文又引出下文。

B.文章既援引古代经典中的言论,又以《诗经》及唐宋诗词为例,论证方式灵活。

C.文章通过对东西方文学理论的对比论证,突出了阅读中读者兴发感动的重要性。

D.文章论述“兴”的作用,主要从作者和读者两个方面展开,并且重点论述后者。

（3）根据原文内容,下列说法正确的一项是（）
A.对作品的理解越背离作者本来的意思,就越能体现读者具有生命感悟能力。

B.读明月即懂明月,读清风即懂清风,从表面理解作品,第一层次的读者就是这样,而第二第三层次读者并不会这样。

C.陆游的《钗头风》和晏殊的《蝶恋花》,这都是能够使读者产生感动的好词。

D.孔子的“诗可以兴”不是说诗仅仅能够感动一位读者,而是能感动无数读者。

【答案】（1）B
（2）C
（3）C
【解析】【分析】（1）B项，“‘兴’的作用表现在读者对作者及其诗歌作品产生感动”错误，本文所论述的是“诗”的兴，不是关于作者的“兴”。

读者对于作者的感动应是从作品中来的，不是源于作者本身的。

故选B。

（2）C项，“对比论证”错，文中没有将两者进行对比，只是列举西方文学理论的内容。

对比论证是拿正反两方面的论点或论据作对比，可以辨明是非利弊，达到否定错误论点、阐明正确论点的目的。

故选C。

（3）A项，“越背离……越能体现……”的说法错，原文第五段为“只有这第三个层次的读者，他们对作品的解释可以不必是作者本来的意思,而是一生二、二生三、三生无穷的引发。

只有这第三个层次的读者,才是最能感悟生命的读者。

”可见“背离作者原意”，加了双引号，意思是并非真正背离作者原意，而是升华、深化、引发。

B项，“第二第三层次读者并不会这样”错误，原文是说“第二个层次是能深入一步的读者：他们能够从艺术的表达、文字的组织、形象的使用等各方面去欣赏作品。

第三个层次是“背离作者原意”的读者：他们对作品的解释可以不必是作者本来的意思，而是一生二、二生三、三生无穷的引发”，即第二第三层次读者首先能够表面理解作品，进而有更深入的认识；D项，“不是说诗仅仅能够感动一位读者，而是能感动无数读者”错，孔子说的“诗可以兴”，是说从诗歌所表达的本意中读出其他的含意，而不是感动的读者人数众多，见原文第四段“可孔子说“诗可以兴”的感动则不仅是一对一的感动,更是一生二、二生三、三生无穷的感动”可见这里的感动并非读者的数量，而是感动的程度、时空的延展。

故答案为：⑴B；⑵C；⑶C；
【点评】（1）此题考查筛选整合文中信息和把握文章内容要点的能力。

筛选和提取信息类试题的答案均在文中，因此，及时找到选项在原文的位置，顺藤摸瓜，确定筛选范围。

找准选项有关内容在原文的位置后，要把原文与选项对照，辨明正误。

（2）本题考查学生对文章论证的分析能力。

答题时注意分析文章的结构思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。

（3）此题考查学生运用文本知识进行推断的能力。

此类题这实际上是运用原文所提供的知识、结论，在原文允许的范围内，通过实践进行运用，推出原文没有直接表述的观点，
或者得出原文所没有必要直接得出的结论，或者提出新的看法。

2．阅读下面的文字，完成小题。

中国传统悲剧与西方传统悲剧的差异性是本质的,是具有历史传承性的，而不是片断的艺术现象。

把人作为认识主体，把万物作为认识对象。

西方哲学十分强调这种主客分离，进而形成主客对立,这便是西方哲学的基本观念。

正因如此，亚里士多德整合了人类的理性思维，创造了对西方人思维有重大影响的《逻辑学》。

从此，西方人所关注的是自然、社会、人的本质构成等问题，强调对事物的理性探寻和辨识，这种思维使西方的悲剧具有突出的理性色彩和思辨特色。

中国人根深蒂固的观念是“天人合一”。

中国人认为，人与万物同属一个系统，宇宙是一个放大了的人，而人则是一个缩小了的宇宙。

中国人关注的如何做到“知天”、“顺命”，达到“天人合一”的理想境界。

所以，不同的认识基础导致不同的审美追求。

西方悲剧结尾往往异常惨烈，给人以情感上的强烈振荡，而中国传统悲剧则往往以大团圆的方式结束，让愤懑的情绪得到安抚。

如窦娥被迫害致死，但她的冤情却能感天动地。

最后，窦父顺天意，禀皇命，为窦娥申冤，悲情被逆转了。

西方悲剧力图借助人的智慧和理性去接触真实社会，但人的意志、情感，真正的人、真实的自我都遭受强烈的挑战，便不可避免地产生一种永久的生命焦虑，即使到了倡导人文主义的莎士比亚，他大多数作品也体现人类生存状态中的无可奈何的无尽焦虑。

而中国人看来，悲剧形成的来源是现实的社会秩序远离了圣人倡导的理想社会秩序，也因小人存在，不但违背理想社会秩序，也在破坏着相对合理的现实社会秩序，使现实社会变得更加黑暗和昏浊，离先贤向往的理想社会模式越来越远。

但中国人总相信，通过不懈努力，惩奸除恶，仍有希望、机会回归那个理想社会，所以中国的悲剧从来没有象西方悲剧那样“悲”得那么绝对，一“悲”到底。

西方人希望超越现实世界，通达绝对生命，最终理想要实现生命的超越。

在黑格尔的思想体系中，“绝对精神”是一个中心概念，是人类应该追寻的终极；可置身的现实世界充满缺陷，要超越生命，就首先要超越现实实际，达到精神的绝对和永恒。

西方悲剧思想正是他的这种哲学思想的体现。

与西方传统悲剧思想相比，中国思想家的理想在道家看来便是“物我两忘”通达自然天地，在儒家看来是“人皆可为尧舜”，在佛家看来则是“放下屠刀，立地成佛”。

中国人更关注的是人的德性要求、人格磨练和品质修养。

忠、孝、侠、义几乎成为大多中国传统悲剧弘扬的主题。

《西厢记》以反道德始，以归依道德终。

张生以偷情始，最终考上状元，正大光明将莺莺迎娶，回归至传统道德体系。

西方的歌舞很早就从戏剧中分裂出来，分别形成了“歌剧”和“舞剧”，“话剧”则以对话为主，语言主导着整个戏剧。

西方哲学从来就有语言崇拜的传统，认为“哲学的问题其本质是语言的问题”，具有抽象、概括的语言有其绝对的权威地位。

而在中国，歌、杂技、武术等各种表现手段从来没有从戏剧中分裂出去，甚至，歌与舞比单纯的对白在传统戏剧中更具有重要的地位。

对于中国人来说，“言之不足，嗟叹之；嗟叹之不足，歌咏之；歌咏之不足，手之舞之，足之蹈之。

”（《毛诗序》）歌、舞、白不曾分离，歌舞成为中国传统戏剧最为重要的表现手段。

（摘编自蹇河沿《中西悲剧差异背后的文化哲学解读》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是（）
A. 西方悲剧具有理性色彩和思辨特色,是因为西方人侧重关注自然、社会、人的本质构成等问题,强调对事物的理性探寻和辨识。

B. 中国哲学虽有主客体之分,但强调主客交融,物我感应,物我相知,“天”“人”一体,这构成了中国传统悲剧艺术的认识基础。

C. 西方悲剧结尾往往异常惨烈,使人情感振荡;中国传统悲剧往往以大团圆结尾,给人情绪安抚,这表现出中西不同的审美追求。

D. 以反道德始,以归依道德终,是中国传统悲剧的剧情构思框架,它倡议一种追求人性化的道德观念和理想化的社会道德模式。

（2）下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（）
A. 第二段阐述了中国和西方传统悲剧最基本的区别,西方哲学强调的是主客对立,中国思想强调的则是“天人合一”
B. 第三段论述了西方悲剧根植于西方人在追求中的生存焦虑,而中国传统悲剧产生于理想社会和真实现实之间的巨大差距
C. 文章开头提出中、西传统悲剧有本质性差异观点后,分别从审美追求、悲剧根源、悲剧理想和戏剧表现形式的角度加以论证。

D. 文章论证手法多样,对比论证、引用论证、事例论证综合运用;引用《毛诗序》是为了论证歌舞在中国传统戏剧中的重要性。

（3）根据原文内容,下列说法正确的一项是（）
A. 中国传统悲剧艺术不具备西方悲剧理性认识的深刻性,从来没有像西方悲剧那样“悲得那么绝对,因而中国缺少真正意义的悲剧。

B. 中国传统悲剧一方面揭露社会邪恶势力,鞭挞奸臣贪官、污吏屑小:一方面呼唤良好社会秩序的出现,张扬忠臣良将、侠道义士。

C. 黑格尔哲学思想认为先要超越充满缺陷的现实,达到精神的绝对和永恒,才能超越生命,这种哲学思想正是西方悲剧思想的体现。

D. 在中国,歌、杂技、武术等多种表现手段从来没有从戏剧中分裂出去,因为歌与舞比单纯的对白在传统戏剧中更具有重要的地位。

【答案】（1）D
（2）C
（3）B
【解析】【分析】（1）D项，“以反道德始,以归依道德终,是中国传统悲剧的剧情构思框架”以偏概全，原文是“《西厢记》以反道德始，以归依道德终”。

故选D。

（2）C项，“分别从审美追求……” 不当，原文是“所以，不同的认识基础导致不同的审美追求”，所以应是“分别从认识基础……”。

故选C。

（3）A项，“中国传统悲剧艺术不具备西方悲剧理性认识的深刻性,……因而中国缺少真正意义的悲剧”错误，原文是“不同的认识基础导致不同的审美追求”，不能说“中国传统悲剧艺术不具备……”；C项，原文是“西方悲剧力图借助人的智慧和理性去接触真实社会，……他大多数作品也体现人类生存状态中的无可奈何的无尽焦虑”，所以说“黑格尔哲学思想认为先要超越充满缺陷的现实,达到精神的绝对和永恒,才能超越生命,这种哲学思想正是西方悲
剧思想的体现”是错误的，西方悲剧是体现社会现实的；D项，强加因果。

原文是“而在中国，歌、杂技、武术等各种表现手段从来没有从戏剧中分裂出去，甚至，歌与舞比单纯的对白在传统戏剧中更具有重要的地位”，两者之间是递进关系，不是因果关系。

故选B。

故答案为：⑴D；⑵C；⑶B
【点评】⑴此题考查考生筛选整合文中信息，把握内容要点的能力。

答题步骤是：第一步，整体把握全文，从整体和局部找出表明作者观点的语句，形成整体印象，尤其要注意对选文中心句的理解；第二步，审读题干，把握命题意图，要细心核对选项与原文表述的差别，要将题目材料信息带入选文比对理解，看看有没有偷换概念、范围缩小、混淆关系、轻重范围失当等问题。

⑵此题考查考生筛选整合文中信息、概括文章要点的能力。

首先整体把握全文，逐段概括段意，对文章形成整体印象；第二步，审读题干，把握命题意图，根据题干要求在文中找到相关答题区域，仔细阅读，提炼出关键句进行信息整合。

本试题是分段分析各段论证的思路，因而要整体把握全文，整体感知论证中心，然后理清论证思路，概括各段中心，和选项比较即可得出答案。

⑶此题考查筛选整合文本信息，准确把握作者观点态度的能力。

解答此题需要在理解文意的基础上，将文章的信息进行整合概括，分清哪些内容是观点，哪些内容是材料，观点和材料是怎样的关系。

概括时，要始终关注上下文，弄清上下文内容之间的关系，切不可断章取义。

3．阅读下面的文字，完成下列小题。

儒家思想的本质究竟是什么?这个问题，一向不缺答案。

但无论是“仁”“和”还是“中庸”，都仅仅部分地反映了儒家的思想观念;综合起来，只有“责任”，才是儒家思想的内核，尽管孔孟等人并未作此概括。

以“责任”意识为根本指针的儒家思想，拒绝道家那种“高大上”式的玄远，拒绝墨家“草根”式的琐屑，拒绝法家“狱吏”式的苛细，人性化地满足了社会的需要，成为中国传统文化的主流。

人性化是其最显著的特征。

儒家对”人”(而不是“神”)有着极高的定位:“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。

”这种把人看作“天地之心、五行之端(首)”的观点，决定了儒家的“人生”设计十分严肃——至少要对得起“人”在天地间的这种地位。

然而人性是复杂的，就其本能而言，人总是倾向于膨胀私欲、挤占他人权利空间。

若不加以约束，必然导致冲突，引发社会危机。

为避免这种情况，儒家认为，在刑法等硬性制度之外，还需要一套软制度，来教化人们在享受权利的同时不忘对他人对社会尽责。

他们把这套“文化”(文明的教化)的软制度归纳为“礼”。

刑法与“礼”，是社会治理的左右手。

关于“礼”，大部分典籍散佚了，现存的《礼记》，是对古典“礼仪”的解释，可谓“礼”的冰山一角。

《礼记》说圣人“为礼以教人，使人以有礼”，首要的是为了将人与“能言”的猩猩鹦鹉区别开来——发扬人的社会性、抑制人的动物性，确保人的言行像个人而非禽兽，是“礼”的底线。

由《礼记》等书可知，“礼”的规矩是非常详备的。

规范人的言行，教导人们该干什么、该怎么干，“礼”本质上是一份责任清单。

在儒家看来，习“礼”，最重要的是通过“修身”，完善自我，弄清自己的角色，并从自己的角色出发，承担起相应的责任，恰当地为人处事。

对己对人对社会“尽责任”这种活法，不是儒家凭空设计出来的，是孔子“述而不作”，从“先王”“先贤”那里梳理出来的。

那些“先王”“先贤”都是修身齐家治国平天下的“楷模”，是“责任” 意识的绝佳体现。

尧、舜协和万邦天下为公，被孔子视为不可超越的标杆。

大禹治水，非常辛苦，其实他完全可以弄条“方舟”，只给自己喜欢的人发船票，一走了之。

孔子对大禹也“无间然”，没什么可批评的了，因为他尽了作为君主的那份责任。

用两个字来概括儒家思想，是“责任”;用一个字来概括，那就是“家”。

不爱家的人，很难说他能爱国。

长期以来，自西方流入的形形色色的“解放”，严重破坏了人们的家庭观念。

魏晋时期，儒家思想被抛弃，信仰大厦崩塌，导致了三百年战乱。

今天，我们已经拥有了更强大的思想武器——唯物辩证法，但儒家思想的合理内核、围绕它形成的责任文化与家国情怀，依然是现实社会重要的支点和动能。

(摘编自荆培运《儒家思想的本质是“责任”》)（1）下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A. 关于儒家思想的本质问题，答案有“仁”“和”“中庸”等，但综合看来其内核应是“责任”。

B. 儒家对“人”有着极高的定位，与这高定位匹配的是儒家对待“人生”设计的严肃态度。

C. 儒家认为，刑法对人的私欲的约束，不如“礼”的约束力大，所以儒家特别强调“礼”的教化作用。

D. 现存的能供我们研究儒家“礼”的资料并不多，《礼记》一书至少能让我们知晓“礼”的底线。

（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A.文章基于人的本能私欲这个前提，探讨儒家的“礼”在社会治理中的作用。

B.文章第三段指出要遵从人的社会性和动物性这两种属性，要从这二者出发来“尽责”。

C.文章运用了例证法，以“尧”“舜”“大禹”为例，揭示了儒家思想的本质的来源。

D.文章采用“总—分—总”结构，层层深入地阐述了作者对儒家思想本质的全新见解。

（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（）
A.儒家思想成为中国传统文化的主流，是因为它具有其他的思想都没有的人性化特征。

B.儒家的“礼”的规矩十分详备，除了“先王”“先贤”外再无人能达到“礼”的要求。

C.文中用一个字即“家”来概括儒家思想的本质，实际上是对“责任”的进一步补充。

D.无论是个人修身，还是国家治理，儒家的“责任”思想具有不可或缺的现实指导意义。

【答案】（1）C
（2）B
（3）D
【解析】【分析】（1）C项“刑法对人的私欲的约束，不如‘礼’的约束力大”说法错误，文中说“刑法与礼，是社会治理的左右手”文中认为二者是不同的方法，并没有力度大小的区别。

故选C。

（2）B项，“要遵从人的社会性和动物性这两种属性”有误，文中强调的是人应具有社会性。

“要从这二者出发来‘尽责’”错，文中说是“并从自己的角色出发，承担起相应的责任，恰当地为人处事”。

故选B。

（3）选项A项，“其它的思想都没有”，于文无据。

选项B项，“除了‘先王’‘先贤’外再无人能达到礼的要求”有误，在儒家看来，一般人只要尽到自己的角色相应的责任就能达到了儒
家的要求。

选项C项，“是对‘责任’的进一步补充”有误。

用“家”是从另一个角度来概括儒家思想的本质，不是“补充”。

故选D。

故答案为：⑴C；⑵B；⑶D；
【点评】（1）本题考查学生把握文章内容要点和筛选整合信息的能力。

此类题要求学生在理解文章大意的基础上，能快速找出题目各选项在文章中的对应句子并进行比对，得出正确结论。

（2）本题考查学生对文章论证的分析能力。

答题时注意分析文章的结构思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。

（3）本题考查把握文章内容要点和作者观点态度的能力。

先要对作品有整体的了解和准确的把握。

要善于抓住关键语句，理解作品内容，把握作者观点。

解答本题，可将各选项表述同文本相关内容加以比照，确定答案。

4．阅读下文，完成下列小题
汉装，中国华彩
我们的传统服装究竟是怎样的呢？即使没有见过出土的实物，在历代的画典以及文学作品中，这种特征也不难总结。

中华民族作为最源远流长的民族之一，1.8万年前山顶洞人就开始使用骨针，7000年前河姆渡出现纺轮，“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”。

而其他古文明如埃及、爱琴文明都是发源于公元前3000年前。

从商朝出土的玉人可以看出当时的服装已经形成了自己的外形特征，如上衣下裳，交领右衽。

西周东周是中国历史上奴隶社会向封建社会转化的重要时期，随着生产力的发展和土地所有制的变化，西周的等级制度逐步确立。

与这种等级制度相适应，产生了完整的冠服制度。

春秋战国时期，出现了上衣下裳连成一体的“深衣”(上下一体的长衣)。

作为汉装原型的深衣，在《礼记》中有记载：“制十有二幅，以应十有二月，袂(袖子)圆以应规，曲袷(领)如矩以应方。

负绳及踝以应直，下齐如权衡以应平。

”
中国服装在这时就已经与西洋服装彻底分道扬镳，在形制的细节处、颜色上等都蕴涵有丰富的象征意义。

一般认为汉装自身显著的特点成熟于汉，至宋明仍保留有其鲜明的特征，即宽衣博带、大襟右衽、交领大袖，整体风格含蓄柔静、随和典雅。

风格最清晰的莫过于三个时期：魏晋、盛唐和宋明。

其中魏晋和宋明是鲁迅所认为的中华民族有自觉意识的朝代。

魏晋时地主阶级世袭门阀贵族崛起，反儒倡道，老庄玄学盛行。

此时作为“人”的意识觉醒，不拘小节，不做作，任其自然。

如在鲁迅的《故事新编》中记载，“鸟有羽，兽有毛，黄瓜茄子赤条条。

”认为衣服乃身外之物，可有可无。

穿着也不拘礼教，甚至袒胸露脯。

最极至的是放浪形骸，以天地为裈(裤子)的竹林七贤。

这个时期是中国服饰史上男子士儒最为风雅潇洒的一个时期。

士人流行飘逸的长衫，“得意而忘形”，如晋武帝间“冬天尽日不着复衣，但着单练衫五六层”。

男子还崇尚扎巾，羽扇纶巾，颇有一种厌弃冠冕公服的风气。

于是此时出现风度，风采，风姿，风韵，云中白鹤等自喻。

女子形象也可以从敦煌壁画的“飞天”中看出，袖子宽大，衣带飘飘。

盛唐开放繁荣，也是服饰史上的一个高峰时期。

华丽的服饰，体现出一个强盛民族的自。