部编版语文七年级下册第17课《短文两篇：陋室铭》课件(共35张PPT)

铭 ：本是刻在金属器物或碑石
上记述生平、事迹、功德或警戒的 文字，后来发展成一种文体。
这种文体，一般短小、精悍、 押韵，内容上有颂扬或警戒之意。
读准字音
德馨( xīn ) 鸿儒( rú ) 调素琴( tiáo )
苔( tái )痕
案牍( dú )
西蜀( shǔ )
何陋( lòu )
德( 馨 ) 案( 牍 ) 鸿( 儒 )
读懂文意
•山不在高，有仙则名。 山不一定要高，有仙人（居住）
出名，有名 就有名;
•水不在深，有龙则灵。 水不一定要深，有龙（居住）
神异 就显得神异。
• 斯是陋室，惟吾德馨。
这是简陋的屋舍，只因我（住屋
这
只，只是 德行美好
的人）的品德好就不感到简陋了。
苔痕长到台阶上，使台阶都绿了；
•苔痕上阶绿，草色入帘青。
累。
⒈无案牍之劳形。古义：身体；今义：形态。
古
陋 室
今
铭
异 ⒉惟吾德馨。 古义：德行美好；今义：温馨。
义
⒊谈笑有鸿儒。 古义：大，渊博；今义：鸿雁。
⒋无丝竹之乱耳。古 今义义：：丝弦乐绸和器竹和管子。乐器，这里指音乐；
思考探究
本文题，引出陋室。 “类比”是
“上、入”采用拟人的手法，赋予苔藓、草色以人的灵性， “苔藓”也想从台阶爬到陋室，听听主人在说些什么；“草”也 想从窗户窥视主人在干些什么。这样把苔藓和青草写活了。
这样，我们就不觉陋室的环境凄凉、荒芜，而感觉一种生机 盎然、春意正浓的幽雅的环境，流露出了作者的喜悦之情。
——恬静雅致、赏心悦目。
陋室主人交往的是哪些人呢？
思考探究
文章的主旨句是哪一句？
惟斯 吾是 德陋 馨室
思考探究
作者从哪些方面描写“陋”室不“陋”，表现了主人品德 高尚？
惟斯 吾是 德陋 馨室
苔痕上阶绿，草色入帘青。 谈笑有鸿儒，往来无白丁。
居室环境—清幽 交往人物—高雅
陋 室 不 陋
可以调素琴，阅金经。
日常生活—安闲
陋室的环境如何？
苔痕上阶绿，草色入帘青。 对偶、拟人
读准停顿
山/不在高，有仙/则名。水/不在深，有龙/则灵。斯是/陋 室，惟吾/德馨。苔痕/上/阶绿，草色/入/帘青。谈笑/有/鸿 儒，往来/无/白丁。可以/调/素琴，阅/金经。无/丝竹/之乱 耳，无/案牍/之劳形。南阳/诸葛庐，西蜀/子云亭。孔子/云 ：何陋/之有？
《陋室铭》是一篇骈体文，句式整齐而变化 有致，朗读时要把握骈句的节奏特点。
主旨归纳
本文通过对陋室的描写和赞颂，表达了 作者甘于淡泊、不为物役、安贫乐道、洁身 自好的高尚情操，反映了他不慕富贵，不与 权贵同流合污的高洁清峻的品格。
拓展延伸
在物质生活日益丰富的今天，应该如何看待作者所
说的“惟吾德馨”？
“惟吾德馨”是古人淡泊名利、修身养性的最高境 界，是古人对道德情操的最高追求。在物质生活日益丰 富的今天，我们仍应该保持美好的道德品行，追求高尚 的精神生活，多参加有益的活动，多阅读健康的书籍， 开阔眼界，陶冶情操。
当堂训练
1.《陋室铭》作者 刘禹锡 ， 唐 代文学家，字 梦得 。和 柳宗元 世称 “刘柳”，与白居易世称“刘白”，被誉为“ 诗豪 ”。 2. 《陋室铭》中点明陋室不陋的原因的句子是:斯是陋室,惟吾德馨。 3.刘禹锡《陋室铭》中的“台痕上阶绿 ,草色入帘青 ”,写出了陋室环境 之清幽宁静,淡雅中不失生机盎然。 4.《陋室铭》中表现交往之人博学高雅的句子是: 谈笑有鸿儒 ,往来无白丁 。 5.《陋室铭》中,点明全文主旨的句子是：斯是陋室,惟吾德馨。 6.《陋室铭》中,虚实结合写室主人交往之雅的句子是: 谈笑有鸿儒,往来无白丁。
2.文章结尾引孔子的话“何陋之有”，有什么作用？
典故：孔子打算搬到九夷山去住，有人对他说：“那个地 方十分简陋，你怎么能去住呢？”孔子回答说：“君子居之， 何陋之有？”
内容上：作者只引用下句，隐去前一句，其用意却正在前一 句。引经据典，更具雄辩力量，再次表明自己“陋室因其主人 品德高尚而不陋”的观点态度，流露着作者以君子自居之意， 既巧妙回应了“惟吾德馨”一句，又显得含蓄无穷、发人深思， 是画龙点睛之笔。 结构上：总结全文，照应题目和开头，运用 反问修辞，引人注意，增强语气，突出中心。
物
陋室
志
安贫乐道 高洁傲岸
2.多种修辞手法的运用。
苔痕上阶绿，草色入帘青。 拟人
谈笑有鸿儒，往来无白丁。 衬托
对
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
偶
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：“何陋之有？”
反问
• 中心论点：斯是陋室，惟吾德馨。 • 表达技巧：托物言志 • 论证方法：对比论证、举例论证、引用论证 • 修辞手法：比兴 对比 对偶 反问 引用
草色映入了竹帘，使室内染上青色。
名词作动词，蔓延
•谈笑有鸿儒，往来无白丁。 说说笑笑的来来往往的，是学
博学的人，鸿：大 没有功名的人 问渊博的人，没有没功名的人。
•可以调素琴，阅金经。
可以弹奏素朴的古琴，浏览珍
调弄 不加装饰的 佛经
贵的佛经。
泛指音乐，丝：弦乐器，竹：管乐器
• 无丝竹之乱耳，无案牍之劳
比兴对比对偶反问引用主旨归纳本文通过对陋室的描写和赞颂表达了作者甘于淡泊不为物役安贫乐道洁身自好的高尚情操反映了他不慕富贵不与权贵同流合污的高洁清峻的品格
陋 室
锡刘
禹铭
学习目标
1.朗读课文，理解并积累文言字词。（重点） 2.理解文意，学习文章托物言志的写法。（难点） 3.品读课文，感受作者安贫乐道的生活情趣和高洁 傲岸的节操。
当堂训练
7.《陋室铭》中,写室主人日常生活高雅脱俗的句子是: 可以调素琴, 阅金经。 8. 《陋室铭》中,作者以古代名贤自况的句子是: 南阳诸葛庐, 西蜀子云亭。 9. 《陋室铭》中,起画龙点睛的句子是: 孔子云: 何陋之有? 10. 刘禹锡在《陋室铭》中以“ 南阳诸葛庐, 西蜀子云亭”来借指自己 的陋室，抒发自己仰慕前贤、安贫乐道的情怀。 11. 《陋室铭》中表现主人不受世俗羁绊，对世俗生活厌弃的句子是： 无丝竹之乱耳, 无案牍之劳形。
反面—虚写
高雅脱俗
厌弃官场
作者说“可以调素琴”，又说“无丝竹之乱 耳”？这两者有没有矛盾？请说说你的看法。
不矛盾。 调素琴应是指作者平日弹琴自娱，再加上阅读金经，过着恬
静而高雅的生活；而“无丝竹之乱耳”指的是交际场上的歌乐。 这样写更能体现作者安贫乐道的生活情趣和高洁傲岸的节操。
小结：
居室环境：清幽雅致（室中景） 交往之人：博学儒雅（室中人） 日常生活：高雅脱俗（室中事）
谈笑有鸿儒，往来无白丁。 对偶、衬托
实写
虚写
在这个陋室里，作者常与学识渊博、才华出众
的人高谈阔论赋诗唱和。俗话说，欲知其人应知其友，
知其友者必知其人。这两句写交往之人在于衬托主人
高雅脱俗的情怀。
——博学儒雅，谈笑风生。
朋友们走后，陋室主人做什么呢？
可以调素琴， 阅金经。
正面—实写
无丝竹之乱耳， 无案牍之劳形。
12.《陋室铭》中表现正反面虚实结合写主人生活情趣的高雅， 衬托陋室不陋的语句是：可以调素琴，阅金经，无丝竹之乱耳， 无案牍之劳形。
陋室不陋
“惟吾德馨”
正因为主人道德高尚，名声远扬，陋室才见其不陋。
品读感悟
除了对陋室的描写外，文章还写了 哪些内容？为什么要写这些内容？
1.作者写“南阳诸葛庐，西蜀子云亭” 的用意 是什么？
类比，作者用诸葛亮和扬子云的名室和自己的陋室 相比，在说明自己的陋室不陋；
又以古代名贤自比，表明自己也具有古代名贤的志 趣和抱负。
之 ③禽兽之变诈几何哉?
结构助词，相当于“的”。
④何陋之有？
宾语前置的标志，不译。
⑤无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
主谓之间，取消句 子独立性。不译。
陋
①有仙则名。
名：名词作动词，出名。
室 铭
②苔痕上阶绿。 上：名词作动词，蔓延到。
词
无③丝竹之乱耳。 乱：形容词的使动用法，
类
使……扰乱。
活
用
④无案牍之劳形。 劳：形容词的使动用法，使……劳
写法总结
1.托物言志
身居陋室却不以为陋，是因为陋室主人有着 高尚的品德，作者想借陋室表达他高洁傲岸的 节操和安贫乐道的志趣。
托物言志：指通过描写客观事物，寄托、传达作者的 某种感情、抱负和志趣。即将个人之“志”依托在某 个具体之“物”上。于是，这个“物”便具有了某种 象征意义，成为作者的志趣、意愿或理想的寄托者。
作者简介
刘禹锡（772—842），字梦得，唐代 诗人、哲学家。世称“刘宾客”“诗 豪”，与柳宗元并称“刘柳”，与白居 易合称“刘白”。因支持王叔文政治革 新，失败后屡遭贬谪。诗文名篇有《陋 室铭》《竹枝词》《杨柳枝词》《乌衣 巷》等，哲学著作《天论》三篇。
题解
• 陋室，意为简陋的房屋。
世传刘禹锡被贬为安徽和县通 判，屡遭县令刁难，最后居住 在一间仅容一床、一桌、一椅 的斗室，并非史实。刘禹锡只 是借陋室之名行歌颂道德品质 之实，表达出自己高洁的情操 和安贫乐道的精神。
没有世俗的乐曲扰乱心境，
形。 扰乱 官府文书 形体、躯体 没有官府公文劳神伤身。
• 南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
诸葛亮的草庐
•
扬子云的屋舍
它好比南阳诸葛亮的草庐， 西蜀扬雄的草屋舍。
孔子说：“有什么简陋的呢”
孔子云：“何陋之有？” 有何陋之
一
词
①久之，目似瞑。
多
义
②又数刀毙之。
补足音节，不译。 代词，它。这里指狼。
同类事物或
“山”“水”
比
“室”
有同种性质 的事物之间
“不在高”“不在深” 比
“陋”
的比较。根 据两种事物
“仙”“龙” “名”“灵”
比
“德”
比
“馨”
在某种特征 上的相似， 做出它们在
其他特征上
开篇大气，为全文奠定不陋基调，既显得 也可能相似
出手不凡，也为后面歌颂陋室埋下了伏笔。的结论。
作者的目的是写陋室，却用山水作比喻，这种方法叫比兴。 “比”就是比喻，是对人或物加以形象的比喻，使其特征更加 鲜明突出。“兴”就是起兴，即借助其他事物作为诗歌发端， 以引起所要歌咏的内容。“兴者，先言他物以引起所咏之物也。 “比”与“兴”常常连用。 这种比兴的修辞，不仅构思新颖，文意通达，而且句句相连， 使文意波澜起伏耐人寻味。